Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пьесы города Н (также известные как цикл Хегге и цикл Людуса Ковентриа) — это цикл из 42 средневековых мистерий, созданных в период между 1450 и 1500 годами.
The N Town Plays (also called the Hegge Cycle and the Ludus Coventriae cycle) are a cycle of 42 medieval Mystery plays from between 1450 and 1500.
Рукопись
В настоящее время рукопись хранится в Британской библиотеке в Лондоне (BL MS Cotton Vespasian D.8). Однако, как следует из названия, ранее она принадлежала антиквару XVII века сэру Роберту Брюсу Коттону и находилась в его обширной библиотеке. Библиотекарь Коттона, Ричард Джеймс, быстро изучил рукопись и ошибочно предположил, что она содержит библейские пьесы, исполнявшиеся в Ковентри в XV и XVI веках, назвав их *Ludus Coventriae* или «Пьеса, именуемая Corpus Christi» (Праздником Тела Господня). Он ошибся в обоих случаях, но исправить эту ошибку оказалось крайне сложно; название *Ludus Coventriae* продолжает использоваться во вторичной и научной литературе вплоть до XX века. Дальнейшее усложнение, связанное с пьесами N Town, внес Хардин Крейг, который в своей книге «Средневековая драма» (1955) назвал этот сборник «Пьесами Хегга» в честь их прежнего владельца, Роберта Хегга. Название «Пьесы Хегга» не прижилось, и в настоящее время наиболее распространенным способом ссылаться на эти пьесы является *The N Town Plays* (Пьесы N Town), отсылая к упоминанию в последней строфе вступительного провозглашения о том, что пьеса должна быть сыграна в «N Town»; когда пьесы гастролировали по городам, «N» (обозначающее *nomen* – латинское слово для «имя») заменялось названием города, в котором цикл игрался в данный момент. Пьесы цикла N Town варьируются от простых, почти литургических, декламаций библейских текстов (как в пьесе о Моисее и Десяти заповедях, пьесе о Иессее с его царями и пророками и пьесе о Пятидесятнице) до сложных и динамичных коротких драм на библейские темы, отличающихся натурализмом и живостью (как в «Смерти Ирода» и «Женщине, взятой в прелюбодеянии»), что почти уникально для ранней драмы. Все эти пьесы можно ставить с фургона или с одной стационарной сцены. С другой стороны, две пьесы о Марии и Страстная пьеса были написаны для постановок, которые часто называют «местом и эшафотом», в круге, с использованием «эшафотов» или возвышенных сцен, а также «платеи» или «места» между сценами. Истинная природа рукописи была скрыта тем, что писец расположил все эпизоды в «хронологическом порядке», начиная с Сотворения и заканчивая Судом, имитируя эпизодическую пьесу, представляющую историю спасения, как в двух северных городских циклах из Йорка и Честера. Так он спрятал пьесу о Марии внутри сцен Рождества и поместил Страстную пьесу между Воскрешением Лазаря и явлениями Воскресшего. Для определения того, что на самом деле сделал писец, потребовались кропотливые палеографические и кодикологические исследования рукописи. Чтобы еще больше усложнить ситуацию, на каком-то этапе копирования этих пьес к ним было прикреплено провозглашение. Хотя провозглашение не соответствует последующим пьесам, кто-то, возможно, сам писец этой рукописи, поставил цифры на полях текста напротив эпизодов, соответствующих описанию «шествий» в провозглашении. Это не влияет на отдельные эпизоды шествий, но нарушает ход Страстной пьесы и на протяжении веков скрывало само существование пьесы о Марии. Последней особенностью этой рукописи являются ремарки, которые отражают любопытное сочетание намерений. Они, кажется, фиксируют детали постановки, одновременно облегчая чтение рукописи как текста для медитации, а не как текста для исполнения. Ремарки на латыни в шествиях, в пьесе о Марии они представляют собой смесь английского и латыни, а в Страстной пьесе они почти полностью на английском языке. Они, по-видимому, служат как помощью для визуализации действия читателем, так и практическими инструкциями для режиссера. Детали костюмов и действия в ремарках к Страстной пьесе указывают на описание реальной постановки. Литургическая музыка указана в пьесе о Марии и пьесе о Успении Богородицы путем включения начальных слов каждой части или «инципита» в ремарки. С другой стороны, ремарки во многих шествиях довольно лаконичны.
The manuscript is now housed in the British Library, London (BL MS Cotton Vespasian D.8). As its name might suggest, though, it was once the property of the 17th century antiquarian Sir Robert Bruce Cotton and was housed in his large library. Cotton's librarian, Richard James, quickly examined the manuscript and erroneously assumed that it contained the Biblical plays performed in Coventry during the 15th and 16th centuries, thus naming them the Ludus Coventriae or "the Play Called Corpus Christi". He was mistaken in both cases, but that mistake has proven very difficult to correct; the name Ludus Coventriae persists in the secondary and critical literature well into the 20th century. A further complication of the N Town plays was made by Hardin Craig who, in his Medieval Drama (1955), called the collection the Hegge Plays after their former owner, Robert Hegge. The name Hegge Plays only briefly caught on, and the most common way to refer to these plays now is The N Town Plays, after the reference in the last stanza of the opening proclamation that the play was to be played at "N Town"; when the plays toured from town to town, "N" (meaning nomen, the Latin for name) would be replaced by the name of the town the cycle was playing in at any given time. The plays of the N Town cycle vary from simple, almost liturgical, recitations of Biblical texts (as in the Moses play of the Ten Commandments, the Jesse play with its kings and prophets, and the Pentecost play) to highly complex and fast moving short dramas on Biblical themes that have a naturalism and liveliness (as in the Death of Herod and the Woman Taken in Adultery) almost unique in early drama. These plays can all be played from a wagon or a single booth stage. On the other hand, the two Mary Plays and the Passion Play were written for what is often called "place and scaffold" production in the round using "scaffolds" or raised stages and also the "platea" or the "place" between the stages. The true nature of the manuscript has been hidden by the fact that the scribe arranged all the episodes in "chronological order" starting with Creation and ending with Judgment, simulating an episodic play presenting salvation history as in the two northern civic cycles from York and Chester. As he did this he buried the Mary Play inside the Nativity sequence and copied the Passion Play into place between the Raising of Lazarus and the Resurrection appearances. It has taken painstaking paleographic and codicologic examinations of the manuscript to determine what the scribe actually did. To further complicate the matter, at some point in the history of copying out these plays, the proclamation was attached to them. Although the proclamation does not match the plays that follow, someone, possibly the scribe of this manuscript, placed numbers in the margin of the text against incidents that correspond to the description of the "pageants" in the proclamation. This does not affect the single episode pageants but it breaks up the flow of the Passion Play and has obscured the very existence of the Mary Play for centuries. A final scribal feature of this manuscript is the stage directions which reflect a curious mixture of intent. They seem to be recording performance detail while, at the same time, facilitating the reading of the manuscript as a meditation text rather than using it as a text to be enacted. The stage directions are in Latin in the pageants, in the Mary Play they are a mix of English and Latin and in the Passion Play they are almost entirely in English. They seem to function as much as an aid to help a reader visualise the action as actual practical instructions to a director. The details of costume and action in the stage directions in the Passion Play suggest a description of an actual performance. The liturgical music is specified in the Mary Play and Assumption Play by including the opening words of each piece or the "incipit" in the stage directions. On the other hand, the stage directions in many of the pageants are quite laconic.
Местоположение
Все ученые, работавшие с этой рукописью, сходятся во мнении, что она происходит из восточных Мидлендсов. Предпринимались попытки отнести ее к более северным регионам, вплоть до Линкольна (некоторые исследователи даже называли ее Линкольнским циклом на протяжении определенного времени, и она до сих пор ставится вблизи Линкольнского собора), однако общепринятое мнение локализует рукопись в Восточной Англии. Стивен Спектор осторожно отмечает: "Лингвистические данные свидетельствуют о том, что кодекс был записан преимущественно или исключительно писцами, получившими образование в Восточной Англии" (Спектор, xxix). Мередит более уверенно утверждает, что "Пьеса о Марии" родом из Норфолка (Мередит, 6). Однако, после признания эклектичного характера рукописи, ученые стали воздерживаться от утверждения, что все пьесы, включенные в эту антологию, ставились в одном и том же месте.
All scholars who have worked with this manuscript agree that it belongs in the east Midlands. Some attempt has been made to place it as far north as Lincoln (it was even called the Lincoln cycle by some scholars for a period and is still performed in the shadow of Lincoln Cathedral), but the general consensus places the manuscript in East Anglia. Stephen Spector cautiously writes "The linguistic evidence indicates that the codex was recorded principally or exclusively by scribes trained in East Anglia" (Spector, xxix) Meredith more positively asserts that The Mary Play comes from Norfolk (Meredith, 6). However, since the eclectic nature of the MS. has been recognised, scholars have been hesitant to insist that all the plays copied into this anthology were played in the same place.
Дата
Дата "1468" написана рукой главного писца в конце пьесы "Очищение" (f 100v). Таким образом, это самая ранняя возможная дата копирования текста. Спектор пришел к выводу, основываясь на диалектных особенностях, что пьесы не могли быть созданы ранее 1425 года, а по водяным знакам на бумаге установил, что бумага, использованная главным писцом, относится к периоду 1460–1477 годов. Вероятно, также на основании анализа бумаги, пьеса "Успение Богородицы", написанная отдельно другим писцом и вплетенная в основную рукопись, была скопирована чуть раньше. Мы можем с уверенностью предположить, что рукопись датируется второй половиной третьего квартала (примерно 1463–1475) XV века. Это делает ее старейшей из сохранившихся рукописей, содержащих значительное количество библейских пьес. Хотя известно, что пьесы ставились и в других местах начиная с конца XIV века, йоркская рукопись была записана в 1470-х годах, Таунли – после начала XVI века, а все версии честерских пьес – после 1596 года.
The date "1468" appears in the hand of the major scribe at the end of the Purification play (f 100v). This, then, is the earliest possible date for the copying of the text. Spector has concluded on the basis of dialectal evidence that the plays cannot predate 1425 and on the basis of the watermarks on the paper that the paper used by the main scribe comes from the period 1460–77. It is possible, again on the basis of the paper, that the Assumption play, written separately by a different scribe and bound into the main MS., was copied slightly earlier. We are safe to assume that the MS. dates from the second half of the third quarter (ca. 1463–75) of the 15th century. This makes it the oldest MS. to contain a large number of Biblical plays. Although we know there were plays performed elsewhere from the late 14th century, the York manuscript was written down in the 1470s, the Towneley MS. after the turn of the 16th century and all the versions of the Chester plays after 1596.