Введение

Теория, объясняющая пустую гробницу Иисуса

Гипотеза о похищенном теле утверждает, что тело Иисуса Христа было украдено из его места захоронения. Она предполагает, что гробница была найдена пустой не из-за воскресения, а потому, что тело было спрятано где-то в другом месте апостолами или неизвестными лицами. И сама гипотеза о похищенном теле, и дискуссии вокруг нее исходят из признания базовой историчности евангельских повествований об обнаружении гробницы. Гипотеза считает идею о том, что тела не было в гробнице, правдоподобной – такое утверждение можно было бы проверить, если бы ранние христиане выдвинули его – но полагает более вероятным, что ранних христиан ввели в заблуждение, заставив поверить в воскресение из-за кражи тела Иисуса. Эта гипотеза существует со времен раннего христианства и обсуждается в Евангелии от Матфея, которое обычно датируется периодом между 70 и 100 годами н.э. Евангелие от Матфея упоминает эту гипотезу лишь для того, чтобы опровергнуть ее: согласно ему, заявление о краже тела – ложь, распространяемая первосвященниками Израиля.

Историчность и евангельское повествование

Основными источниками сведений об Иисусе являются Евангелия. Римские записи содержат меньше информации – например, не существует сохранившихся современных свидетельств о казни Иисуса, что, впрочем, и не следовало ожидать, и, следовательно, нет подробностей о том, что было сделано с телом после этого. Таким образом, рассказы о днях между казнью Иисуса и обнаружением пустой гробницы почти исключительно основаны на евангельских повествованиях и знаниях об обществе того времени, и трудно сказать больше, чем что сценарии, такие как гипотеза о похищенном теле, являются «правдоподобными» или «маловероятными», а не «доказанными» или «опровергнутыми». Согласно Евангелию от Марка, которое обычно считается самым древним из евангелий, Иосиф Аримафейский попросил у Понтия Пилата тело Иисуса. После этого группа женщин отправилась к гробнице и обнаружила, что камень отвален, там был ангел и тела не было. Евангелие от Луки в основном согласуется с этим рассказом, хотя список женщин немного отличается. Согласно Евангелию от Иоанна, Никодим помогал Иосифу Аримафейскому в погребении Иисуса. В нем также отмечается, что Иисус был похоронен в саду рядом с местом распятия, и что прежде там никто не был похоронен. В Евангелии от Иоанна Симон Петр и любимый ученик также приходят к гробнице, чтобы удостовериться в сообщении Марии Магдалины о пустой гробнице; в Марке и Луке об этом прямо не говорится, подразумевается лишь, что апостолы уверовали после того, как увидели воскресшего Иисуса. Евангелие от Матфея содержит уникальное повествование о периоде между смертью Иисуса и обнаружением пустой гробницы, отсутствующее в других евангелиях, и напрямую обращается к скептицизму относительно воскресения. В повествовании Матфея первосвященники и фарисеи знают о пророчествах о том, что Иисус восстанет из мертвых через три дня, и боятся, что его ученики украдут тело, чтобы создать видимость воскресения. Они просят Пилата охранять гробницу, и Пилат посылает стражу к гробнице. Когда Мария Магдалина приходит к гробнице, в отличие от рассказов в других евангелиях, происходит землетрясение, и камень от гробницы откатывается сам собой. Появляется ангел и пугает стражу, и пустая гробница становится видна. Когда стража докладывает об этом первосвященникам, священники подкупают стражу, чтобы те солгали о произошедшем.

Это основное упоминание гипотезы о похищенном теле в Новом Завете.

Ученики

Согласно этой версии гипотезы о похищенном теле, некоторые ученики украли тело Иисуса. Возможные причины включают желание похоронить Иисуса самостоятельно, веру в скорое возвращение Иисуса и стремление иметь его тело при себе, "благочестивый обман" с целью восстановления доброго имени Иисуса после распятия как преступника, или же прямой заговор с целью инсценировки воскресения. В теории благочестивого обмана предлагается мотив, согласно которому, если люди поверят, что Бог вознес тело Иисуса на небо, это "докажет", что Иисус был истинным святым и оправдает его имя. Другой вариант встречается в записи дебатов между христианином и иудеем II века, в "Диалоге с Трифоном" Юстина Мученика: "ученики его ночью похитили его из гробницы, где он был положен после снятия с креста, и теперь обманывают людей, утверждая, что он воскрес из мертвых и вознесся на небо". Более поздние работы, предполагающие это, включают некоторые труды "критиков формы" и их предшественников в Германии. Одним из ранних примеров является Герман Самуэль Реймарус, писавший в XVIII веке. По мнению Реймаруса, сам Иисус никогда не представлял себе религию, подобную христианству, и он вместе со своими последователями были революционерами, стремившимися к земному Царству Божьему после свержения римского владычества. После смерти Иисуса его разочарованные последователи, ожидавшие важных постов в будущем правительстве, по-прежнему стремились к власти и трансформировали политическое послание Иисуса в духовное. Чтобы этот перенос акцента сработал, они похитили тело и оставили пустую гробницу, чтобы стать уважаемыми лидерами новой религии, избранными воскресшим пророком.

Искренность учеников

Христианские апологеты считают идею о том, что ученики украли тело, неубедительной. И Евсевий, и церковная традиция утверждают, что большое число апостолов было замучено за свою веру. Следовательно, маловероятно, что участники заговора проповедовали бы и в конечном итоге умерли за то, что они знали, что ложно. Дж. Н. Д. Андерсон, декан юридического факультета Лондонского университета и христианский апологет, сказал: "Это [теория о похищенном теле] полностью противоречило бы всему, что мы о них [апостолах] знаем: их этическому учению, качеству их жизни. Это также не объясняет их кардинального преображения из подавленных и обескураженных беглецов в свидетелей, которых никакое противодействие не могло остановить." Э. П. Сандерс согласен с апологетами в том, что ученики вряд ли могли бы организовать обман, но рассматривает этот вопрос с другой точки зрения. Он утверждает:

Грабители могил

В Иудее I века была известна проблема осквернения могил; знаменитая Назаретская надпись содержит указ Цезаря, предписывающий смертную казнь за вмешательство в гробницы. Существуют и другие свидетельства, например, указ императора Септимия Севера, подтверждающий действующий закон, что указывает на продолжение проблемы его нарушения во II веке нашей эры. Таким образом, возможно, что тело Иисуса было похищено осквернителями могил. Гари Хабермас считает это маловероятным, он пишет: «Ограбить гробницу ради ценностей – одно, а унести с собой тело – совсем другое! Зачем уносить мужское тело, если пытаешься скрыться?» Тем не менее, известно, что некоторые древние осквернители могил действительно крали тела. Возможным мотивом могла быть необходимость тела Иисуса для некромантии; некоторые обряды того времени требовали «неожиданно умершего» или тело святого. Например, существовало поверье, что можно вложить свиток в рот трупу и задавать вопросы мертвым. Тацит сообщает, что в покоях Германика были найдены «останки человеческих тел» вместе с атрибутами для наложения проклятий. Крейг Кинер также полагает, что свидетельства кражи трупов слишком отдалены от Иерусалима I века. Дейл Эллисон отмечает, что «некоторые надписи на гробницах в Иерусалиме до 70 года предостерегают от перемещения или беспокойства над останками, что соответствует опасениям по поводу кражи». Свидетельства практики некромантии также появляются в Иудее, но уже после повторного заселения региона римлянами после восстания Бар-Кохбы во II веке нашей эры.

Еврейское руководство

Историк Чарльз Фриман предполагает, что Каиафа и члены Синедриона перенесли тело Иисуса, чтобы предотвратить возможные гражданские беспорядки со стороны его последователей. Опустошив гробницу, Синедрион надеялся не допустить превращения её в место поклонения. Он также отметил, что в Евангелиях от Матфея и Марка сообщается о том, что к женам, несущим благовония, явились один или несколько юношей (или ангелов) в белых одеждах и велели им искать Иисуса в Галилее. Фриман утверждал, что эти юноши или ангелы вполне могли быть священниками из Иерусалимского храма, поскольку их описание в Евангелиях соответствует внешнему виду храмовых священников (белые одежды). Таким образом, побуждая последователей Иисуса вернуться в Галилею, священники стремились отодвинуть их от Иерусалима и избежать волнений.

Семья Иисуса, или неизвестные воры

Согласно этой версии гипотезы о похищенном теле, заговора не было; тело Иисуса было перемещено из гробницы по неизвестным или несущественным причинам. Апостолы обнаружили пустую гробницу и искренне уверились в воскресении Иисуса, что объясняет их последующий пыл в распространении христианства. Автор и текстовый критик Барт Эрман утверждает, что, хотя гипотеза о похищенном теле маловероятна, с исторической точки зрения она все же гораздо более правдоподобна, чем само воскресение. Эрман также отмечает, что существовало множество мотивов для кражи тела, например, желание его семьи перезахоронить останки в семейной гробнице. Другая, хотя и весьма странная, возможность – садовник. Тертуллиан в «О зрелищах» (De Spectaculis, 30) упоминает, что помимо теории о том, что тело похитили ученики, существовала и теория о том, что это сделал садовник, чтобы «его салат не пострадал от толп посетителей [у гробницы]». Тертуллиан, ранний христианский полемист, возможно, лишь хотел высмеять сомневающихся в воскресении, приписывая им теорию о мелочном садовнике. В этом отрывке также, возможно, упоминается шутка того времени или другое несерьезное обвинение. Однако, этот вопрос, возможно, затрагивается в Евангелии от Иоанна, а также в «Диатессароне» Тациана. В Диатессароне, в разделе 53, Мария, приняв воскресшего Иисуса за садовника, спрашивает его, что он сделал с телом, подразумевая, что у садовника мог быть мотив переместить его. Кроме того, в «Толедот Йешу» тело изначально перемещает садовник по имени Иуда, а затем продает его еврейским лидерам.

Охрана у гробницы

Согласно Евангелию от Матфея, к гробнице была отправлена стража: «Пилат сказал им: «У вас есть стража; идите, охраняйте, как умеете». Они пошли со стражей и запечатали камень, укрепив гробницу» (Матфея 27:65-66 (NRSV)). Неясно, были ли использованы римские солдаты или священники должны были задействовать свою храмовую стражу. Тем не менее, христианская традиция обычно утверждает, что использовались римские стражи. Апологеты считают маловероятным, что грабители могил рискнули бы ограбить охраняемую гробницу, когда существовало множество неохраняемых. Более того, хотя традиционно изображается два охранника, Матфей не указывает их количество; поскольку «некоторые» стражники доложили об этом первосвященникам, вполне возможно, что их было больше двух, что сделало бы нападение еще более рискованным. Апологеты также сомневаются, что ученики могли бы незаметно пройти мимо римской стражи у запечатанной гробницы, а нападение на стражу было бы еще менее правдоподобным. В ответ можно предположить, что стража не несла дежурство ночью, и тогда воры могли бы совершить кражу. Подкуп солдат также возможен, хотя большинство учеников были небогаты. В качестве альтернативы, весь рассказ о страже и первосвященниках можно отвергнуть как вероятное аисторическое добавление, написанное Матфеем, чтобы сделать гипотезу о краже тела менее убедительной. Среди ученых она «широко признается апологетической легендой»; Л. Майкл Уайт и Гельмут Костер утверждают, что эта история, вероятно, была добавлена в попытке опровергнуть еврейские утверждения о том, что ученики украли тело, которые в то время были в обращении. Атеист и историк Ричард Кэрриер пишет:

Христианский апологет Уильям Лэйн Крейг считает историчность стражи правдоподобной, хотя он подозревает, что скорее всего это были еврейские храмовые стражники, особенно учитывая, что обещания первосвященников «избавить их от неприятностей» мало что значили для римских солдат, которых могли казнить за то, что они якобы спали на посту.

Погребальные ткани

В Евангелиях от Луки и Иоанна сообщается, что погребальные пелены Иисуса остались внутри гробницы. По мнению христианских апологетов, грабитель могил, скорее всего, украл бы всё, тем более что Иосиф Аримафейский был состоятельным человеком, и пелены, вероятно, представляли ценность. К тому же, аккуратно снять, затем свернуть и сложить полотно было бы затруднительно и не имело бы практического смысла. Таким образом, эти свидетельства Евангелий также оспариваются данной теорией, особенно если предполагается, что виновником был грабитель могил. В ответ сторонники этой теории указывают на то, что если целью грабителей было завладение частями тела для некромантии, то пелены могли быть не важны; а если преступник был участником заговора, стремящимся «доказать» святость Иисуса, то пелены могли быть намеренно оставлены, чтобы укрепить представление о чудесном исчезновении тела. Ричард Кэрриер также считает упоминание о пеленах «естественным украшением подобного повествования и, следовательно, нельзя полагаться на их историческую достоверность», поскольку историки той эпохи часто дополняли подобные сцены правдоподобными незначительными деталями, не имеющими источника, подобно тому, как военные историки описывают конкретные приемы фехтования.

Ритуальная чистота

Некоторые апологеты отмечают, что ученики, как практикующие иудеи, не могли приближаться к мертвому телу, не нарушая правил ритуальной чистоты. Исключения составляли ближайший родственник мужского пола, имевший право забрать тело, и женщины. Таким образом, тот факт, что именно женщины первыми обнаружили пустую гробницу, представляется весьма правдоподобным, а версия о том, что тело забрали ученики (предположительно благочестивые), кажется менее вероятной. Однако, если существовал реальный заговор, нарушение правил чистоты вряд ли остановило бы заговорщиков, а грабители могил постоянно нарушают этот закон по роду своей деятельности. Если тело забрала семья Иисуса, это также не имеет значения. Но это делает менее вероятным, что тело могли украсть другие иудеи.