Имбангала: наёмные воины Анголы 17 века. Происхождение из империи Лунда, организация отрядов (нгунза, киломбо), торговля рабами с португальцами. История Анголы.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ангольский народ
Angolan people
Имбангала или Мбангала представляли собой разрозненные группы воинов и мародеров, которые в XVII веке в Анголе служили наемниками.
The Imbangala or Mbangala were divided groups of warriors and marauders who worked as hired mercenaries in 17th century Angola
В 1960-х годах Ян Вансина и Дэвид Бирмингем выдвинули гипотезу о том, что устные предания империи Лунда указывают на то, что обе группы мародеров Джага произошли из империи Лунда (современная Демократическая Республика Конго и Замбия) под предводительством Кингюри и бежали оттуда в 1550 и 1612 годах.
In the 1960s, Jan Vansina and David Birmingham hypothesized that the oral traditions of the Lunda Empire suggested that both groups of Jaga marauders originated in the Lunda Empire (present day Democratric Republic of Congo and Zambia) under leader Kinguri and had fled 1550 and 1612.
Оружие и тактика
Бойцы из Имбангалы были известны как нгунза (в единственном числе: гонзо) и были разделены на двенадцать отрядов, каждый из которых возглавлялся капитаном, называемым мусунго. Эти двенадцать отрядов входили в состав киломбо – временно укрепленного поселения, окруженного деревянным частоколом. Каждый киломбо имел двенадцать ворот, соответствующих двенадцати отрядам, составлявшим всю боевую мощь.
Imbangala fighting men were known as ngunza (singular: gonzo) and were divided into twelve squadrons, each led by a captain called a musungo. These twelve squadrons were part of a kilombo, a temporarily fortified town surrounded by a wooden palisade. Each kilombo had twelve gates for the twelve squadrons that formed the total fighting force.
Отношения с Португалией
Баттелл отправился в страну имбангала с португальскими купцами, скупавшими военнопленных для продажи в рабство. В то время имбангала были мародёрами, чьей главной целью, казалось, было разграбление страны, особенно для добычи больших запасов пальмового вина, которое они производили расточительным способом – вырубая деревья и выкачивая их забродившее содержимое в течение нескольких месяцев. Имбангала не позволяли женщинам рожать в своем киломбо (португальском quilombo), или укреплённом лагере. Вместо этого они пополняли свои ряды, захватывая подростков и принуждая их служить в своей армии. Эта социальная структура делала отряды имбангала идеальными работорговцами, поскольку пленные мужчины, не являвшиеся воинами, не представляли ценности для их общества и могли быть легко проданы португальцам. Их военный потенциал и жестокость привлекали португальских колонистов в Анголе, которые оказались в тупике в войне против ангольского королевства Ндонго в первый период колониального правления (1575–1599). Несмотря на выражаемое отвращение к обычаям имбангала, португальские губернаторы Луанды иногда нанимали их для своих кампаний, начиная с Бенту Банья Кардозу в 1615 году, но особенно после нападения Луиса Мендеса де Васконселоса на Ндонго в 1618 году. Мендес де Васконселос действовал с тремя отрядами имбангала, но вскоре обнаружил, что они недостаточно дисциплинированы для службы португальцам. Отряд Касанже, в частности, вырвался из-под португальского контроля и начал длительную кампанию грабежей, которая в конечном итоге привела к их поселению в регионе Баиша-де-Кассанже современной Анголы вдоль реки Кванго. Этот отряд стал современной ангольской этнической группой, называющей себя имбангала (и отказавшейся от воинственных обычаев своих предков к концу XVII века). Другой отряд, Каза, присоединился к Ндонго и выступил против португальцев, прежде чем предать королеву Ндинго Нжингу Мбанде в 1629 году, тем самым сорвав её попытку сохранить независимость Ндонго, используя базу на островах в реке Куанза. После неудачной попытки Нжинги объединиться с Касанже в 1629–1630 годах она отправилась в Матамбу и там сформировала свой собственный (или присоединилась к другому) отряд имбангала, возглавляемый человеком, известным как "Нжинга Мона" (сын Нжинги). Хотя сообщалось, что она сама была имбангалой (якобы пройдя инициацию, включавшую в себя растолочь младенца в зерновой ступе), Нжинга, вероятно, никогда полностью не стала одной из них.
Battell went to the Imbangala's country with Portuguese merchants buying their war captives to sell as slaves. At this time the Imbangala were marauders whose primary interest seemed to be pillaging the country, especially to obtain large quantities of palm wine, which they produced by a wasteful method of chopping down trees and tapping their fermented contents over a few months. The Imbangala did not permit female members to give birth in their kilombo (Portuguese quilombo), or armed camp. Instead, they replenished their numbers by capturing adolescents and forcing them to serve in their army. This social structure made the Imbangala warbands ideal slavers, as non male prisoners had little use in their society and as such could be easily sold to the Portuguese. Their military capacity and ruthlessness appealed to Portuguese colonists in Angola, who had been fought to a standstill in their war against the Angolan kingdom of Ndongo during the first period of colonial rule (1575–1599). Despite professing disgust at Imbangala customs, Portuguese governors of Luanda sometimes hired them for their campaigns, beginning with Bento Banha Cardoso in 1615 but most notably after Luis Mendes de Vasconcelos's 1618 assault on Ndongo. Mendes de Vasconcelos operated with three bands of Imbangala but soon found that they were not disciplined enough to serve the Portuguese. Kasanje's band, in particular, broke free of Portuguese control and began a long campaign of pillage that eventually established them in the Baixa de Cassange region of modern Angola along the Kwango River. The band became the modern Angolan ethnicity that calls itself Imbangala (and ceased the militant customs of its predecessors in the late 17th century). Another band, Kaza, joined Ndongo and opposed the Portuguese before betraying Ndongo's Queen Njinga Mbande in 1629, thus frustrating that queen's attempt to preserve Ndongo's independence from a base on islands in the Kwanza River. After Njinga's short lived attempt to join with Kasanje in 1629–30, she went to Matamba and there formed her own (or joined with another) Imbangala band led by a man known as "Njinga Mona" (Njinga's son). Though reported to be an Imbangala herself (supposedly taking an initiation rite that involved pounding up a baby in a grain mortar), Njinga probably never really became one.
Позднее судьба
Другие отряды были включены в состав португальской армии, где служили в качестве вспомогательных войск, под командованием своих вождей и расквартированные на португальской территории. По мере развития XVII века они и другие отряды были уничтожены различными политическими образованиями, например, государством, созданным Нжингой в Матамбе. Одна из отколовшихся групп имбангала обосновалась и образовала королевство Касандже. К югу от реки Куанза, на изначальной родине имбангала, они продолжали действовать примерно так же еще как минимум полвека, но даже там постепенно вступали в союзы с существующими политическими структурами, такими как Бихе (Вие), Хуамбо (Вамбу) или Байлунду (Мбаилунду). Во всех этих регионах их обычаи смягчились к XVIII веку, каннибализм ограничивался ритуалами и иногда лишь символическими случаями (например, в XIX веке группы имбангала в центральных нагорьях все еще практиковали ритуал, известный как "поедание старика").
Other bands were integrated into the Portuguese army serving as auxiliary soldiers, under their commanders and cantoned within the Portuguese territory. As the 17th century wore on, they and other bands were annihilated by one or another of the political states, such as the one formed by Njinga in Matamba. One rogue group of Imbangala set down roots and formed the Kasanje Kingdom. South of the Kwanza, in the original homeland of the Imbangala, they continued operating much as before for a least another half a century, but even there, they gradually formed partnerships with existing political entities such as Bihe (Viye), Huambo (Wambu) or Bailundu (Mbailundu). In all these areas, their customs tended to moderate in the 18th century, cannibalism was restricted to ritual and sometimes only to symbolic occasions (for example, in the 19th century, Imbangala groups in the central highlands still practiced a ritual known as "eating the old man").