Исаак Ла Пейрер: Предтеча полигенетизма и провозвестник сионизма.
Isaac La Peyrère
Исаак Ла Пейрер (1596-1676): французский теолог, предтеча полигенеза и идей сионизма. Его "Преадамитская гипотеза" оспаривала библейское происхождение человечества.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Исаак Ла Пейрер (1596–1676), также известный как Исаак де Ла Пейрер или Перерий, был французским богословом, писателем и юристом. Ла Пейрер наиболее известен как предшественник научной расистской теории полигенезиса в XVII веке, выраженной в его гипотезе о доадамитах, которая бросила вызов традиционным авраамическим представлениям о происхождении человеческих рас, основанным на Книге Бытия. Помимо этого, Ла Пейрер предвосхитил сионизм, выступая за возвращение евреев в Палестину в рамках предмиллениалистской мессианской теологии. Он вращался в влиятельных кругах и был известен своими связями с принцем Конде и отрекшейся от престола королевой Швеции Кристиной. Родившийся в семье гугенотов, возможно, имевший корни в португальских еврейских конверсо или марранах, Ла Пейрер был вынужден отречься от своих взглядов и публично принял католическую веру к концу жизни, однако искренность этого обращения остаётся под вопросом.
Isaac La Peyrère (1596–1676), also known as Isaac de La Peyrère or Pererius, was a French born theologian, writer, and lawyer. La Peyrère is best known as a 17th century predecessor of the scientific racialist theory of polygenism in the form of his Pre Adamite hypothesis, which offered a challenge to traditional Abrahamic understandings of the descent of the human races as derived from the Book of Genesis. In addition to this, La Peyrère anticipated Zionism, advocating a Jewish return to Palestine, within the context of premillennialist Messianic theology. He moved in prominent circles and was known for his connections to the Prince of Condé and the abdicated Queen Christina of Sweden. Born to a Huguenot family, possibly of Portuguese Jewish converso or Marrano heritage, La Peyrère was pressured to renounce his views and publicly converted to the Catholic Church towards the end of his life, though the sincerity of this conversion has been questioned.
Предыстория
Имя Ла Пейрера иногда указывается на латыни как "Pererius", что является вариантом Pereira. Он родился в Бордо, Франция, в известной семье Бернара Ла Пейрера и Мартр Мале, имея восемь братьев и сестер, среди которых наиболее известен его брат Абрахам Ла Пейрер. Его отец был личным секретарем Жака II де Гойона де Матиньона, маршала Франции, а по материнской линии его дед занимал должность генерального казначея королевского дома Наварры. Обе ветви семьи Ла Пейрера исповедовали кальвинизм, и многие протестанты Бордо подозревались в маранстве, то есть в тайном иудаизме. Несмотря на дискуссии о еврейском происхождении, Ричард Попкин приводит доводы в пользу того, что Ла Пейрер имел маранское происхождение по материнской линии. По образованию Ла Пейрер был юристом.
La Peyrère's name is sometimes given in Latin as "Pererius", which is a version of Pereira. He was born in Bordeaux, France to a socially prominent family to parents Bernard La Peyrère and Marthre Malet, with eight siblings, most notable being his brother Abraham La Peyrère. His father was the private secretary to Jacques II de Goyon de Matignon, Maréchal de France, while on his mother's side, his grandfather was General Treasurer to the Royal House of Navarre. Both sides of La Peyrère's family were Calvinists, and many Bordeaux Protestants were suspected of being Marrano, or "secret Jews." While questions exist regarding a Jewish heritage, Richard Popkin brings forward evidence for making the argument that La Peyrère was of Marrano ancestry on his mother's side. La Peyrère was a lawyer by training.
Конде и Кристина из Швеции
Ла Пейерр служил секретарем принца Конде, по его приказу он прожил один месяц в 1654 году в доме в Южных Нидерландах, соседствующем с домом недавно отрекшейся от престола королевы Швеции Кристины. Говорят, что Кристина финансировала анонимную публикацию "Преадамита". В это время Кристина и Ла Пейерр встречались с Менассе Бен Израилем, которого позже правительство Оливера Кромвеля пригласило в Англию для переговоров о повторном допущении евреев в страну. Менассе стал сторонником убеждения Ла Пейерра в скором пришествии еврейского Мессии. Ла Пейерр также утверждал, что Мессия объединится с королем Франции (то есть принцем Конде, а не Людовиком XIV), чтобы освободить Святую Землю, восстановить Храм и установить всемирное правительство Мессии, при котором король Франции будет действовать в качестве регента. Позднее выяснилось, что на самом деле: "Конде, Кромвель и Кристина вели переговоры о создании теолого-политического мирового государства, включавшего, в частности, свержение католического короля Франции".
La Peyrère served as secretary to the Prince of Condé on whose orders he lived for one month in 1654 in a house in the Southern Netherlands adjoining that of the recently abdicated Queen Christina of Sweden. Christina is said to have financed the anonymous publication of Prae Adamitae. During this time both Christina and La Peyrère met with Menasseh Ben Israel, who was later invited by Oliver Cromwell's government to England to negotiate the readmission of Jews to that country. Menasseh became a convert to La Peyrère's belief that the coming of the Jewish Messiah was imminent. La Peyrère also argued that the Messiah would join with the king of France (that is, the Prince of Condé, not Louis XIV of France) to liberate the Holy Land, rebuild the Temple and set up a world government of the Messiah with the king of France acting as regent. It has since emerged that, in fact: "Condé, Cromwell and Christina were negotiating to create a theological political world state, involving overthrowing the Catholic king of France, among other things".
Гипотеза о доадамитах
В своей книге Prae Adamitae, изданной на латыни в 1655 году и на английском языке как Men Before Adam в 1656 году, Ла Пейрер утверждал, что слова Павла в главе 5, стихи 12–14 его Послания к римлянам следует толковать так, что «если Адам согрешил в морально значимом смысле, то должен был существовать Адамов закон, по которому он согрешил. Если закон начался с Адама, то до Адама должен был быть мир без закона, населённый людьми». Таким образом, по мнению Ла Пейрера, должно было быть два творения: сначала – язычников, а затем – Адама, который стал отцом евреев. Существование доадамитов, утверждал Ла Пейрер, объясняло жизнь Каина после убийства Авеля, которая, согласно Книге Бытия, включала в себя женитьбу и строительство города. Этот рассказ о происхождении человечества стал основой для теорий полигенеза в XIX веке и был принят теми, кто пытался оправдать расизм в Новом Свете. Этот полигенез язычников был его способом объяснить существование негров, китайцев, эскимосов, американских индейцев, малайцев и других народов, которые были открыты. В Европе XIX века полигенез и преадамизм были привлекательны для тех, кто стремился доказать неполноценность не западных народов, в то время как в Соединенных Штатах те, кто придерживался расовых теорий и считали нежелательным размышлять об общей истории с небелыми, такие как Чарльз Колдуэлл, Джосайя К. Нотт и Сэмюэл Г. Мортон, также отвергали представление о том, что небелые являются потомками Адама. Мортон объединил преадамизм с краниометрией, чтобы создать теорию расовых различий, оправдывающую рабство. Как объясняет Майкл Баркун,
In his Prae Adamitae, published in Latin in 1655 and in English as Men Before Adam in 1656, La Peyrère argued that Paul's words in Chapter 5, verses 12 14 of his Epistle to the Romans should be interpreted such that "if Adam sinned in a morally meaningful sense there must have been an Adamic law according to which he sinned. If law began with Adam, there must have been a lawless world before Adam, containing people". Thus, according to La Peyrère there must have been two creations: first the creation of the Gentiles and then that of Adam, who was father of the Jews. The existence of pre Adamites, La Peyrère argued, explained Cain's life after Abel's murder which, in the Genesis account, involved the taking of a wife and the building of a city. This account of human origins became the basis for 19th century theories of polygenism and were espoused by those trying to justify racism in the New World. This polygenesis of the Gentiles was his method of explaining the existence of the Negroes, Chinese, Eskimos, American Indians, Malays and other people groups being discovered. In 19th century Europe polygenism and Pre Adamism were attractive to those intent on demonstrating the inferiority of non Western peoples, while in the United States those attuned to racial theories who found it unattractive to contemplate a common history with non Whites, such as Charles Caldwell, Josiah C. Nott and Samuel G. Morton, also rejected the view that non whites were the descendants of Adam. Morton combined pre Adamism with cranial measurements to construct a theory of racial difference that justified slavery. As Michael Barkun explains,
Поздние годы
Пре-адамистские утверждения Ла Пейрера вызвали резкую критику со стороны протестантских, еврейских и католических властей. В 1656 году, после волны негодования, труд "Преадамита" был публично сожжен в Париже. Особенно неприязнь католической церкви вызвал Ла Пейрер, а также его деятельность в Испанских Нидерландах, находившихся тогда под властью Габсбургов. Там он был арестован и провел в тюрьме шесть месяцев, освобожденный лишь после отречения от своих взглядов и обращения в католическую веру. Впоследствии он отправился в Рим и просил папу Александра VII о прощении, формально отказавшись от своих прежних убеждений. После этого Ла Пейрер стал мирянином Оратория Иисуса в Париже и прожил там до конца жизни, с 1659 по 1676 год. Искренность его обращения позднее подвергалась сомнению. Пьер Бейль, например, опубликовал письмо, в котором его духовный наставник писал, что он "постоянно сочинял книги, которые будут сожжены сразу после смерти этого достойного человека". Ла Пейрер испытал влияние Томаса Гоббса и, в свою очередь, оказал влияние на Баруха Спинозу. В более поздние годы Ла Пейрер повлиял на Ричарда Саймона, также члена Оратория Иисуса, которого называют "отцом высшей критики".
La Peyrère's pre Adamite contentions were fiercely criticized by Protestant, Jewish and Catholic authorities. In 1656 after a storm of indignation the Prae Adamitae was publicly burned in Paris. In particular, La Peyrère fell foul of the Catholic Church, while in the Spanish Netherlands which was then under the Habsburgs. Here he was arrested and held in prison for six months and only released after renouncing his views and converting to the Catholic faith. He subsequently went to Rome and begged Pope Alexander VII for forgiveness, retracting his earlier views formally. Following this La Peyrère became a lay member of the Oratory of Jesus in Paris and lived out the rest of his life, from 1659 until 1676. The sincerity of his conversion was later questioned. Pierre Bayle, for example, published a letter in which his religious superior wrote that he "was always writing books that would be burned as soon as the good man died." La Peyrère was influenced by Thomas Hobbes and was an influence on Baruch Spinoza. In his later life La Peyrère was an influence on fellow Oratory of Jesus member, Richard Simon, who has been called "father of the higher criticism".