Введение

Исторический китайский нефритовый артефакт

Хэшиби, часто переводимый как «Нефрит господина Хэ», был священным церемониальным би (нефритовым кольцом), сыгравшим важную роль в китайской истории. Впервые появившись в середине VIII века до н.э., он был обработан в ритуальный би и признан имперской драгоценностью. Хэшиби стал предметом соперничества между воюющими царствами, был украден у царства Чу примерно в IV веке до н.э., приобретен царством Чжао и временно передан царству Цинь в 283 году до н.э. Когда в 221 году до н.э. была основана династия Цинь, из Хэшиби вырезали Государственную печать-символ, олицетворяющую Мандат Неба, и она переходила из династии в династию, пока не была утеряна в эпоху Пяти династий в X веке. Ранняя историчность камня не установлена, однако его большая древность очевидна. Самое раннее упоминание о нем датируется III веком до н.э. История его обнаружения, вероятно, является вымышленной. То, был ли он превращен в Государственную печать-символ, также вызывает споры. Если он был превращен в печать, то она, безусловно, была утеряна к эпохе династии Мин. С момента первых упоминаний он используется как метафора для ценного предмета.

Терминология

Хэшиби (和氏璧, "Он – нефритовый диск") или Хэшичжиби (和氏之璧), используя классический китайский грамматический пристав zhī (之), был би (璧, "нефритовый диск") или церемониальный нефритовый диск. Артефакты би датируются культурой Лянчжу (3400–2250 гг. до н.э.). Би символизировал небесное правление во времена Чжоу и часто использовался в церемониях как символ завета или гарантии. Это слово также может использоваться для обозначения нефрита в целом. Хэшиби назван в честь Бянь Хэ, человека, который первым обнаружил этот нефритовый камень. Бянь Хэ (卞和) – китайское имя, Бянь (卞) – фамилия (например, Бянь Лань), а Хэ (和) – имя. Однако, Хэ также является редкой фамилией (например, Хэ Цзя), и ранние тексты упоминают Бянь Хэ как Бяньши (卞氏, "из клана Бянь") и Хэши (和氏, "из клана Хэ"), где shì (氏) означает "китайский клан; семья". Другие варианты имени: Хэши (龢氏, с древним вариантом иероглифа Хэ), Хэши (咼氏, с уникальным вариантом 郭, который в этом имени произносится как Хэ), и Цзин Хэ (荊和, "Хэ из Цзинчжоу"). Большинство ученых переводят Хэши как "господин Хэ" с суффиксом ши, некоторые – как "мастер Хэ", а немногие буквально интерпретируют ши и переводят Хэши как "клан Хэ" или "семья Хэ".

Легенды

Китайская история о Хэшиби пересказывается и развивается уже более двух тысячелетий.

Ханфэйзи

Самый ранний сохранившийся рассказ – это глава «Хэши» (和氏, «Мистер Хэ») классического трактата «Хань Фэйцзы», приписываемая Хань Фэю (ок. 280–233 до н. э.). Версия «Хань Фэйцзы» повествует о том, как мистер Хэ представил свой нефрит первым трем «правителям» государства Чу: «Король Ли Чу» (楚厲王) отождествляется с виконтом Фэнмао (правил 757–741 до н. э.), его братом, королем У Чу (楚武王, правил 740–690 до н. э.), первым, кто принял титул «король», и его сыном, королем Вэнь Чу (楚文王, правил 689–677 до н. э.). В нескольких комментариях к «Хань Фэйцзы» утверждается, что эти три правителя Чу Биань Хэ VIII века до н. э. должны быть тремя правителями династии Чжоу: король У Чжоу (周武王, правил ок. 1050–1043 до н. э.), его отец, король Вэнь Чжоу (周文王, правил 1100–1050 до н. э.), и король Чэн Чжоу (周成王, правил 1042–1021 до н. э.). Однажды человек из Чу по имени Пьен Хо обнаружил необработанный нефрит в холмах Чу. Он принес его домой и преподнес в дар королю У. Король У попросил ювелира оценить находку. «Это обычный камень», – сказал ювелир. Король, посчитав Пьен Хо лжецом, приказал отрезать ему левую ногу. После смерти короля У на престол взошел король Вэнь, которому Пьен Хо вновь преподнес нефрит в качестве дара. Король Вэнь также попросил ювелира оценить камень. Ювелир снова заявил: «Это обычный камень». Король, также посчитав Пьен Хо лжецом, отрезал ему правую ногу. Когда король Вэнь умер и на престол взошел король Чэн, Пьен Хо, держа в руках необработанный нефрит, плакал у подножия гор Цзиншань. Три дня и три ночи он лил слезы, пока не вытекли реки крови. Узнав об этом, король послал людей узнать причину его горя: «Во всем Поднебесной немало людей, лишившихся ног. Почему же ты плачешь так безутешно?» «Я оплакиваю не потерю ног», – ответил Пьен Хо, – «а то, что драгоценный камень назвали обычным камнем, а честного человека – лжецом. Именно поэтому я скорблю». Тем временем король приказал ювелиру отполировать нефрит, и сокровище было наконец обнаружено. Так он и получил название «Нефрит Пьен Хо» [和氏之璧]. В дальнейшем контексте «Хань Фэйцзы» критикуются современные правители и рекомендуется мудрецам, стремящимся избежать наказания, не предлагать правителям «необработанные драгоценности мудрости и государственного управления». Джозеф П. Яп переводит историю «Хань Фэйцзы» с упоминанием трех правителей Чу – Ли, У и Вэнь. Около VIII века до н. э. Биань Хэ, ювелир из царства Чу, обнаружил кусок камня и, исходя из своего опыта, понял, что это бесценный нефрит. Он преподнес камень королю Ли Чу (757–741 до н. э.). Король посчитал, что ювелир пытается его обмануть, и в качестве наказания приказал отрезать ему левую ногу. Когда на престол взошел следующий король, король У Чу (правил 740–691 до н. э.), Биань Хэ вновь представил камень новому королю, и тому также отрезали правую ногу, поскольку он также считал, что ювелир пытается его обмануть. Биань Хэ, обнимая свой кусок камня, плакал три дня и три ночи у подножия горы Цзиншань. Гораздо позже, когда на престол взошел король Вэнь Чу (правил 690–675 до н. э.), король послал человека узнать у ювелира, почему он так твердо верит в свою правоту. Биань Хэ ответил: «Это бесценный нефрит, а два предыдущих короля сочли его бесполезным камнем. Я не опечален потерей ног, но я огорчен тем, что патриота принимают за злодея». [Король] попросил эксперта по нефриту разрезать камень, и оказалось, что это действительно бесценный нефрит. Легенда гласит, что он был чисто белым и безупречным. Король Чу назвал его Хэсиби – «Нефрит мастера Хэ».

История

Начиная с «Чжанго цэ» и «Шицзи», многие китайские исторические труды обсуждали Хэсиби, однако достоверность ранних упоминаний о нем остается под вопросом.

Чжангуо Цэ

В 3-м веке до нашей эры в "Жангуо цэ" (Стратегии воюющих царств), сборнике политических и военных историй, датируемых 490–221 годами до нашей эры, сообщается, что "Хэшиби" был национальным сокровищем царства Чу, похищенным у премьер-министра и впоследствии оказавшимся в государстве Чжао. Король Вэй из Чу (правил в 339–329 гг. до н.э.) одарил бесценным нефритом премьер-министра Чжао Яна (昭陽) в благодарность за победу над царством Юэ в 333 г. до н.э. Однажды Чжао Ян продемонстрировал нефрит своим гостям во время пира, когда возникла суматоха, и в этой неразберихе нефритовое кольцо исчезло. Политический стратег школы дипломатии Чжан И (активен в 328–309 гг. до н.э.) был обвинен в краже, и Чжао Ян подверг его пыткам во время допроса, после чего отпустил. После этого происшествия местонахождение нефрита было неизвестно, пока он вновь не появился в Чжао.

Шидзи

Историограф династии Хань Сима Цянь в своей работе «Шицзи» (Записи великого историка), датируемой ок. 94 г. до н.э., описывает историю и предысторию нефритового кольца господина Хэ в двух биографиях.

Линь Сяньрю

В разделе "Биографии Лянь По и Линь Сяньру" "Ши цзи" записана известная история. В 283 году до н.э. царь Чжаосян Цинь (годы правления 306–251 до н.э.) задумал заполучить нефритовый кольцо господина Хэ – это первое зафиксированное упоминание современного термина Хэшиби 和氏璧 без классического "чжи" 之 – у царя Хуэйвэня Чжао (годы правления 298–266 до н.э.) и обманчиво предложил обменять значительную часть территории Цинь на этот нефрит. Однако, когда Сяньру узнал, что Чжаосян не намерен отдавать земли Цинь, он обманул царя и сумел вернуть нефритовое кольцо обратно в Чжао. "Во времена правления царя Хуэйвэня Чжао [趙] приобрел нефрит клана Хэ [楚和氏璧]. Царь Чжао [昭] Цинь, узнав об этом, послал гонца с письмом к царю Чжао, в котором выразил желание обменять пятнадцать городов на нефритовое кольцо [願以十五城請易璧]. Царь Чжао был недоверчив и спросил своих советников: "Если мы отдадим его Цинь, то, скорее всего, не получим их городов, а будем обмануты. Если же не отдадим, то должны опасаться вторжения войск Цинь". Царь обратился за советом к Линь Сяньру, который сказал: "Цинь сильна, а Чжао слаба, вы должны удовлетворить его просьбу". Царь спросил: "Что, если он возьмет мой нефрит, но не отдаст нам городов?" Линь ответил: "Если Цинь требует нефрит в обмен на города, а Чжао не соглашается, то вина будет на Чжао. Если Чжао отдаст нефрит, а Цинь не отдаст города, то вина будет на Цинь. Взвесив эти два варианта, лучше согласиться и возложить вину на Цинь". Сяньру согласился возглавить миссию в Цинь и пообещал царю: "Если города будут переданы Чжао, нефрит останется в Цинь; если же городов не будет, позвольте вашему слуге вернуться в Чжао с нефритовым кольцом в целости и сохранности". Когда Линь Сяньру прибыл в столицу Цинь, он с почтением преподнес нефрит царю Чжаосяну обеими руками. Царь был в восторге и "пронес его перед своими наложницами и придворными, которые все восклицали: "Да здравствует царь!" Когда Сяньру понял, что царь Цинь не намерен выполнять соглашение, он выступил вперед и сказал: "У нефрита есть изъян. Позвольте мне показать его Вашему Величеству". Царь передал ему нефрит, и Сяньру отступил, прислонившись спиной к столбу. "В ярости взъерошив волосы, он пригрозил уничтожить нефрит". "Похоже, Ваше Величество не намерено отдавать Чжао обещанные города. Поэтому я возвращаю нефрит. Если вы будете настаивать, великий царь, моя голова и нефрит будут разбиты об этот столб!" Царь Цинь, опасаясь, что нефрит будет уничтожен, извинился и сказал: "Пятнадцать городов отныне будут переданы Чжао". Убедившись, что Чжао никогда не получит городов Цинь, Сяньру сказал царю: "Нефрит клана Хэ [和氏璧] – сокровище, которое с почтением передавалось из поколения в поколение". Затем он ложно заявил, что перед отправкой нефрита царь Чжао постился и очищался в течение пяти дней, и убедил царя Цинь, что ему также необходимо поститься пять дней, после чего "ваш слуга осмелится предложить нефрит". Царь согласился, и пока он постился, Сяньру организовал, чтобы его слуга переоделся в простолюдина, спрятал нефрит и благополучно переправил его обратно в Чжао. После того, как царь Цинь закончил поститься и очищаться, он провел ритуальную церемонию во дворе. Когда Линь Сяньру прибыл, он признался, что тайно вернул нефрит в Чжао, а затем оскорбил предков царя: "Из более чем двадцати правителей Цинь со времен герцога Му Му (годы правления 659–621 до н.э.) ни один не сдержал своих обещаний и клятв. Ваш слуга боялся, что Ваше Величество обманет его и предаст Чжао". Сяньру сказал разъяренному царю, что готов принять смертную казнь за обман царя, и попросил приговорить его к "варке" (烹, "смерть кипячением"). Хотя некоторые придворные хотели немедленно подвергнуть Сяньру варке, царь Цинь сказал: "Если мы убьем Сяньру сейчас, мы все равно не получим нефрит, и это испортит отношения между Цинь и Чжао. Лучше отнестись к нему с большим почтением и отправить обратно в Чжао". После возвращения Сяньру царь Чжао похвалил его за умелую дипломатию в миссии в Цинь и назначил старшим великим мастером. (Глава 81)

Императорская печать Китая

В 228 году до н.э. царство Цинь покорило царство Чжао и захватило Хэсиби у царя Чжао Дая. В 221 году до н.э. Цинь завоевало все шесть воюющих царств, и Цинь Шихуанди основал династию Цинь. Император повелел вырезать из нефритового кольца Хэсиби свою императорскую печать с надписью: "Получив мандат Небес, да пребудет (император) долгим и процветающим" (受命於天, 既壽永昌). Канцлер Цинь Ли Сы написал эту надпись иероглифами печатного стиля, а Сунь Шу (孫壽) вырезал её на нефрите. Эта нефритовая печать династии Цинь стала символом мандата Небес, и начиная с момента передачи её императору Гаозу династии Хань последним правителем Цинь Цзыином в 206 году до н.э., она последовательно передавалась последующим династическим императорам, символизируя право управлять китайским миром. Печать Наследственности была утеряна где-то между династиями Тан и Мин. Другая версия легенды гласит, что она была захоронена в гробнице первого императора Цинь Шихуанди, а нефритовая печать, передававшаяся более тысячи лет, была другим куском нефрита из Ланьтяня. China Daily пишет, что Хэсиби и Печать Наследственности были объединены в одну легенду, и считает Хэсиби лишь легендой.

Хесиби как единое сокровище

Около 239 г. до н.э. "Люши Чуньцю" (Весенние и осенние летописи Мастера Лю) – энциклопедический текст, составленный под патронажем канцлера династии Цинь Лю Бувэя. В "Мэндуне" (孟冬, "Альманах первого месяца зимы") упоминается господин Хэ (和氏) с ранним вариантом иероглифа. Если бы кому-то показали ребенку сто золотых монет и шар из клейкого проса, ребенок, несомненно, выбрал бы просо. Если бы кому-то показали невежественному человеку нефритовый диск семьи Хэ [和氏之璧] и сто золотых монет, невежественный человек, несомненно, выбрал бы золото. Если бы кому-то показали достойного человека нефритовое кольцо семьи Хэ и самые совершенные учения о Дао и его Силе, достойный человек, несомненно, принял бы учение. Чем более развито знание, тем более утонченным будет выбор. Чем грубее знание, тем грубее выбор. (Глава 10) "Безрассудное порицание" гласит: "Бянь Хэ сжимает глыбу нефрита и плачет кровью [和抱璞而泣血] / Где он найдет мастера, достаточно умелого, чтобы придать ей форму?" "Плач о достойных" включает Цзин Хэ в список верных слуг, с которыми обошлись несправедливо: "Или Шэнь Шэн из Цзинь, постигший несчастную участь / Или Цзин Хэ, проливший кровью слезы [荊和氏之泣血] / Или Шэнь Сюй из У, которому выкололи глаза". Два контекста в "Хуананьцзы" (около 139 г. до н.э., цитируется выше) ссылаются на нефритовое кольцо господина Бяня (卞氏) и на то, что господин Хэ (和氏) плакал кровавыми слезами. "Если ты понимаешь правильный порядок вещей, ты будешь спокоен. Когда речь зашла о передаче нефритового кольца господина Бяня, он был впереди, пока еще не получил его. Когда он умолял представить его и не отступал, несмотря на негодование, он оказался позади" (Глава 14.56). "Так, когда твои [взгляды] совпадают с сущностью, ты будешь ценить истину и уделять равное внимание настоящему и прошлому. Если у тебя нет возможности прислушиваться к убеждениям, ты будешь ценить то, что пришло из прошлого, [лишь] из-за его отдаленности. Именно поэтому [Бянь] Хэ [和氏] плакал так сильно, что истекал кровью у подножия горы Цзин" (Глава 19.7).

Хешиби с другими сокровищами

Жемчуг маркиза Суй обычно используется вместе с Хэсиби, например, в «Шицзи» перечисляются «сокровища Суй и Хэ [隨和之寶] среди импортированных ценностей Цинь Шихуанди. В трактате «Моцзы» (около IV–II вв. до н.э.) они упоминаются вместе с легендарными Девятью Триподными котлами, то есть набором китайских ритуальных бронзовых сосудов «дин», которые, как говорят, были отлиты мифическим Ю Великим после обуздания Великого Потопа. В ответ на критику своего ученика У Мацзы (巫馬子) о том, что «оставлять современников в покое и восхвалять ранних царей – значит восхвалять гнилые кости», Моцзы (ок. 470–391 гг. до н.э.) объясняет, что «и» (праведность, справедливость) государства важнее ритуальной «эффективности» (lì, 利 – выгода, польза) его сокровищ. Нефрит Хо [和氏之璧], жемчуг герцога Суй и девять «тин» – вот что феодалы ценят как выдающиеся сокровища. Способны ли они обогатить страну, увеличить население, наладить управление и обеспечить безопасность государства? Разумеется, нет. Выдающиеся сокровища следует ценить за их эффективность. Поскольку нефрит Хо, жемчуг герцога Суй и девять «тин» не приносят пользы людям, они не являются выдающимися сокровищами в мире. С другой стороны, если праведность используется в управлении государством, население увеличится, управление наладится, и государство будет в безопасности. Выдающиеся сокровища следует оценивать по их эффективности. Праведность же может принести пользу людям. Следовательно, праведность – величайшее сокровище в мире. (Глава 11)

В 3-м веке н.э. в главе «Цзе Лао» («Объяснения Лаоцзы») трактата «Хань Фэйцзы» нефритовый аннулус Хэ и жемчуг Суй используются для разграничения lǐ (禮 – ритуал, церемония, приличие) и wén (文 – украшение, утонченность, изысканность). Приличие – это способ выражения чувств, а утонченность – украшение качеств. Истинный мудрец ценит внутренние чувства, но не стремится к внешней показности, любит внутренние качества, но презирает внешние украшения. Тот, кто судит о внутренних чувствах по внешнему виду, находит их порочными. Тот, кто судит о внутренних качествах по внешним украшениям, обнаруживает их гнилыми. Как я могу это доказать? Нефрит Пьен Хо не был украшен пятью яркими цветами. Жемчуг маркиза Суй не был украшен желтым золотом. Их качества настолько высоки, что никакие украшения им не нужны. Истинно, все, что нуждается в украшениях, имеет низкие качества. Поэтому в отношениях между отцом и сыном приличие просто и лишено блеска. Отсюда и поговорка: «Приличие – это лишь поверхностное подобие».

В антологии «Чуцзы» (III–I вв. до н.э.) жемчуг маркиза Суй и нефритовый аннулус Бянь Хэ коллективно именуются Суй Хэ (隨和), наряду с мечом Тайэ. В стихотворении «Усмирение Света» говорится: «Осколки и камни ценятся как драгоценности / Суй и Хэ отвергнуты [捐棄隨和] / Свинцовый нож хвалят за остроту / Тай Э отброшен как тупой». В философском сборнике Лю Аня, «Хуайнаньцзы» (ок. 139 г. до н.э.), Хэсиби упоминается пять раз, жемчуг маркиза Суй – три раза, а нефрит клана Сяохоу – один раз. В главе «Исследование Неясного» эти легендарные драгоценности используются как метафора для тех, кто достиг Пути Неба (Тяндо, 天道): «Это как жемчуг маркиза Суй [隨侯之珠] / или нефритовый аннулус господина Хэ [和氏之璧] / Те, кто достиг этого, стали богатыми / те, кто потерял его, стали бедными» (Глава 6.3). В главе «Гора Убеждений» сокровища господина Хэ и маркиза Суй упоминаются дважды. В первой части объясняется философская сущность китайского нефрита: «Когда кусок нефрита увлажнен, он выглядит ярким. [Когда по нему ударят], звук медленный и гармоничный. Как широки его грани! Не имея ни внутренней, ни внешней стороны, он не скрывает своих недостатков и изъянов. Вблизи он блестит, а издалека ярко сияет. Он отражается, как зеркало, раскрывая зрачок глаза. Он тонко улавливает кончик осеннего волоса. Он ярко освещает темные и скрытые места. Так появились нефритовый [аннулус] господина Хэ [和氏之璧] и жемчуг маркиза Суй [隨侯之珠] – из сущности горы и источника. Когда Благородный муж носит их, он следует их чистоте и обретает покой. Когда их ценят лорды и цари, они восстанавливают порядок в мире» (Глава 16.19). Во второй части истинное понимание сравнивается с богатством: «Приобретение армии в десять тысяч человек не сравнится с услышанным одним уместным словом / Приобретение жемчуга маркиза Суй [隨侯之珠] не сравнится с пониманием истоков событий / Приобретение нефритового аннулуса господина Гуа [咼氏之璧] не сравнится с пониманием того, куда ведут события» (Глава 16.105).

В «Хуайнаньцзы» Хэсиби упоминается вместе с нефритовым полуаннулусом клана Сяохоу: «Что касается [ритуальных символов, таких как] нефритовый аннулус господина Хэ [咼氏之璧] и нефритовый полуаннулус клана Сяохоу [夏后之璜], то если [чиновники] почтительно кланяются и подносят их, они создают гармонию и согласие. Но ночью, из-за воров, они порождают вражду. Такова разница между подходящим и неподходящим временем» (Глава 16.90).

Другие регалии

Многие китайские классики упоминают нефритовый кольцо Бьянь Хэ в связи с другими легендарными драгоценными камнями, нефритами и мечами, составляющими церемониальные регалии древних китайских государств. Наиболее известный пример – жемчужина маркиза Суй, легендарный светящийся в темноте драгоценный камень, подаренный маркизу благодарной змеей, жизнь которой он спас. Другие светящиеся драгоценные камни, часто упоминаемые вместе с Хэшиби, – это Йегуанцзиби (夜光之璧, "нефритовый аннулус, сияющий ночью") и Минюэчжичжу (明月之珠, "жемчужина яркой/светящейся луны"). Эти древние китайские названия были достаточно известны, чтобы их применяли к иностранным драгоценным камням в самых ранних описаниях Дацина (Римской империи). В разделе «Королевство Дацин» «Книги Поздней Хань» V века, основанной главным образом на докладе Бань Юна, представленном императору Ань около 125 года, перечислены ценные римские торговые товары, включая «светящийся нефрит [夜光璧]» и «жемчужины яркой луны [明月珠]». Хэшиби упоминается в «Хуайнаньцзы» вместе с полукруглой нефритовой подвеской клана Сяохоу: Сяохоуши чжи хуан (夏后氏之璜), которая, предположительно, входила в герцогские регалии государства Лу. Сяохоу (夏后) – китайская сложная фамилия периода Чуньцю (771–476 гг. до н.э.), а хуан (璜, "полукруглая нефритовая подвеска") в древности использовалась в ритуальных целях или в качестве украшения пояса. Тайэ или Тайа (太阿) – название знаменитого железного меча периода Чуньцю, который обычно считается одним из десяти легендарных мечей Китая. Легендарный кузнец Оу Ецзы изготовил три меча для короля Гуцзяня Юэ, названные Тайэ (泰阿), Лунъюань (龍渊) и Гунбу (工布).