Идома: народ Нигерии и его история

Введение

Этническая группа в Нигерии

Идома – это народ, проживающий преимущественно в нижних западных районах штата Бенуэ, Нигерия, а также в штатах Тараба, Кросс-Риверс, Энугу, Коги и Насарава в Нигерии. Язык идома классифицируется в подгруппу аквея языков идомоидной группы семьи языков Вольта-Нигер, включающей языки игде, алаго, агату, этуло, эте, аквея (акпа) и яла, распространенные в штатах Бенуэ, Насарава, Коги, Энугу и северной части штата Кросс-Ривер. Подгруппа аквея тесно связана с подгруппой ятье акпа. Большая часть территории идома расположена во внутренних районах, к югу от реки Бенуэ, примерно в семидесяти двух километрах к востоку от места ее впадения в реку Нигер. Народ идома известен как умелые воины и охотники, но при этом гостеприимный и миролюбивый. Большая часть земли идома оставалась практически неизвестной западному миру до 1920-х годов, что позволило сохранить значительную часть ее яркой традиционной культуры. Численность населения идома оценивается примерно в 3,5 миллиона человек. У народа идома есть традиционный правитель – Оч’Идома, являющийся главой Традиционного совета района Идома. Эта должность была учреждена британскими властями. Каждая община имеет своего традиционного вождя, например, бывший Ад’Огбадибо из Орокама, покойный вождь Д. Э. Эненче. Дворец Оч’Идома находится в городе Отукпо, штат Бенуэ. Нынешний Оч’Идома, HRM, Элайгу Одогбо Джон, пятый Оч’Идома народа Идома, был интронизирован 30 июня 2022 года после кончины его предшественника, HRH Агабаиду Элиаса Икойи Обекпы, правившего с 1996 по октябрь 2021 года. Среди предыдущих Оч’Идома также были: HRH Агабаиду Эдвин Огбу, правивший с 1996 по 1997 год, HRH Авраам Ажен Окпаби, происходивший из рода игде и правивший с 1960 по 1995 год, и HRH Агабаиду Огири Око, чье правление продолжалось с 1948 по 1959 год.

Научная история

Ученые объединили устную историю с генеалогическими данными и анализом тотемов родства, чтобы проследить корни народа Идома в целом. Один из известных ученых Идомы Э. О. Эрим приводит генеалогические данные, собранные у большинства современных групп в Идоме, предполагая, что они происходят из нескольких этнических групп, каждая из которых имеет иное историческое происхождение. Кроме того, имеющиеся генеалогии указывают на существование различных этнических групп, произошедших от предков, отличных от Иду. В ряде этих случаев утверждение об общем происхождении подкрепляется как обширными генеалогическими связями, так и владением общими тотемами родства. Эрим утверждает, что хотя Иду, безусловно, был лидером миграции, он не был "отцом" Идомы в том смысле, который подразумевается в вышеупомянутых традициях. Эти два соображения затрудняют простое принятие мнения о том, что каждая группа в Идоме происходит от Иду. Многие роды Идома заявляют о прародине под названием Апа, расположенной к северо-востоку от современной Идомеи, из-за давления со стороны северных захватчиков, произошедшего всего 300 лет назад. Историческая Апа была частью древнего Королевства Кварарафа (Королевства Околофа), конфедерации нескольких народов. Информаторы из других этнических групп подтвердили существование этого королевства, в особенности юкуны, которые также считают, что когда-то правили конфедерацией под названием Кварарафа. В хаусской книге "Хроника Кано" упоминается, что Зария под предводительством королевы Амины завоевала все города вплоть до Кварафары в XV веке. В настоящее время в штате Бэнуэ существует местная администрация под названием Апа, которая, по преданию, является родиной тех, кто совершил первую миграцию из исторического королевства. Для многих идома-националистов сегодня имя Апа вызывает чувства былой славы, и некоторые политические деятели даже предлагают сделать его названием нового штата Идома. Другие ученые указывают на исторические и лингвистические свидетельства, которые позволяют предположить, что у народа Идома есть связи с народом Игала на западе, заключая, что оба народа произошли от общего предка. Angulu (1981) отмечают, что народы Игала и Игбо связаны важными историческими, родословными и культурными узами. Говорят, что Эри был первоначальным легендарным культурным главой народа Уму-Эри, подгруппы народа Игбо. Эри мигрировал из района Игала и основал поселение в середине долины реки Анамбра (в Эри, также известном как Эри-ака) в Агулери, где женился на двух женах. Первая жена, Ннеамаку, родила ему пятерых детей. Первым был Агулу, основатель Агулери (предшественник кланов королевства Эри) (династия Эзеора, которая дала 34 короля до настоящего времени в Энугу Агулери), вторым был Менри, основатель Умунри / Королевства Нри, затем последовал Онгу, основатель Игбариам, и Огбодулу, основатель Амануке. Пятым была дочь по имени Игуэдо, которая, как говорят, родила основателей Нтедже, а также Авкузу, Обунике, Умулери, Нандо и Огболи в Онитше. Как один из детей Эри, Менри мигрировал из Агулери, который был и остается храмом предков всего Уму Эри (Уму Эри и Уму Нри). Его вторая жена Оболи родила Оноджу, единственного сына, который основал королевство Игала в штате Коги. Среди этой группы есть те, кто полагает, что обе этнические группы в какой-то момент истории бежали из одного королевства. Многие традиционные духовные песнопения и "секретные" языки, используемые во время традиционных церемоний, на самом деле являются диалектами игала, и некоторые представители народа Идома сами утверждают о своем происхождении от народа Игала. Есть и другие группы Идома, особенно в южных регионах, которые утверждают, что их предки прибыли в нынешнее местоположение с северных окраин Игболенда в результате земельных споров. Ученые полагают, что эти люди, скорее всего, также бежали из Апа, поселились и вновь переселились. Как уже было сказано, ряд факторов затрудняют изучение исторического происхождения народа Идома в целом. В любом случае, можно сказать, что, несмотря на свое разнородное происхождение, торговля, браки, язык и другие взаимодействия между народами Идома способствовали формированию традиций и созданию богатой культурной самобытности, уникальной для них.

Scholars have combined oral history with genealogical data and analysis of kinship totems to trace the roots of the Idoma people as a whole. One notable Idoma scholar E. O. Erim cites genealogical data, collected from most modern groups in Idoma suggesting that they derive from several ethnic groups, each with a different historical origin. Furthermore, the available genealogies indicate the existence of diverse ethnic groups who descended from ancestors other than Idu. In several of these cases, the claim of common descent is backed by both extensive genealogical connections and possession of common kinship totems. Erim contends that while Idu was certainly a migration leader—he was not the “father” of the Idoma in the sense implied in the above traditions. These two considerations make it difficult to simply accept the view that every group in Idomaland is descended from Idu. Many Idoma kindred claims an ancestral homeland called Apa, north east of present day Idomaland due to pressures of Northern invaders as recently as 300 years ago. The historical Apa was part of the ancient Kwararafa Kingdom (Okolofa Kingdom), a confederacy of several peoples. Informants in other ethnic groups have corroborated the existence of this kingdom, chiefly the Jukun who also believe they once ruled a confederacy called Kwararafa. In the Hausa book Kano Chronicle it is mentioned that Zaria, under Queen Amina conquered all towns as far as Kwarafara in the 15th century. At present, there is a Local Government Area in Benue State called Apa and is said to be the home of those who made the first migration from the historical kingdom. For many Idoma nationalists today, the name Apa elicits sentiments of past glory, and some in the political sphere have gone as far as suggesting it should become the name of a new Idoma state. Other scholars point to historical and linguistic evidence that suggests that Idoma have ties with the Igala people to the west, concluding that the two nations came from a common ancestor. Angulu(1981) note that Igala and Igbo have important historical, ancestral and cultural relationships. Eri is said to be the original legendary cultural head of the Umu eri, a subgroup of the Igbo people. Eri migrated from the Igala area and established a community in the middle of Anambra river valley (at Eri aka) in Aguleri where he married two wives. The first wife, Nneamakụ, bore him five children. The first was Agulu, the founder of Aguleri (The ancestral head of Eri Kingdom clans) (the Ezeora dynasty that has produced 34 kings till date in Enugwu Aguleri), the second was Menri, the founder of Umunri / Kingdom of Nri, followed by Onugu, the founder of Igbariam and Ogbodulu, the founder of Amanuke. The fifth one was a daughter called Iguedo, who is said to have borne the founders of Nteje, and Awkuzu, Ogbunike, Umuleri, Nando and Ogboli in Onitsha. As one of the children of Eri, Menri migrated from Aguleri, which was and still is, the ancestral temple of the entire Umu Eri (Umu Eri and Umu Nri). His second wife Oboli begot Ọnọja, the only son who founded the Igala Kingdom in Kogi State. Among this group, there are those who believe both ethnic groups fled the same kingdom at some point in history. Many traditional Idoma spiritual chants and “secret” tongues spoken during traditional ceremonies are actually Igala dialects and there are some Idoma themselves who assert their Igala ancestry. There are yet other Idoma groups notably in the southern regions, which claim their ancestors arrived at their present location from the Northern fringes of Igboland as a result of land disputes. Scholars believe these people had most likely fled Apa too, settled and resettled. As suggested, a number of factors make it difficult to study Idoma historical origins of the Idoma people as a whole. In any event, it could be said that despite their heterogeneous origins, trading, marriage, language and other interactions among the Idoma have cultivated traditions and shaped a rich cultural identity distinctly their own.

За пределами Бенеуэ

Популярное мнение заключается в том, что идомы – это этнолингвистическая группа, проживающая преимущественно в западных районах штата Бенуэ, Нигерия. Это объясняется тем, что они являются второй по численности группой в штате и занимают 9 местных органов власти (L.G.A.), а именно: Адо, Агату, Апа, Оби, Охимини, Огбадибо, Оджу, Окпоку и Отукпо. Помимо западных районов штата Бенуэ, представители этого народа имеют поселения и в других частях страны, включая штаты Тараба, Нассарава, Коги, Энугу и Кросс-Ривер. Согласно традиции, мужчины идомы обязаны готовить пюре из ямса для своих жен. В отличие от других культур, где от женщины ожидается выполнение всех кухонных работ, идомы не всегда освобождаются от этой обязанности.

Традиционные цвета

Традиционные цвета народа Идома – красные и черные полосы. Эта традиция возникла лишь в 1980-х годах с целью укрепления самобытности народа Идома.

Традиционный танец

Самый известный традиционный танец народа Идома называется Огиринья. Это очень энергичный танец, требующий быстрых прыжков на носках в течение короткого времени. Видео танца Огиринья можно посмотреть на YouTube. Танцоры в традиционной одежде (традиционных цветах) можно увидеть по обеим ссылкам.

Традиционная еда (суп Окохо)

Люди Идома известны своей любовью к еде, о чем свидетельствует ежегодный фестиваль еды в штате Бэнуэ, посвященный женщинам и разнообразным традиционным блюдам. Самым популярным из их деликатесов является суп окохо, который готовится из уникального растения окохо, дичи и множества других ингредиентов.

Традиционная религия

С появлением христианства, ислама и других иностранных религий, традиционные верования большинства этнических групп страны подверглись влиянию западных практик. Однако большинство народа Идома по-прежнему твердо верят в Алекву, которую считают духами предков – связью между миром живых и миром мертвых. Они ежегодно проводят фестиваль "Адже Алекву", где традиционные религиозные практики совершают обряды и приносят жертвы в поклонении своим предкам по всей земле. Народ Идома глубоко привязан к духу предков Алекву, который, как считается, является невидимым стражем семьи и общин, сдерживающим такие пороки, как прелюбодеяние, воровство и убийство.

Брак

Хотя брачные обряды и обычаи народа Идома во многом схожи с обрядами и обычаями народа игбо и некоторых других культур юго-востока, существуют специфические аспекты, которые отчетливо выделяют их традиции. В некоторых субкультурах Идома жених и его семья должны вручить невесте петуха и небольшую сумму денег в день свадьбы, после уплаты калыма. Если она принимает подарок, это считается знаком одобрения, а если отказывается – знаком неодобрения. Несмотря на отсутствие четких объяснений необходимости петуха, он остается любопытной частью церемонии.