Иса Масаның қабірінен денесінің ұрлануы туралы теориялар
Stolen body hypothesis
Иса Масихтің қабірінен денесі ұрланғаны туралы теория. Апостолдар немесе белгісіз адамдар денесін жасырған болуы мүмкін. Тарихшылар пікірталасы мен дәлелдері.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Исаның бос қабірін түсіндіру теориясы
Theory to explain the empty tomb of Jesus
Ұрланған дене гипотезасы Иса Мәсіхтің денесі оның жерленген жерінен ұрланғанын жорамалдайды. Оның қабірі бос табылғанының себебі, Ол қайта тірілгендіктен емес, оның денесі елшілер немесе белгісіз адамдар тарапынан басқа жерге жасырылғандық деп есептеледі. Ұрланған дене гипотезасы да, оның талқылануы да қабірдің табылуы туралы жақсы жаңалықтардың тарихи дұрыстығын жорамалдайды. Ұрланған дене гипотезасы дене қабірде болмаған деген идеяны ықтимал деп санайды – егер ерте христиандар мұндай мәлімдеме жасаған болса, оны тексеруге болар еді – бірақ ерте христиандар Исаның денесі ұрланғандықтан қайта тірілген дегенге адасқан деп санайды. Бұл гипотеза ерте христиандық дәуірден бері бар; ол Матай жақсы жаңалығында талқыланады, ол б.з. 70-100 жылдары аралығында жазылған деп жалпы түрде келісілген. Матайдың жақсы жаңалығы бұл гипотезаны жоққа шығару үшін ғана көтеріп, дене ұрланғаны туралы мәлімдеме Израильдің бас діни қызметкерлері таратып жүрген өтірік деп көрсетеді.
The stolen body hypothesis posits that the body of Jesus Christ was stolen from his burial place. It theorises that his tomb was found empty not because he was resurrected, but because the body had been hidden somewhere else by the apostles or unknown persons. Both the stolen body hypothesis and the debate over it presume the basic historicity of the gospel accounts of the tomb discovery. The stolen body hypothesis finds the idea that the body was not in the tomb plausiblesuch a claim could be checked if early Christians made itbut considers it more likely that early Christians had been misled into believing the resurrection by the theft of Jesus's body. The hypothesis has existed since the days of Early Christianity; it is discussed in the Gospel of Matthew, generally agreed to have been written between AD 70 and 100. Matthew's gospel raises the hypothesis only to refute it; according to it, the claim that the body was stolen is a lie spread by the High Priests of Israel.
Тарихи шындық және Ізгі хабар
Иса туралы егжей-тегжейлі мәліметтерді ең алдымен Ізгі хабардан табуға болады. Римдік жазбалар ақпаратты аз береді, мысалы, Исаның өлім жазасына кесілгені туралы замандас жазбалары жоқ – мұндай нәрсе күтілмегендіктен, сондай-ақ, кейін денесімен не істелгені туралы егжей-тегжейлі мәлімет те жоқ. Осылайша, Исаның өлім жазасына кесілгені мен бос қабірдің табылғаны арасындағы күндер туралы есептер негізінен Ізгі хабарлар мен сол кездегі қоғам туралы білімге сүйенеді. Сондықтан, «ұрланған дене» гипотезасы сияқты сценарийлердің «ықтимал» немесе «мүмкін емес» екенін айту қиын, оларды «дәлелденген» немесе «дәлелденбеген» деп айтуға болмайды. Марк Ізгі хабары бойынша, Ариматеялық Жүсіп Понти Пилаттан Исаның мәйітін беруді сұрады. Содан кейін әйелдер қабірге барды, тасты домалатылған, періште отырған және мәйіт жоқ екенін көрді. Лұқа Ізгі хабары бұл оқиғаны көбінесе қайталайды, бірақ әйелдер тізімі сәл өзгеше. Жохан Ізгі хабары бойынша, Никедим Ариматеялық Жүсіпке Исаның мәйітін жерлеуге көмектескен. Сондай-ақ, Иса айқышталған жерге жақын бақта жерленгенін және бұрын ешкімнің мәйіті онда жатпағанын айтады. Жохан Ізгі хабарында Симон Петр және сүйікті шәкірт Магдалалық Марияның бос қабір туралы айғауына көз жеткізу үшін қабірге келеді; Марк пен Лұқада бұл туралы тікелей сілтеме жоқ, онда елшілер тек қайта тірілген Исаны көргеннен кейін ғана сенетіндігі айтылады. Матай Ізгі хабары Исаның өлімі мен бос қабірдің табылғаны арасындағы кезең туралы басқа Ізгі хабарларда жоқ ерекше оқиғаларды қамтиды және тікелей қайта тірілуге қатысты күмәнділікке жауап береді. Матайдың баяндамасында бас діни көшбасшылар мен перистайлар Исаның үш күннен кейін қайта оралатындығы туралы болжамдарды біледі және оның шәкірттері мәйітін ұрлап, ол қайта тірілгендей көрінетінінен қорқады. Олар Пилаттан қабірді күзетіп қоюын өтінеді, ал Пилат қабірді күзету үшін сақшылар жібереді. Магдалалық Мария қабірге келгенде, басқа Ізгі хабарлардағыдан айырмашылығы, жер сілкініп, қабір оның алдында ашылады. Періште пайда болып, сақшыларды қорқытып жібереді, ал бос қабір ашылады. Сақшылар бұл туралы бас діни көшбасшыларға хабарлағанда, діни көшбасшылар сақшыларды оқиға туралы жалған айту үшін парамен сатып алады: Бұл Жаңа өсиеттегі «ұрланған дене» гипотезасына қатысты басты сілтеме.
The primary sources of details about Jesus are the Gospels. Roman records provide less informationthere is no extant contemporary record of the execution of Jesus, for example, not that such a thing would be expected, and thus no details about what was done with the body afterward. As such, accounts of the days between Jesus's execution and the discovery of the empty tomb are almost exclusively based on the Gospel accounts and knowledge of society at the time, and it is difficult to say more than scenarios such as the stolen body hypothesis are "plausible" or "unlikely," rather than "proven" or "disproven". According to the Gospel of Mark, generally thought to be the oldest of the gospels, Joseph of Arimathea asked Pontius Pilate for the body of Jesus. Afterward, a group of women went to the tomb, and found the stone rolled away, an angel there, and no body. The Gospel of Luke largely concurs with this account, though the list of women slightly differs. According to the Gospel of John, Nicodemus helped Joseph of Arimathea with the burial of Jesus. It also notes that Jesus was buried in a garden near the site of the crucifixion, and that no body had lain there before. In John, Simon Peter and the beloved disciple also come to the tomb to verify Mary Magdalene's claim of an empty tomb; there is no direct reference to this in Mark and Luke, where it is implied that the apostles only believe upon seeing the resurrected Jesus. The Gospel of Matthew includes a distinct account of the period between Jesus's death and the discovery of the empty tomb not in the other gospels, and directly addresses skepticism about the resurrection. In Matthew's account, the chief priests and the Pharisees know of prophecies that Jesus will return in three days, and fear that his disciples will steal the body to make it appear that he has been resurrected. They ask Pilate to secure the tomb, and Pilate sends a guard to watch the tomb. When Mary Magdalene arrives at the tomb, unlike the accounts in the other gospels, there is an earthquake and the tomb rolls open in front of her. An angel appears and scares away the guards, and the empty tomb is revealed. When the guards report this to the chief priests, the priests bribe the guards to lie about the events:
This is the chief reference to the stolen body hypothesis in the New Testament.
Шәкірттері
Бұл нұсқа бойынша, кейбір шәкірттер Исаның денесін ұрлап кеткен. Мүмкін себептер: Исаны өздері жерлеуді қалау, оның жақын арада қайта оралып, денесін өздеріне беруді үміттену, қылмыскер ретінде айқышқа шегеленіп, оның атын ақтау үшін «иманды алдау» жасау, немесе тірілгенін жалғандау үшін тікелей қастандық жасау. Иманды алдау теориясында, ұсынылған мотив – егер адамдар Құдай Исаның денесін көкке көтергенін сенсе, бұл Исаның нағыз қасиетті адам екенін «дәлелдеп», оның атын ақтайды. Тағы бір нұсқа 2-ші ғасырдағы христиан мен яһуди арасындағы пікірталас жазбасынан алынған, Юстин Мартирдің Трифомен диалогы: «оның шәкірттері оны түнде қабірден ұрлап кетті, оны айқыштан түсіргеннен кейін, енді адамдарды алдап, ол өлгеннен қайта тіріліп, көкке көтерілді деп мәлімдейді». Кейінгі еңбектерде осыны «форма сыншылары» мен Германиядағы осы саладағы алдағылар да айтқан. Оның ерте мысалы – 1700 жылдары жазған Герман Самуэль Реймарус. Реймарустың сөзіне қарағанда, Исаның өзі христиандық сияқты дінді ойластырған емес, және ол да, оның ізбасарлары да Рим үкіметін құлатып, жерде Құдайдың Патшалығын орнату үшін күрескен революционерлер болған. Исаның өлімінен кейін, жақын арада үкіметте маңызды рөлдерді күткен оның құлпытаған ізбасарлары билікке ие болуді қалағандықтан, Исаның саяси хабарын рухани хабарға айналдырды. Олар жаңа діннің құрметті басшылары болу үшін денесін ұрлап, бос қабір қалдырды, соның арқасында тірілген пайғамбардың жанынан таңдалған болып есептеледі.
According to this version of the stolen body hypothesis, some of the disciples stole away Jesus's body. Potential reasons include wishing to bury Jesus themselves; believing that Jesus would soon return and wanting his body in their possession; a "pious deceit" to restore Jesus's good name after being crucified as a criminal; or an outright plot to fake a resurrection. In the pious deceit theory, the proposed motive is that if people believed God had taken Jesus's body up to heaven, this would "prove" Jesus was a true holy man and vindicate his name. Another variant comes from a record of a 2nd century debate between a Christian and a Jew, Justin Martyr's Dialogue with Trypho: "his disciples stole him by night from the tomb, where he was laid when unfastened from the cross, and now deceive men by asserting that he has risen from the dead and ascended to heaven." Later works suggesting this include some of the "form critics" and the predecessors in Germany. One early example is Hermann Samuel Reimarus, who wrote in the 1700s. According to Reimarus, Jesus himself never imagined a religion like Christianity, and both he and his followers had been revolutionaries working for an earthly Kingdom of God after an overthrow of Roman rule. After Jesus's death, his devastated followers who had expected important roles in a coming government still wished to wield power, and transformed Jesus's political message into a spiritual one. In order for the switch in focus to work, they stole the body and left an empty tomb so that they could be respected leaders of a new religion, chosen by a resurrected prophet.
Шәкірттердің шыншылдығы
Мәсіхші ақтаушылар шәкірттердің мәйітті ұрлағаны туралы идеяны сенімсіз деп санайды. Евсевий де, шіркеу дәстүрі де көптеген апостолдардың имандылығы үшін шейіт болғанын айтады. Сондықтан, жалған екенін білген нәрсе үшін уағыздап, соңында өлімге баратын конспираторлардың болуы ықтимал емес. Лондон университетінің құқық факультетінің деканы және мәсіхші ақтаушысы Дж. Н. Д. Андерсон: "Бұл [мәйіт ұрланған теориясы] олар [апостолдар] туралы білеміз барлық нәрсеге – олардың этикалық үйретімдеріне, өмір салтына толыққанды қайшы келеді. Бұған қоса, олардың көңілсіз және күңкең күйдегі қашқындардан, ешқандай қарсылық оларды үнсіз қалдыра алмаған куәгерлерге айналуын түсіндіруге ешқандай мүмкіндік жоқ" деді. Э. П. Сандерс ақтаушылармен келісіп, шәкірттердің алаяқтық жасауы екіталай екенін, бірақ оған өзгеше тұрғыдан қарайды. Оның пікірінше:
Christian apologists find the idea that the disciples stole the body unconvincing. Both Eusebius and church tradition hold that a large number of apostles were martyred for their faith. Therefore, it is unlikely that any conspirators would preach and ultimately die for something they knew to be false. J. N. D. Anderson, dean of the faculty of law at the University of London and Christian apologist, said "This [the stolen body theory] would run totally contrary to all we know of them [the apostles]: their ethical teaching, the quality of their lives. Nor would it begin to explain their dramatic transformation from dejected and dispirited escapists into witnesses whom no opposition could muzzle." E. P. Sanders agrees with apologists that it is unlikely that the disciples would create a fraud but looks at it differently. He claims:
Қабір тонаушылар
І ғасырдағы Яһудеяда қабірлерді тонау кең таралған мәселе болды; танымал Назарет жазуы Цезарьдің қабірлерге тиісушілерге өлім жазасын қарастыратын жарлығын көрсетеді. Император Септимий Севердің қолданыстағы заңды қайта бекіткен жарлығы сияқты басқа да бірнеше дәлелдер бар, бұл заң бұзылуының біздің заманымыздың 2-ші ғасырында да жалғасқанын көрсетеді. Осылайша, Исаның денесі қабір тонаушыларымен алынып кеткен болуы мүмкін. Гари Хабермас мұны ықтималсыз деп санайды: «Бағалы заттар үшін қабірді тонау – бір нәрсе, ал денесін алып кету – басқа нәрсе! Қашқанда неге еркек денесін алып қашасың?» Дегенмен, ежелгі қабір тонаушыларының денелерді ұрлағанына қатысты мәліметтер бар. Мұндай әрекеттің себебі Исаның денесін қара магияда пайдалану болуы мүмкін; сол кездегі кейбір рәсімдерде «күтпеген өлімге ұшыраған адам» немесе қасиетті кісінің денесі қажет болды. Мысалы, сол кездегі сенімдердің біріне сәйкес, адам мәйіттің аузына жазылған паршаны салып, өлгеннен сұрақтар қоюға болады. Тацит Германикустың жатақханасынан «адам денелерінің қалдықтары» мен қарғыс құралдары табылғанын хабарлайды. Крейг Кинер мәйіттерді ұрлауға қатысты мәліметтерді І ғасырғы Иерусалимнен тым алыс деп есептейді. Дейл Эллисон «Иерусалимдегі 70 жылға дейінгі кейбір қабір жазуларында мәйіттерді жылжыту немесе мазалау туралы ескертулер бар, бұл ұрлыққа қатысты алаңдаушылықты көрсетеді» дейді. Қара магияның осылай орындалғанына қатысты дәлелдер Яһудеяда Бар Кохба көтерілісінен кейін римдіктер аймақты қайта қоныстанғаннан кейін, біздің заманымыздың 2-ші ғасырында пайда болды.
Graverobbing was a known problem in 1st century Judaea; the famous Nazareth Inscription details an edict of Caesar that mandates capital punishment for meddling with tombs. Several other pieces of evidence exist as well, such as a decree of Emperor Septimius Severus reasserting the existing law, implying that its violation continued to be a problem in the 2nd century AD. It is thus possible that Jesus's body was taken by graverobbers. Gary Habermas finds this unlikely; he writes: "Robbing a tomb for valuables is one thingtaking the body with you is something else! Why take a male body with you when you are trying to escape?" Nevertheless, it appears some ancient graverobbers did steal bodies. A possible motive for such would be the usage of Jesus's body in necromancy; several rites of the time required "one untimely dead" or the body of a holy person. For example, a person could insert a scroll into a corpse's mouth and ask questions of the dead according to one belief of the time. Tacitus notes that "the remains of human bodies" were found along with curse paraphernalia in the quarters of Germanicus. Craig Keener also considers evidence for the theft of corpses to be too distant from 1st century Jerusalem. Dale Allison writes that " some tomb inscriptions in pre 70 Jerusalem warn against moving or disturbing corpses, which is consistent with anxiety about theft". Evidence of necromancy being practised likewise does appears in Judea, but after the region was repopulated by the Romans following the Bar Kokhba revolt in the 2nd century AD.
Яһуди басшылығы
Тарихшы Чарлз Фрименнің пікірінше, Қаяфа мен Санхедрин мүшелері Исаның ізбасарлары арасындағы мүмкін болатын тәртіпсіздіктің алдын алу үшін оның денесін алып кеткен. Санхедрин қабірді босату арқылы, оның қасиетті орынға айналуын болдырмақшы болды. Сонымен қатар, ол Матай және Марк Евангелияларында ақ киім киген бір немесе бірнеше жас адамның (немесе періштелердің) хош иіс жағушыларға көрініп, Исаны Ғалилеяда іздеуді айтқандығы жазылғанын атап өтті. Фримен бұл жас адамдардың немесе періштелердің Иерусалим ғибадатханасының дін қызметкерлері болуы мүмкін екенін айтты, себебі олардың Евангелиядағы сипаттамасы ғибадатхана дін қызметкерлерінің (ақ киім) сипаттамасына сәйкес келеді. Осылайша, дін қызметкерлері Исаның ізбасарларын Ғалилеяға қайтуға ынталандырып, оларды Иерусалимді қалдырып, тәртіпсіздікке жол бермеуге тырысқан.
Historian Charles Freeman posits that Caiaphas and members of the Sanhedrin removed Jesus's body to stave off possible civil disorder from Jesus's followers. By emptying the tomb, the Sanhedrin hoped to prevent it from becoming a shrine. Also, he noted that the gospels of Matthew and Mark both record that one or more young men (or angels) dressed in white appeared to the myrrhbearers and told them to seek Jesus in Galilee. Freeman argued that these young men or angels could have been priests from the Temple in Jerusalem, as their Gospel description matches that of temple priests (white clothes). By encouraging Jesus's followers to return to Galilee, then, the priests were trying to get them to leave Jerusalem and avoid unrest.
Исаның туыстары, немесе белгісіз ұрылар
Бұл нұсқа бойынша, ұрланған дене гипотезасында ешқандай қастандық болған жоқ; Исаның денесі белгісіз немесе маңызды емес себептермен қабірден жылжытылды. Апостолдар бос қабірді тауып, Исаның шын мәнінде қайта тірілгеніне сенді, бұл олардың кейінірек христиандықты таратудағы ынтасын түсіндіруі мүмкін. Автор және мәтіндік сыншы Барт Эрман ұрланған дене гипотезасының ықтимал еместігін, бірақ тарихи тұрғыдан қарағанда, қайта тірілуден гөрі әлдеқайда ықтимал екенін айтады. Эрман сондай-ақ, денеді ұрлауға көптеген себептер болуы мүмкін екенін айтады, мысалы, оның отбасының денесін қандай да бір отбасылық қабірге қайтадан көмуге ниеттенуі. Тағы бір мүмкіншілік, тіпті едәуір ерекше болса да, бағбан болуы мүмкін. Тертуллианның "De Spectaculis 30" еңбегінде шәкірттердің денеді ұрлағандығы туралы теориядан басқа, бағбанның осы әрекетін "көрермендердің көптігінен оның салаттарына зиян келмеуі үшін" жасағандығы туралы теория да айтылған. Ертедегі христиан poleмисті Тертуллиан, қайта тірілуге күмәнданатындарды мазақтап, олардың аузына бақшашы туралы теорияны салған болуы мүмкін. Бұл үзіндіде сол кездегі әзіл немесе басқа да маңызды емес айыптамаларға сілтеме болуы мүмкін. Дегенмен, Жақыптың жазбаларында және Татианның "Диатессарон" кітабында бұл мәселе қамтылған болуы мүмкін. "Диатессаронның" 53-бөлімінде Мәриям қайта тірілген Исаны бағбан деп ойлап, одан денесімен не болғанын сұрайды, бұл бағбанның денені жылжытуға себептері болуы мүмкін екенін көрсетеді. Сонымен қатар, "Толедот Йешу" кітабында Иуда есімді бағбан бастапқыда денені жылжытады, содан кейін Исаның денесін еврей басшыларына сатады.
According to this version of the stolen body hypothesis, there was no conspiracy; Jesus's body was moved from the tomb for unknown or irrelevant reasons. The apostles then found an empty tomb and became genuinely convinced that Jesus had been resurrected, which would explain their later fervor in the spread of Christianity. Author and textual critic Bart Ehrman contends that while the stolen body hypothesis is unlikely, from a historical perspective it is still far more probable than the resurrection. Ehrman also says that there are plenty of motives for stealing the body, for instance, his family desiring to rebury his remains in a family tomb of some kind. Another possibility, if a rather bizarre one, is the gardener. Tertullian, in De Spectaculis 30, mentions that in addition to the theory that the disciples stole the body the theory that the gardener did the deed such that "his lettuces might come to no harm from the crowds of visitants [to the body]." Tertullian, an early Christian polemicist, may have merely meant to mock those who doubted the resurrection by putting the petty gardener theory in their mouths. The passage also perhaps only references a joke at the time or other non serious accusation. However, the gospel of John possibly addresses the issue, as does Tatian's Diatessaron. In and the Diatessaron Section 53, Mary, after supposing the resurrected Jesus to be the gardener, asks him what he had done with the bodyimplying that the gardener may in fact have had a motive to move the body. In addition, in the Toledoth Yeshu, it is a gardener named Juda who originally moves the body, and then later sells the body of Jesus to the Jewish leadership.
Қабірдегі күзетші
Матайдың Ізгі хабарында қабірге күзетші жіберілгені былай баяндалады: «Пилат оларға: «Сендер сақшыларды алып, барып, қабірді мүмкіндігінше жақсылап күзетіңдер!» – деді. Олар барып, тасқа мөр басып, қабірді бекітіп, сақшыларды орналастырды.» (Матай 27:65-66) Рим сарбаздары қолданылды ма, әлде дін қызметкерлері өздерінің ғибадатхана күзетшілерін жұмсады ма, белгісіз. Дегенмен, христиан дәстүрі бойынша, римдік күзетшілер жұмсалған. Апологтар қабір тонаушылардың күзетіліп тұрған қабірді тонауға баруының ықтимал еместігін айтады, себебі күзетілмеген көптеген қабірлер болған. Сонымен қатар, Матай дәстүрлі түрде екі күзетші деп көрсетілгенімен, олардың санына қатысты нақты мәлімет бермейді; «кейбір» сақшылар бас дін қызметкерлеріне хабарлағандықтан, олардың саны екіден көп болуы мүмкін, бұл шабуыл жасауды одан да қиындатады. Апологтар шәкірттердің римдік күзетшілерден жасырын өтуіне және күзетшілерге шабуыл жасауының да қиын екеніне күмәнданады. Жауап ретінде, күзетшілердің түнгі уақытта қызметте болмауы мүмкін, сондықтан ұрылар сол уақытта шабуылдаған болуы мүмкін деген гипотеза ұсынылуы мүмкін. Шәкірттердің көпшілігі бай болмаса да, сақшыларға пара беруі мүмкін. Басқаша айтқанда, күзетшілер мен бас дін қызметкерлері туралы есеп Матайдың дене ұрланғаны туралы гипотезаны сенімсіз ету үшін жазған тарихи емес қосымша болуы мүмкін. Ғалымдар арасында бұл «апологетикалық аңыз ретінде кеңінен танылады»; Л. Майкл Уайт және Хельмут Костер бұл оқиғаның, шәкірттер дене ұрлады деген еврейлердің сол кезде тараған мәлімдемесін жоққа шығаруға тырысу үшін қосылған болуы мүмкін деп санайды. Атеист және тарихшы Ричард Карриер былай деп жазады:
According to the Gospel of Matthew, a guard was sent to the tomb: "Pilate said to them, 'You have a guard of soldiers; go, make it as secure as you can.' So they went with the guard and made the tomb secure by sealing the stone." (Matthew 27:65 66 (NRSV)) It is unclear whether Roman soldiers were used, or if the priests were to use their own temple guard. Nevertheless, Christian tradition has generally claimed that Roman guards were used. Apologists consider it implausible that grave robbers would risk robbing a guarded tomb when surely many unguarded ones existed. Furthermore, while traditionally depicted as two guards, Matthew does not specify how many there were; since "some" guards report the tale to the chief priests, it's plausible to assume there may have been more than two, which would render a raid even chancier. Apologists also doubt that the disciples could possibly have sneaked past a Roman guard at a sealed tomb, and that attacking the guards would be even more implausible. In response, it could be hypothesized that the guard was not on duty at night, and thus the thieves would be able to have struck then. A bribe to the soldiers is also possible, although most of the disciples were of modest means. Alternatively, the entire account of the guard and the chief priests can be discounted as likely to be an ahistorical addition written by Matthew to make the stolen body hypothesis appear implausible. Among scholars, it "is widely regarded as an apologetic legend"; L. Michael White and Helmut Koester argue the story was probably added as an attempt to refute the Jewish claims that the disciples stole the body which were circulating at the time. Atheist and historian Richard Carrier writes:
Христиан апологы Уильям Лэйн Крейг күзетшілердің тарихи екендігіне сенуге болады деп санайды, бірақ олардың еврей ғибадатхана күзетшілері болғанына күмәнданады, әсіресе бас дін қызметкерлерінің оларды «қандай да бір қиындықтан сақтау» туралы уәделері римдік сарбаздарға көп мән бермес еді, себебі олар қызметте ұйықтады деп айыпталып жазалануы мүмкін.
Christian apologist William Lane Craig considers the historicity of the guards plausible, although he suspects it was more likely Jewish temple guards, especially considering the chief priests' promises to keep them "out of trouble" would mean little to Roman soldiers who might be executed for claiming to have slept on duty.
Жерлеу маталары
Лұқа мен Жоханның жақсы жаңалықтарында Исаның қабірінде оралған кебін қалдырылғаны айтылады. Бас киімі бүктелген және қалған маталардан бөлек қойылған. Христиан апологеттері қабір тонаушының бәрін ұрлаған болуы мүмкін деп есептейді, әсіресе Ариматеялық Жүсіп бай болғандықтан және кебіндердің құнды болуы ықтимал. Сонымен қатар, маталарды сақтықпен алып, орап, бүктеу қиынға соғады және ешқандай пайдасы болмайды. Осылайша, бұл теория жақсы жаңалықтағы бұл мәлімдемелерге де күмән тудырады, әсіресе егер қылмыс жасаған адам қабір тонаушы болса. Бұл пікірді қолдаушылардың айтуынша, егер қабір тонаушылардың мақсаты – некромантия үшін дене мүшелерін алу болса, онда маталардың маңызы болмауы мүмкін; ал егер кінәлі адам Исаның қасиеттілігін «дәлелдеу» үшін сөз құрастырған болса, онда кебіндер әдейі қалдырылып, дене керемет түрде жоғалып кеткен деген ой тудыруы мүмкін. Ричард Карриер де маталар туралы айтылуын «осындай әңгімеге табиғи безендіру» деп санайды, сондықтан оның тарихи екеніне сенуге болмайды, себебі сол дәуірдің тарихшылары мұндай көріністерді көбінесе көзге көрінбейтін ұсақ-түйек бөлшектерімен суреттеген, әскери тарихшылардың қандай қылыштардың қақтығысқандығын сипаттауына ұқсас.
The gospels of Luke and John record that the burial wrappings of Jesus were left inside the tomb. The head wrapping was folded and placed separate from the other linens Christian apologists contend that a grave robber would probably have stolen everything, especially since Joseph of Arimathea was a man of means and the wrappings were likely to have been valuable. Further, carefully removing, then wrapping and folding the linens would be difficult and serve no useful purpose. Thus these claims in the gospel are also brought into contention by the theory, especially if a grave robber is proposed as the culprit. Replies from proponents include noting that if the motive of the graverobbers was body parts for necromancy, the cloths might be irrelevant; and if the culprit was a conspirator out to "prove" Jesus's holiness, then the wrappings might have been deliberately left behind to foster the notion of the body miraculously disappearing. Richard Carrier also considers the mention of the cloths "a natural embellishment to such a narrative and thus cannot be trusted to be historical," since historians of the era would often illustrate such scenes with plausible minor details that lack a source, similar to military historians describing specific sword interplay.
Әдет-ғұрып тазалығы
Кейбір апологеттер шәкірттердің, амал жолымен яһудилер болғандықтан, ритуалдық тазалық ережелерін бұзбай өлі денеге жақындаса алмайтынын айтады. Бірақ, ең жақын еркек туысқа өлген адамның денесін алып кетуге және әйелдерге рұхсат етілген. Осылайша, әйелдердің бос қабірді бірінші болып тапқаны өте сенімді, ал (делі сенімді) шәкірттердің денені алып кетуі одан да аз мүмкін жайт сияқты көрінеді. Дегенмен, егер шынайы құпия жоспар болған болса, тазалық ережесін бұзу құпия жоспарлаушыларды тоқтатпаған болар, ал қабір қазушылар осы заңды кәсіби қызметтері арқылы үнемі бұзады. Егер Исаның отбасы денесін қайтарып алған болса, онда бұл да қолданылмайды. Алайда, басқа яһудилердің денені ұрлағанына сену қиын.
Some apologists note that the disciples, as practicing Jews, could not come near a dead body without breaking ritual purity regulations. Exceptions included the nearest male relative could claim a dead body and women. Thus, the fact that women discovered the empty tomb first is seen as very plausible, and the (presumably devout) disciples taking the body is seen as a less likely explanation. However, if a genuine conspiracy was afoot, breaking purity is unlikely to have stopped the conspirators, and grave robbers violate this law constantly by profession. If Jesus's family reclaimed the body, this would not apply either. It does, however, make it less plausible other Jews would have stolen the body.