Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Южноафриканский традиционный целитель (1921–2020)
South African traditional healer (1921–2020)
Vusamazulu Credo Mutwa /ˈk//r//eɪ//d//oʊ// /ˈm//ʊ//t//w//ə/ (21 июля 1921 года – 25 марта 2020 года) был зулусским сангомой (традиционным целителем) из Южной Африки. Он был известен как автор книг, основанных на африканской мифологии, традиционном фольклоре зулу, контактах с внеземными цивилизациями и его личных переживаниях. Его последней работой стал графический роман под названием «Трилогия «Древо жизни», основанный на его произведениях из самой известной книги «Индаба, мои дети». В 2018 году он был удостоен награды USIBA, врученной Южноафриканским департаментом искусств и культуры, за вклад в сохранение и развитие исконных знаний. Кредо был сануси (часто пишется isanuse) – это тип зулусского провидца или сангомы. Этот термин уходит корнями в более ранний исторический период и сегодня не получил широкого распространения, даже в традиционной среде. Кредо жил со своей женой Вирджинией в Курумане, где они руководили хосписом.
Vusamazulu Credo Mutwa '/k//r//eɪ//d//oʊ// /'/m//ʊ//t//w//ə/ (21 July 1921 – 25 March 2020) was a Zulu sangoma (traditional healer) from South Africa. He was known as an author of books that draw upon African mythology, traditional Zulu folklore, extraterrestrial encounters and his own personal encounters. His last work was a graphic novel called the Tree of Life Trilogy based on his writings of his most famous book, Indaba my Children. In 2018 he was honoured with an USIBA award presented by the South African Department of Arts and Culture, for his work in Indigenous Wisdom. Credo was a sanusi (common spelling isanuse) which is a type of Zulu diviner or sangoma. The term stems from a more historic time and is not widely used today, even in a traditional setting. Credo lived with his wife Virginia in Kuruman, where they ran a hospice clinic.
Ранние годы
Его отец был вдовцом с тремя выжившими детьми, когда он встретил свою мать. Его отец был строителем и христианином, а мать – молодой девушкой из народа зулу. Оказавшись между католическими миссионерами, с одной стороны, и упрямым старым зулусским воином, дедом Кредо Мутвы по материнской линии, его родителям не оставалось ничего иного, как расстаться. Кредо родился вне брака, что вызвало большой скандал в деревне, и его мать была изгнана отцом. Позже его приютила одна из его тёток. Впоследствии его воспитывал брат отца, и они переехали на южное побережье Наталя (ныне Квазулу-Натал), недалеко от северного берега реки Мкомази. Он не посещал школу до 14 лет. В 1935 году его отец нашёл работу на стройке в старой провинции Трансвааль, и вся семья переехала туда, где он работал. После того, как он тяжело заболел, его дядя вернул его в Квазулу-Натал. Там, где современная медицина оказалась бессильной, его дед, которого отец презирал как язычника и поклонника демонов, помог ему выздороветь. В этот момент Кредо начал сомневаться во многих вещах, в которые миссионеры пытались заставить поверить его народ. "Действительно ли мы, африканцы, были расой примитивных людей, не обладавших никакими знаниями до прихода белых в Африку?" – спросил он себя. Его дед внушил ему веру, что его болезнь – это священный зов, что он должен стать сангомой, целителем. Он прошёл тхаваса (обучение и посвящение сангомы) со своим дедом и сестрой матери, молодой сангомой по имени Мина.
His father was a widower with three surviving children when he met his mother. His father was a builder and a Christian and his mother was a young Zulu girl. Caught between Catholic missionaries on one hand, and a stubborn old Zulu warrior, Credo Mutwa's maternal grandfather, his parents had no choice but to separate. Credo was born out of wedlock, which caused a great scandal in the village and his mother was thrown out by her father. Later he was taken in by one of his aunts. He was subsequently raised by his father's brother and was taken to the South Coast of Natal (present day KwaZulu Natal), near the northern bank of the Mkomazi River. He did not attend school until he was 14 years old. In 1935 his father found a building job in the old Transvaal province and the whole family relocated to where he was building. After falling severely ill, he was taken back to KwaZulu Natal by his uncle. Where modern medicine had failed, his grandfather, a man whom his father despised as a heathen and demon worshipper, helped him back to health. At this point, Credo began to question many of the things about his people the missionaries would have them believe. "Were we Africans really a race of primitives who possessed no knowledge at all before the white man came to Africa?" he asked himself. His grandfather instilled in him the belief that his illness was a sacred calling that he was to become a sangoma, a healer. He underwent thwasa (sangoma training and initiation) with his grandfather and mother's sister, a young sangoma named Mynah.
Культурная деревня Ква-Хая Лендеба
В 1974 году Крэдо получил участок земли в садах Оппенгеймера в Соуэто с целью создания африканской культурной деревни для сохранения культурного наследия и распространения своих учений. Он возвел традиционные жилища, творчески воплотив в них архитектурные стили со всей Африки, а фигуры людей и мифологических существ оживили африканский фольклор, верования и традиции, увиденные сквозь призму его художественного видения. В то время местные жители, глубоко верующие в христианство, с подозрением отнеслись к культурной деревне. Крэдо полагал, что серьезные беспорядки в Йоханнесбурге и популяризация коммунизма в движении за права чернокожих отдалили африканцев от их традиционных корней. В отличие от большинства политических активистов, он на самом деле выступал за разделение белых и черных, чтобы сохранить традиционные племенные обычаи и образ жизни африканцев. В 1976 году студенты частично сожгли культурную деревню после того, как его слова были искажены в эфире радио на африкаанс; они посчитали, что деревня пропагандирует племенной сепаратизм и политику раздельного развития. В середине 1980-х годов части деревни были сожжены повторно во время забастовки против городского совета Вест-Ранд. В настоящее время культурная деревня Ква-Хая-Лендеба в Соуэто реставрируется и остается открытой для бесплатного посещения. Экскурсоводы доступны у смотрителя деревни.
In 1974, Credo obtained a piece of land on the Oppenheimer gardens in Soweto in order to create an African cultural village to preserve cultural heritage and his own teachings. He created traditional dwellings imaginatively representing building patterns from across Africa, while human and mythological figures brought to life African folk lore, beliefs and traditions as seen through his artistic vision. At the time, as the locals were steeped in Christianity, they were suspicious of the cultural village. Credo believed that the great unrest in Johannesburg and the popularisation of communism in the black struggle drew Africans away from their traditional roots. Unlike most political activists, he actually supported a separation between white and black in order to preserve black traditional tribal customs and way of life. In 1976, students partially burnt down the cultural village after he was misquoted on Afrikaans radio, as they saw the village promoting tribalism and separate development. Parts of the village was burnt again in the mid 1980s during a strike against the West Rand city council. The Kwa Khaya Lendaba cultural village in Soweto is currently being restored and is still open to the public free of charge. Tour guides are available from the caretaker of the village.
Пророческие скульптуры
Хотя многие скульптуры в Ква-Хая-Лендеба были незнакомы африканцам, которых они должны были изображать, о некоторых из них говорили, что они носят пророческий характер. Особенно часто упоминалось, что они предсказывали появление ВИЧ/СПИДа в Южной Африке. Это проявилось в его вымышленных скульптурах короля Хандакулу, у которого было 200 жен. Он не мог удовлетворить их всех, и поэтому они искали удовлетворения на стороне, что привело к заражению всех их неизлечимыми инфекциями, передающимися половым путем. Язвы на пенисе короля Хандакулу напоминают ленту в поддержку борьбы со СПИДом. Эти скульптуры были созданы в 1979 году, за три года до того, как ученые открыли вирус иммунодефицита человека.
Although many of the sculptures at Kwa Khaya Lendaba were unfamiliar to the Africans they were meant to represent, a number of them have been said to be prophetic in nature. Most notably, were claims of predicting the coming of HIV/AIDS to South Africa. This was seen in his fictional sculptures of King Khandakhulu, who had 200 wives. He couldn't satisfy them all sexually, and so they went out and satisfied themselves elsewhere, which led to them all contracting incurable sexually transmitted infections. The sores on King Khandakhulu's penis resemble the AIDS ribbon. These sculptures were created in 1979, three years before scientists uncovered the human immunodeficiency virus.
Мнения о ВИЧ/СПИДе
Мутва был активным и убежденным сторонником использования традиционных африканских лекарственных средств для лечения ВИЧ/СПИДа, рака и туберкулеза. В 1999 году он создал траст Vulinda Trust для сохранения традиционных знаний и популяризации этих лекарственных средств. Основным направлением его исследований было южноафриканское растение, известное как unwele на языке зулу (Sutherlandia frutescens). Unwele традиционно используется как общеукрепляющее средство, а также продемонстрировало противораковую активность в исследованиях in vitro. Исследования эффективности Sutherlandia frutescens при лечении ВИЧ/СПИДа продолжаются, и в Южноафриканском институте травяной науки и медицины (SAHSMI) проводятся клинические испытания фазы IIb.
Mutwa was an active and vocal advocate in the use of traditional African medicines for the treatment of HIV/AIDS, cancer and tuberculosis. He created a trust called the Vulinda Trust in 1999 to preserve traditional knowledge and to promote the use of these traditional medicines. The primary focus of his research had been on a South African plant called unwele in Zulu (Sutherlandia frutescens). Unwele is traditionally used as a wellbeing tonic, and has also demonstrated anticancer activity through in vitro studies. Research of the efficacy of Sutherlandia frutescens in the treatment of HIV/AIDS is ongoing and phase IIb trials are being conducted at the South African Herbal Science and Medicine Institute (SAHSMI).
"Рептилия"
Дэвид Айк поддержал теорию Мутвы о "рептилоидном заговоре" – а именно, что "рептилоидная раса" эволюционировала на Земле, а не имеет внеземного происхождения, и контролирует мир на протяжении тысяч лет. Он ссылался на их земное происхождение в видеоинтервью.
David Icke aligned himself with Mutwa's theory of a "reptilian agenda" – i. e. that "a reptilian race" evolved on earth and not of alien origin, has controlled the world for thousands of years". He made reference to their earthly origins on video in an Icke interview.
Поддержка апартеида
Мутва известен своими заявлениями в поддержку апартеида. В одной из его книг, "Мой народ: невероятные записи зулусского колдуна", содержатся подобные высказывания, главным образом касающиеся обычаев зулу, которые, по его мнению, оправдывали применение этой системы.
Mutwa is recorded as having made statements in support of apartheid. One of his books My People: The Incredible Writings of a Zulu witch doctor contains such statements, primarily referring to practices amongst the Zulu that, in his eyes, justified the implementation of that system.