Конфессионализм в христианстве: значение однозначного исповедания веры.
Confessionalism (religion)
Конфессионализм в христианстве: важность полного согласия с вероучением, изложенным в вероисповедных документах. Отличие от других течений и практическое применение.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Вера в важность полного и недвусмысленного согласия с учением
Religious belief in the importance of full and unambiguous assent
В христианстве конфессионализм – это убеждение в важности полного и однозначного согласия со всем объемом учений движения или деноминации, как это выражено, например, в Исповеданиях веры, которые последователи считают точными изложениями учения, содержащегося в Священном Писании, и демонстрируют их отличие от других групп. Конфессионалисты полагают, что различные толкования или понимания, особенно те, которые прямо противоречат традиционно принятым учениям, не могут быть допущены в церковном общении. Деноминация или церковь, разделяющая эти убеждения, может называться конфессиональной деноминацией или конфессиональной церковью соответственно. Конфессионализм может приобретать практическое значение в таких областях, как христианское образование и христианская политика. Это также легко понять на примере. Например, обсуждается вопрос о том, должны ли христианские школы стремиться к внедрению конкретной религиозной доктрины или же ограничиваться преподаванием общих «христианских ценностей». Подобным образом, некоторые христианские политические партии раскололись из-за вопроса о допустимости участия нехристиан – конфессионалисты, выступающие против этого, подчеркивают важность религиозной доктрины, в то время как неконфессионалисты утверждают, что общие ценности важнее строгого следования определенным убеждениям. Сравнительное изучение исповеданий называется символикой, от термина «символ», используемого для обозначения вероучения или более обширного исповедания.
In Christianity, confessionalism is a belief in the importance of full and unambiguous assent to the whole of a movement's or denomination's teachings, such as those found in Confessions of Faith, which followers believe to be accurate summaries of the teachings found in Scripture and to show their distinction from other groups. Confessionalists believe that differing interpretations or understandings, especially those in direct opposition to traditionally held teachings, cannot be accommodated within a church communion. A denomination or church that shares these beliefs can be called a confessional denomination or confessional church, respectively. Confessionalism can become a matter of practical relevance in fields such as Christian education and Christian politics. It's also very relatable. For example, there is a question over whether Christian schools should attempt to enforce a specific religious doctrine, or whether they should simply teach general "Christian values". Similarly, some Christian political parties have been split over whether non Christians should be allowed to participate—confessionalists, arguing against it, stress the importance of religious doctrine, while non confessionalists say that shared values are more important than adherence to exact beliefs. The comparative study of confessions is termed symbolics from the term "symbol" used to describe a creed or larger confession.
История
Исторически термин "конфессионализм" впервые был использован в середине XIX века. Разумеется, само явление конфессионализма и термин "конфессия", от которого произошел термин "конфессионализм", значительно старше, относясь сначала к индивидуальной вере, а затем – к коллективной. Более того, термин "конфессия" в разных языках подразумевает различные понятия (вера или деноминация в английском языке, *croyance, culte, communauté religieuse* во французском). Приверженцы конфессиональных церквей часто публично совершают исповедание веры, чтобы выразить согласие со своим конкретным вероисповеданием. В XVI и XVII веках термин "конфессия" использовался исключительно для обозначения документов веры (например, Confessio Augustana), в то время как религиозные общины римских католиков, лютеран и кальвинистов назывались "религиозными партиями", различными "религиями" или "церквями", но не "конфессиями". В конце XVIII века термин "конфессия" начал распространяться на религиозные объединения, разделяющие общее вероучение. Первым свидетельством является Вёлльнерский и Прусский религиозный эдикт 1788 года (хотя могут существовать и более ранние свидетельства для англоязычного мира). Международный Венский конгресс 1815 года все еще не использовал термин "конфессия" для обозначения различных христианских деноминаций. Определение христианских групп как "конфессий" подразумевало определенную степень гражданского прогресса и терпимости, признавая, что другие стороны также претендуют на абсолютную истину. Первоначальное намерение умиротворить конфликты между конфессиями в XIX веке обернулось обратным: конфессионализм стал почвой для новых конфликтов, как, например, Кёльнский конфликт [de] о смешанных браках в 1837 году. Римско-католическая церковь отказывалась считать себя лишь одной из конфессий. Как бы то ни было, с точки зрения истории терминологии (см. последние семантические исследования Л. Хёльшера), историки говорят о раннем Новом времени как о "конфессиональной эпохе" (первое свидетельство: Эрнст Трёльч, 1906) и с полным основанием используют термины "конфессионализация" и "конфессионализм". Во второй половине XIX века термин "конфессионализм" стал появляться в словарях. Он относился к внутренним протестантским конфликтам (православие против "живого" протестантизма), к конфликтам между различными конфессиональными группами, к повседневной враждебности и к любому чрезмерному акцентированию религиозной идентичности в противовес конкурирующим идентичностям. Католический государственный лексикон 1959 года определяет конфессионализм как "стремление конфессий защищать свое религиозное учение" и свою идентичность в оппозиции к индифферентизму, но также подразумевает "чрезмерное подчеркивание конфессиональных различий, особенно перенесение их в сферу государства и общества". В более поздних изданиях словарей этой статьи больше нет, поскольку само явление утратило свое широкое влияние. Конфессионализм оказал значительное влияние на европейскую социальную и политическую историю в период с 1530 по 1648 год и вновь – с 1830 по 1960-е годы. В настоящее время конфессионализм имеет незначительное значение в европейских государственных церквях. Он приобрел важность в начале XIX века и почти исчез к 1960-м годам. Поэтому некоторые ученые называют этот период "второй конфессиональной эпохой", сопоставляя масштабы конфессионализма с "первой конфессиональной эпохой" (XVI–XVII века, например, лютеранское православие, реформатская схоластика, католицизм тридентского собора и Тридцать девять статей англиканства). В межхристианском диалоге конфессионализм был важным фактором во время коллоквиев в Регенсбурге, Марбурге, Монбельяре и Касселе. Однако различные европейские свободные церкви сегодня придают большое значение своим вероисповеданиям; например, Евангелическая лютеранская свободная церковь и Независимая евангелическая лютеранская церковь требуют от священнослужителей и общин публичного принятия Книги Согласия (*quia subscription*), таким образом классифицируя эти деноминации как конфессионально-лютеранские. Те, кто являлись или были частью Движения Исповедания и сочли, что дальнейшее взаимодействие с теологическим либерализмом и теологическим прогрессивизмом в рамках основных протестантских деноминаций стало невозможным, впоследствии присоединились к или основали конфессиональные церкви и деноминации, которые продолжают традиции своих соответствующих деноминаций и поддерживают ортодоксальное учение, оставаясь при этом церковно независимыми.
Historically, the term confessionalism for the first time was used in mid 19th century. Of course the phenomenon of confessionalism and the term “confession”, from which the term confessionalism derived, is much older, referring to once individual belief, then collective belief. Furthermore, the term confession in different languages implies different notions (faith or denomination in English, croyance, culte, communauté religieuse in French). Adherents of confessional churches have often made a public profession of faith to declare agreement with their particular confession. In the 16th and 17th centuries the term confession was only used for the documents of belief (cf. Confessio Augustana) while the religious communities of Roman Catholics, Lutherans, and Calvinists were referred to as “religious parties”, different “religions” or “churches” – not as confessions. In the late 18th century the term confession started to expand to religious bodies sharing a common creed. The first evidence is the Wöllner and Prussian Religious Edict of 1788 (though there might be earlier proofs for the English speaking world). The international Congress of Vienna in 1815 still didn’t use the term confession to mark different Christian denominations. Labelling Christian groups “confessions” implied a certain degree of civil progress and tolerance, accepting that other parties also claimed absolute truth. The original intention to pacify conflicts between the denominations in the 19th century turned into its opposite: Confession bore the ground for new conflicts, as for example in the Cologne conflict [de] about mixed marriages in 1837. The Roman Catholic Church refused to consider itself as merely a confession. However ahistorical the terminology (cf. the latest semantical research of L. Hölscher), historians talk about the Early Modern period as a “confessional age” (first evidence: Ernst Troeltsch, 1906) and with good reasons use the terms of confessionalization and confessionalism. In the second half of the 19th century the term confessionalism occurred in dictionaries. It referred to internal Protestant conflicts (orthodoxy v. “living” Protestantism), to conflicts between different confessional groups, to everyday resentments and to any exaggerated emphasis of religious identity against competing identities. The Catholic Staatslexikon in 1959 defines Confessionalism as the “endeavour of the confessions to defend their religious doctrine” and their identity, in opposition to indifferentism, but it also meant the “overemphasis of confessional differences, esp. transferring them into the realm of state and society”. In later editions of dictionaries there is no lemma any more since the phenomenon lost its wider impact. Confessionalism exerted a severe impact on European social and political history between 1530 and 1648 and again between 1830 and the 1960s. Now confessionalism is of minor relevance in European state churches. It rose to importance in the early 19th century and nearly vanished in the 1960s. This is why some scholars talk about this time period as a "second confessional age", comparing the dimensions of confessionalism with the "first confessional age" (16th to 17th centuries, for example Lutheran orthodoxy, Reformed scholasticism, Tridentine era Catholicism, and the Thirty nine Articles in Anglicanism). In intra Christian dialogue, confessionalism was a significant consideration during the colloquies of Regensburg, Marburg, Montbéliard, and Kassel. However, various European free churches today consider their confessions to be important, for example, the Evangelical Lutheran Free Church and the Independent Evangelical Lutheran Church both require clergy and congregations to declare a quia subscription to the Book of Concord, as such the denominations are classified as being Confessional Lutheran. Those that are or were part of the Confessing Movement who eventually deemed dealing with theological liberalism and theological progressivism within Mainline Protestant denominations as not being tenable anymore would later join or start Confessional Churches and Denominations that continue with the traditions of their respective denominations and in maintaining orthodox doctrine while being ecclesiastically separate.
Противоречия
Идея конфессионализма может вызывать значительные споры. Некоторые христианские деноминации, особенно более новые, уделяют больше внимания "опыту" христианства, чем его формальным доктринам, и конфессионалисты обвиняют их в принятии расплывчатой и неконкретной формы религии. Противники конфессионализма, утверждая, что конфессионалистский подход к религии слишком ограничен и что люди должны иметь возможность искать веру по-своему, как правило, считают, что важны дух и ценности религии, а не конкретные правила. Конфессионалисты обычно отвечают, что "дух и ценности" какой-либо веры невозможно постичь без предварительного познания истины, изложенной в формальных догматах.
The idea of confessionalism can generate considerable controversy. Some Christian denominations, particularly newer ones, focus more on the "experience" of Christianity than on its formal doctrines, and are accused by confessionalists of adopting a vague and unfocused form of religion. Anti confessionalists, declaring that the confessionalist view of religion is too narrow and that people should be able to seek religion in their own way, generally argue that it is the spirit and values of religion that matter, rather than the particular rules. Confessionalists generally counter that the "spirit and values" of any given faith cannot be attained without first knowing truth as given in formal dogmas.