Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский теолог, пастор и ученый, редактор научной фантастики Эдвард Джон Карнелл (28 июня 1919 – 25 апреля 1967) был выдающимся христианским теологом и апологетом, рукоположенным баптистским пастором и президентом Теологической семинарии Фуллера в Пасадене, Калифорния. Он является автором девяти значительных книг, несколько из которых были посвящены разработке нового подхода в христианской апологетике. Он также писал эссе, опубликованные в различных сборниках, и был автором статей для таких периодических изданий, как The Christian Century и Christianity Today.
American theologian, pastor, and academic
the science fiction editor
Edward John Carnell (28 June 1919 – 25 April 1967) was a prominent Christian theologian and apologist, was an ordained Baptist pastor, and served as President of Fuller Theological Seminary in Pasadena, California. He was the author of nine major books, several of which attempted to develop a fresh outlook in Christian apologetics. He also wrote essays that were published in several other books, and was a contributor of articles to periodicals such as The Christian Century and Christianity Today.
Семья
Карнелл родился в Антиго, штат Висконсин, 28 июня 1919 года и был третьим из четырех детей Герберта Карнелла и Фанни Карстенс. Он был женат на Ширли Роу, школьной учительнице из Висконсина. Второй апологетический труд Карнелла, "Философия христианской религии", исследовал вопросы ценностей, которые приносят личное и экзистенциальное удовлетворение. Это исследование технически известно как аксиология. Два других апологетических труда – "Христианская приверженность" и "Царство любви и гордость жизни" – углублялись в субъективные вопросы интроспективного смысла. Оба текста отражали его глубокое изучение и понимание работ Сёрена Кьеркегора. Карнелл подчеркивал важность подлинного ученичества и преданности пути Христа, основанных на любви Божией. После окончания Гарвардского университета Карнелл присоединился к преподавательскому составу недавно основанной семинарии Фуллера. Карнелла привлекала эта семинария, поскольку она была частью зарождающегося движения реформ внутри протестантского фундаментализма. Истоки этого нового реформаторского движения лежат в девятнадцатом и начале двадцатого веков.
Carnell was born in Antigo, Wisconsin, on June 28, 1919, and was the third of four children born to Herbert Carnell and Fannie Carstens. He was married to Shirley Rowe, a school teacher from Wisconsin. Carnell's second apologetic text, A Philosophy of the Christian Religion, explored questions of value that are personally and existentially satisfying. This study is technically known as axiology. Two further apologetic works Christian Commitment and The Kingdom of Love and the Pride of Life delved into subjective issues of introspective meaning. Both texts reflected his deep study and appreciation of the work of Søren Kierkegaard. Carnell emphasised the meaning of authentic discipleship and commitment to the way of Christ as grounded in God's love. After graduating from Harvard, Carnell joined the faculty of the recently founded Fuller Seminary. Carnell was attracted to this seminary as it was part of an emerging movement of reform within Protestant Fundamentalism. The background to this new movement of reform lies in the nineteenth century and the early twentieth century.
Нео-евангельский лидер
Карнелл вырос в среде фундаментализма и получил образование в колледже Уитон, одном из главных оплотов фундаментализма. Однако он был недоволен антиинтеллектуальными тенденциями, которые он заметил в фундаменталистской культуре. Поэтому он был очень восприимчив к посланию нео-евангелистов, стремившихся реформировать как фундаментализм, так и общество в целом. В рамках своего вклада в критику культуры фундаментализма, Карнелл начал с рассмотрения вопроса о появлении телевидения. Некоторые фундаменталисты опасались, что телевидение – это орудие в руках дьявола. В своей книге «Телевидение: слуга или господин?» Карнелл затронул ряд вопросов, касающихся современных систем коммуникации, использования технологий для распространения христианского послания и взаимодействия с более широкими культурными проблемами. Карнелл презирал антиинтеллектуализм в фундаментализме и критиковал его легалистический и негативный взгляд на культуру. В 1954 году Карнелл был назначен президентом семинарии Фуллера. Поскольку некоторые нео-евангелисты, такие как Карл Ф. Х. Генри и Гарольд Оккенга, сыграли ключевую роль в создании семинарии, растущая известность Карнелла как апологета, богослова и теперь профессора семинарии, вывела его на передний план. В своей книге «Обоснование православного богословия» Карнелл стремился отделить нео-евангелистов от фундаменталистов, утверждая, что реформированное православное богословие существенно отличается от фундаментализма. Он критиковал легализм и лицемерие, которые он видел в фундаментализме, и утверждал, что это была «ортодоксия, перешедшая в секту». Он выделил, как ему казалось, критические недостатки в фундаменталистском мышлении и практике. В результате его опубликованной критики Карнелл стал объектом многочисленной критики со стороны фундаменталистских проповедников. Личная жизнь Карнелла была не лишена трудностей: он страдал от депрессии и бессонницы и получал психиатрическое лечение, включая электросудорожную терапию. Лечение включало в себя применение барбитуратов, и он умер в 1967 году от передозировки наркотиков. Причина его смерти остаётся предметом многочисленных спекуляций, поскольку коронерское заключение не позволило установить, была ли доза случайной или намеренной. Коронер округа Аламеда установил, что в его организме было обнаружено значительное количество барбитуратов, но не смог определить, была ли смерть несчастным случаем или самоубийством. Карнелла пережили его жена и двое детей.
Carnell had grown up as a fundamentalist and been trained at Wheaton College, which was one of the bastions of fundamentalism. He was, however, dissatisfied with the anti intellectual tendencies he discerned in fundamentalist culture. He was therefore very receptive to the message of Neo Evangelicals who sought to reform both fundamentalism and the wider society. As part of his contribution to challenging the culture of fundamentalism, Carnell confronted the issue initially by dealing with the advent of television. Some fundamentalists feared that television was a device in the hands of the devil. In his book Television: Servant or Master? Carnell dealt with some of the issues concerning modern communication systems, the use of technology in the promotion of the Christian message, and engaging with wider cultural concerns. Carnell scorned the anti intellectual tendencies in fundamentalism, and attacked its legalistic and negative mentality about culture. In 1954 Carnell was appointed the President of Fuller Seminary. As some of the Neo Evangelicals, like Carl F. H. Henry and Harold Ockenga, had been instrumental in establishing the seminary, Carnell's rising profile as an apologist, theologian, and now seminary professor, catapulted him into the spotlight. In his book The Case for Orthodox Theology Carnell sought to separate the Neo Evangelicals from the fundamentalists by arguing that a Reformed Orthodox theology was considerably different from fundamentalism. He attacked the legalism and hypocrisy he saw in fundamentalism and argued that it was "orthodoxy gone cultic". He highlighted what he saw as critical deficiencies in fundamentalist thought and practice. As a result of his published diatribe Carnell became the object of much criticism from fundamentalist preachers. Carnell's personal life was not without difficulties as he suffered from depression and insomnia, and received psychiatric treatment including electro convulsive therapy. His treatment included doses of barbiturates, and he died in 1967 from a drug overdose. The cause of his death has been the subject of much conjecture as the coronial finding was unable to determine whether the dose was accidental or not. The Alameda County Coroner determined that he had a significant amount of barbiturates in his system, but there was no determination whether or not the death was an accident or suicide. Carnell was survived by his wife and two children.
Публикации
Введение в христианскую апологетику, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1948. Телевидение: слуга или хозяин?, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1950. Теология Рейнхольда Нибура, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1950. Философия христианской религии, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1952. Бремя Сёрена Кьеркегора, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1956. Христианская приверженность: апологетика, MacMillan, Нью-Йорк, 1957. В защиту православного богословия, Westminster Press, Филадельфия, 1959. Царство любви и гордость житейская, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1960. В защиту библейского христианства, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1969.
An Introduction to Christian Apologetics, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1948. Television: Servant or Master? William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1950. The Theology of Reinhold Niebuhr, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1950. A Philosophy of the Christian Religion, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1952. The Burden of Søren Kierkegaard, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1956. Christian Commitment: An Apologetic, MacMillan, New York, 1957. The Case for Orthodox Theology, Westminster Press, Philadelphia, 1959. The Kingdom of Love and the Pride of Life, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1960. The Case for Biblical Christianity, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1969.