Красная часовня Хатшепсут: Древнеегипетский храм и барка Амуна.

Введение

Религиозное сооружение в Египте, созданное фараоном Хатшепсут.

Красная часовня Хатшепсут, или Chapelle rouge, была религиозной святыней в Древнем Египте. Часовня была первоначально построена как барковая святыня во время правления Хатшепсут. Она была пятым фараоном восемнадцатой династии, правившим приблизительно с 1479 по 1458 год до н.э. Часовня была разрушена в древности, а её части использовались в других строительных проектах. Однако после её повторного открытия в наше время, часовня была реконструирована в 1997 году с использованием оригинальных материалов. Предполагается, что первоначальное местоположение часовни находилось в центральном дворе храма Амона в Карнаке, недалеко от Фив. Альтернативно, она могла располагаться между двумя обелисками Хатшепсут. Также считается, что Хатшепсут воздвигла несколько небольших часовен и Залы Хатшепсут позади часовни.

Предыстория

Древние египтяне верили, что священная барка использовалась в ночном путешествии солнечного божества, следуя от западного горизонта на закате за землей к восточному горизонту, где происходил восход солнца. В начале восемнадцатой династии солнечным божеством был Амон. Во время религиозных церемоний божество перевозилось из одного храма или части храмового комплекса в другой с помощью модели, которую фараон и другие религиозные лидеры хранили для этих целей. Часовня служила его священным храмом. Также считалось, что барка переносит умерших в загробный мир, а царские барки перевозили фараона в путешествие, чтобы стать божеством. В конечном итоге, помимо рельефов и изображений барк, модели помещались в гробницы фараонов, членов королевской семьи и всех, кто мог себе это позволить. Часовня состоит из двух открытых дворов и имеет размеры примерно 18 метров в длину, 6 метров в ширину и 5,5 метров в высоту. Ее верхняя часть сделана из красного кварцита (отсюда и название), а фундамент – из черного диорита. В ее строительстве также использовались черный гранит и серый диорит. В центре первого из трех дворов, расположенных в часовне, находится бассейн, вероятно, предназначенный для хранения модели барки. В центре внутреннего двора две прямоугольные каменные плиты обозначают места, где могли быть установлены статуи или барки. Часовня была возведена в храме Карнак в святилище Амуна-Ра и расположена непосредственно перед храмом из сырцового кирпича и известняка, сохранившимся со времен Среднего царства. К северу и югу от часовни располагался комплекс небольших культовых святынь из песчаника, известных как "Свита Хатшепсут", украшения которых изображали Хатшепсут, приносящую дары божествам. Часовня состояла из двух помещений, вестибюля и святилища, которые были возведены на платформе из диорита и к которым можно было подняться по коротким пандусам с обеих сторон. Целью часовни было хранение Userhat Amun – барки, которая, как считалось, использовалась богом Амуном для передвижения в праздничные дни. Userhat Amun представляла собой небольшую деревянную лодку, покрытую золотом, с закрытой святыней внутри, в которой помещалась статуя Амона для защиты от посторонних глаз. В священные дни статую Амона помещали на барку и несли в процессии из Карнака на плечах жрецов. Однако, когда статуя Амона не была в пути, барка отдыхала в своей святыне. В начале Нового царства барка стала все более важным элементом египетской теологии, и барковые святыни строились для многих храмов. Во время правления Хатшепсут часовня являлась главной барковой святыней Амона в Карнаке. Структура, украшение и сложная история часовни раскрывают секреты правления Хатшепсут и Египта восемнадцатой династии.

Ancient Egyptians believed that a sacred barque was used in a nightly journey of the sun deity, traveling from the western horizon at sunset behind the earth to the eastern horizon where the sunrise would occur. During the early eighteenth dynasty, the sun deity was Amun. During religious ceremonies the deity would be transported from one temple or section of a temple complex to another in a model which the pharaoh and other religious leaders kept for such religious ceremonies. The chapel would have been its sacred temple. A barque also was believed to transport the dead to the afterlife and royal ones would carry the pharaoh on a journey to become a deity. Eventually, in addition to the reliefs and paintings of barques, model copies were placed in the tombs of pharaohs, royalty, and all who could afford to provide one for their burial. The chapel consists of two open courts and is approximately 18 metres long, 6 m wide, and 5.5 m high. Its upper portion is made of red quartzite (hence the name); the foundation is built of black diorite. Black granite and grey diorite also were used in its construction. In the center of the first of three courts contained in the chapel, is a basin, probably used to hold a model of a barque. In the center of the inner court, two rectangular stone slabs mark places where statues or barques might have been placed. The chapel was erected at the temple of Karnak in the sanctuary of Amun Ra and placed immediately in front of a mud brick and limestone temple remaining from the Middle Kingdom. To the north and south of the Chapel stood a collection of smaller sandstone cult shrines known as the Hatshepsut Suite, whose decorations showed Hatshepsut making offerings to the deities. The chapel consisted of two rooms, a vestibule, and a sanctuary, which were raised on a diorite platform and could be accessed using short ramps on either side. The purpose of the chapel was to house the Userhat Amun, the barque believed to be used by the deity Amun to travel about on festival days. The Userhat Amun was a small scale wooden boat covered in gold that bore an enclosed shrine in which the Amun statue was placed to be protected from the public view. On holy days, the statue of Amun would be placed on the barque and carried in procession from Karnak on the shoulders of priests. When the statue of Amun was not traveling, however, the barque rested in its own shrine. During the early New Kingdom, the barque had become an increasingly important aspect of Egyptian theology and barque shrines were built for many temples. During the reign of Hatshepsut, the Chapel was the prominent barque shrine of Amun at Karnak. The structure, decoration, and complex history of the Chapel divulge secrets about the reign of Hatshepsut and the Egypt of the eighteenth dynasty.

Строительство святыни

Почти все правители Нового царства строили в Карнаке. Последовавшие фараоны возводили различные сооружения, чтобы оставить после себя прочный памятник в храме. Хотя Хатшепсут внесла значительный вклад в развитие Карнака, одним из самых крупных её сооружений стала часовня. Хатшепсут начала строительство часовни на семнадцатом году своего правления. Часовня была расположена во Дворце Маат, святилище, возведенном Хатшепсут для Карнака в честь одного из древнейших божеств. Однако существуют споры относительно того, потребовалось ли перестраивать святилище для размещения часовни. Поскольку место, где предположительно стояла часовня, ранее занимал комплекс из трех комнат, построенных примерно в то же время, что и сама часовня, Хатшепсут могла возвести стены, а затем немедленно приказать их снести, чтобы освободить пространство для часовни. Вероятно, Хатшепсут не успела завершить оформление часовни до своей смерти, поскольку на верхних блоках изображен лишь Тутмос III, её преемник, а на верхних фризах южной внешней стены нанесена посвятительная надпись, содержащая только его имя. Эти признаки указывают на то, что к тому времени он уже стал фараоном.

Декоративные элементы

Тутмос III был соправителем Хатшепсут — королевской жены его отца и, следовательно, его тети и «мачехи», которая стала фараоном в юности и правила до самой смерти. Тутмос III женился на дочери Хатшепсут, Неферуре, чтобы продолжить королевскую линию, но она и их потомство не пережили его правление. На протяжении большей части правления Тутмоса как фараона, ни одно из сооружений Хатшепсут не было повреждено, и он даже продолжал их улучшать. Уничтожение произведений Хатшепсут, по-видимому, началось после того, как его оставшийся сын (от нецарственной жены) стал его соправителем в старости. Некоторые из этих блоков были немедленно использованы при возведении святилища Амона в сердце храма Карнак. Большая часть часовни покрыта рельефами и надписями, описывающими события, произошедшие во время правления Хатшепсут. На некоторых из них изображены жрецы, несущие ладью Амона по храмам и улицам Фив во время религиозных праздников. На некоторых блоках изображена Хатшепсут в царском облачении, бегущая с быком Аписом между столбами ее праздника Хеб-Сед. Блоки здания были каталогизированы и пронумерованы. Украшения Красной капеллы могут помочь археологам установить дату коронации Хатшепсут: один текст, выгравированный на блоке 287 на внешней стене капеллы, намекает на то, что Хатшепсут была названа фараоном на втором году правления неназванного царя. В этом тексте, переданном Хатшепсут, описывается религиозная процессия, связанная с праздником Опет. Во время церемонии, в присутствии этого анонимного правителя, оракул, произносящий слова Амона, объявляет, что Хатшепсут станет фараоном. Однако личность неназванного царя остается невыясненной. Одна из гипотез состоит в том, что это Тутмос I, ее отец, и что текст представляет собой воспоминания Хатшепсут о времени, когда она была признана истинной наследницей престола во время правления отца. Если эта интерпретация верна, то дата коронации Хатшепсут остается неопределенной. Однако, если неназванным правителем является Тутмос III, надпись может быть записью о дате, когда Хатшепсут была провозглашена фараоном. Блок 287 капеллы не содержит дальнейшего описания коронации Хатшепсут. Он был ребенком, когда умер его отец, Тутмос II, а его мать не была царской женой отца, Хатшепсут, а вторичной женой, не принадлежавшей к царскому роду. Хатшепсут и ее царская дочь от Тутмоса II уже занимали важные посты в религиозной и политической администрации страны. Другой блок на противоположной внешней стене капеллы, вдали от блока 287, содержит повествование от третьего лица, раскрывающее детали коронации. Исходя из предполагаемого расположения третьего блока на капелле, вдали от блока 287, можно предположить, что коронация произошла значительно позже событий, изображенных на блоке 287. Сегодня археологи надеются, что обнаружение одного из недостающих блоков капеллы поможет разгадать эту тайну. На другой сцене изображен фараон, приносящий благовония перед двумя павильонами, в каждом из которых находится священная ладья и святилище. По обе стороны от трех изображенных святынь стоят две статуи Хатшепсут в облике Осириса. Позже на сцене фараон ведет лодку к Дейр-эль-Бахри. Одно из толкований этого рельефа заключается в том, что царь — это живой Тутмос III, и, направляя ладью с священными символами Хатшепсут к месту ее погребального храма, он совершает обряд ее перехода в мир богов. Если это толкование верно, рельеф, вероятно, был вырезан под покровительством Тутмоса III после смерти Хатшепсут. Однако другие археологи предположили, что фараон, управляющий лодкой, — это сама Хатшепсут. Это толкование имеет смысл, поскольку надпись содержит слова «Добрый Бог, Госпожа двух земель, дочь Ра, Хатшепсут», а фараон изображен приносящим жертвы Амону. Поскольку, по-видимому, Хатшепсут приносит жертвы перед капеллой, можно предположить, что у входа стояли две мумиевидные статуи Хатшепсут в образе Осириса, по одной с каждой стороны святилища, когда оно было построено. Некоторые блоки из капеллы украшены тремя наборами сцен, на которых изображена неизвестная Божья Жена Амона, выполняющая свои обязанности. Учитывая период постройки капеллы, вероятно, что эта Божья Жена — Неферура, дочь Хатшепсут и Тутмоса II. Эти сцены ясно показывают, что как Божья Жена она играла важную роль в храме и должна была присутствовать на проводимых там ритуалах. Это обязанности, которые обычно выполняла царственная царица, если ее муж был фараоном. Поскольку Хатшепсут была фараоном, считается, что ее дочь приняла эту роль за свою мать. На одном блоке изображена Божья Жена и жрец, совершающие ритуальное сожжение имен врагов Египта в попытке уничтожить их. На другом изображена Божья Жена, наблюдающая за тем, как Хатшепсут преподносит ужин семнадцати божествам Карнака. Еще на одном изображена Божья Жена, как верховная жрица, ведущая группу жрецов-мужчин к храмовому бассейну для очищения, а затем следующая за Хатшепсут в святилище, где она совершала священные обряды перед статуей Амона. Благодаря этим изображениям на стенах Красной капеллы археологи получили представление об активной роли Божьей Жены Амона в религиозных практиках. Один рельеф, вырезанный на блоках на внешних сторонах капеллы, рассказывает об экспедиции в Асуан. Хатшепсут отправила людей, чтобы добыть камень в каменоломнях для перевозки в Карнак. На рельефах изображены вырезание, перемещение и возведение обелисков. Благодаря этим изображениям археологи узнали, как обелиски транспортировались в Египте. Два обелиска привязаны к саням и буксируются на барже из сикоморового дерева к Фивам флотом из двадцати семи лодок, приводимых в движение восемьюстами пятьюдесятью гребцами. Больший из обелисков был посвящен празднику Хеб-Сед Хатшепсут, который проходил примерно в то же время, когда капелла была построена на шестнадцатом году ее правления. Затем Хатшепсут изображена, представляющая обелиски в качестве посвящения Амону. Поскольку известно, что Хатшепсут построила обелиски Зала Ваджет, Дворца Маат и Восьмого Пилона, среди прочего, предполагается, что сцены на капелле изображают создание и возведение некоторых из этих памятников. В тексте, сопровождающем рельеф, Хатшепсут утверждает, что ее божественный отец Амон явился к ней и повелел воздвигнуть обелиски в его честь. Наряду с этими рельефами, внешний фасад капеллы был украшен параллельными сценами принятия Хатшепсут и Тутмоса III короны. Тутмос III, изображенный с тем же заостренным носом, который был характерен для изображений Хатшепсут, также участвует в процессиях Прекрасного праздника Долины и праздника Опет. Однако внутри изображена только Хатшепсут как правитель. Изображения Тутмоса III иногда сопровождаются женскими местоимениями, и он изображен дважды идущим рядом с душой Хатшепсут, ее ка. Погребальный храм Тутмоса III также изображен на стене капеллы, что свидетельствует о том, что погребальный храм был построен еще в период его соправительства с Хатшепсут. Нижняя база капеллы была украшена узловатыми формами растений и коленичащими божествами Нила и женскими фигурами.

Thutmose III had been the co regent of Hatshepsut—the royal wife to his father and thereby his aunt and "stepmother"—who became pharaoh during his youth and ruled until her death. Thutmose III married the daughter of Hatshepsut, Neferure, to continue the royal lineage, but she and their offspring failed to survive his reign. During the majority of Thutmose's reign as pharaoh, none of the construction by Hatshepsut was harmed, and in fact, he continued to enhance this structure. The destruction of the works of Hatshepsut seems to have begun after his remaining son (of a non royal wife) became co regent to him in his old age. Some of these blocks were reused immediately in the shrine of Amun that was erected in the heart of Karnak temple. Much of the chapel was covered in relief and inscriptions describing the events that occurred during the reign of Hatshepsut. Some of the relief on the shrine depicts priests carrying the barque of Amun through the temples and streets of Thebes during religious festivals. Some of the blocks show Hatshepsut in the royal garb, running with the Apis bull between the markers of her Heb Sed festival. The blocks of the building have been catalogued and numbered. Decorations on the Red Chapel may help archeologists pinpoint the coronation date of Hatshepsut: one text inscribed on Block 287, on the outside wall of the chapel, hints that Hatshepsut was named pharaoh in the second year of an unnamed king's reign. This text, narrated by Hatshepsut, describes a religious procession associated with the Opet Festival. During the ceremony, in the presence of this anonymous ruler, an oracle speaking the words of Amun makes the announcement that Hatshepsut is to become the pharaoh. It is unclear, however, who the unnamed king is. One argument is that it is Thutmose I, her father, and that the text represents Hatshepsut's recollection of a time during her father's reign when she was acknowledged as the true heir to the throne. If this interpretation is correct, when Hatshepsut was crowned remains uncertain. If the unnamed ruler is Thutmose III, however, the inscription might be a record of the date when Hatshepsut was declared pharaoh. Block 287 of the chapel does not go on to describe the coronation of Hatshepsut. He was a child when his father, Thutmose II, died and his mother was not his father's royal wife, Hatshepsut, but a secondary wife outside of the royal lineage. Hatshepsut and her royal daughter by Thutmose II already held important positions in the religious and political administrations of the country. Another block on the opposite outer wall of the chapel, far from block 287, however, contains a third person narrative revealing the details of the coronation. Based on the presumed position on the chapel of the third block, far from block 287, it is possible that her coronation occurred much later than the events on block 287. Today, archaeologists hope that finding one of the missing blocks of the Chapel will help solve this mystery. Another scene shows a pharaoh offering incense before two pavilions, each of which holds a sacred barque and shrine. On each side of the three shrines pictured, stand two statues of Hatshepsut in the form of Osiris. Later in the scene, the pharaoh steers a boat toward Deir el Bahri. One interpretation of this relief is that the king is the living Thutmose III, and that by steering a barque containing the sacred emblems of Hatshepsut toward the site of her mortuary temple, he is officiating her movement into the realm of becoming a deity. If this interpretation is correct, the relief probably was carved under the auspices of Thutmose III after the death of Hatshepsut. Other archaeologists, however, have hypothesized that the pharaoh driving the boat is Hatshepsut. This interpretation makes sense, as the inscription bears the words “The Good God, Lady of the Two Lands, Daughter of Re, Hatshepsut,” and the pharaoh is pictured making offerings to Amun. Because it seems that Hatshepsut is making the offerings before the Chapel, it can be presumed that there were two mummiform, Osirian statues of Hatshepsut at the entrance, one standing on either side of the shrine when it was built. Some blocks from the Chapel are decorated with three sets of scenes in which an unnamed God’s Wife of Amun is shown performing her duties. Because of the time period at which the chapel was built, it is likely that this God's Wife is Neferure, the daughter of Hatshepsut and Thutmose II. These scenes make clear that as God's Wife she had an important role in the temple and had to be present at the rituals performed there. These are duties that the royal queen would have performed if her husband were pharaoh. Since Hatshepsut was pharaoh, it is thought that her daughter assumed the role for her mother. One block shows the God's Wife and a priest performing a ritualistic burning of the names of Egypt's enemies in an attempt to destroy them. Another depicts the God's Wife watching Hatshepsut present dinner to the seventeen deities of Karnak. Yet another shows the God's Wife, as chief priestess, leading a group of male priests to the temple pool to be purified and then following Hatshepsut into the shrine in which she performed sacred rites in front of the statue of Amun. Because of these carvings on the walls of the Red Chapel, archeologists have been given an insight to the active role the God's Wife of Amun played in religious practices. One relief carved in the blocks on the exterior sides of the chapel tells the story of an expedition to Aswan. Men were sent out by Hatshepsut to collect stone from the quarry there to bring back to Karnak. Reliefs depict the cutting out, moving, and erecting of obelisks. Archeologists have learned how obelisks were transported in Egypt from these carvings. Two obelisks are shown tied to sledges and towed on a sycamore wood barge toward Thebes by a fleet of twenty seven boats powered by eight hundred and fifty oarsmen. The larger of the obelisks commemorated Hatshepsut's Sed festival, which occurred at approximately the same time as the Chapel was built in the sixteenth year of her reign. Hatshepsut then is depicted presenting the obelisks as a dedication to Amun. Because it is known that Hatshepsut built the obelisks of the Wadjet Hall, the Palace of Ma’at, and the Eighth Pylon, among others, it has been presumed that the scenes on the Chapel show the creation and erection of some of these monuments. In the text that accompanies the relief, Hatshepsut asserts that her divine father, Amun, came to her and told her to raise the obelisks in dedication to him. Along with these reliefs, the exterior façade of the Chapel was decorated with the parallel scenes of receiving the crowns of Hatshepsut and of Thutmose III. Shown with the same pointed nose that was characteristic of depictions of Hatshepsut, Thutmose III also is pictured participating in the processions of the Beautiful Feast of the Valley and the Opet Festival. On the interior, however, Hatshepsut is the only ruler depicted. Representations of Thutmose III sometimes are accompanied by feminine pronouns and he is shown twice walking alongside Hatshepsut's soul, her ka. Thutmose III's mortuary temple also is depicted on the wall of the Chapel, providing evidence that the mortuary temple was built as early as the period of his co regency with Hatshepsut. The lower base of the chapel was decorated with knotted plant forms and kneeling Nile deities and female figures.

Уничтожение

После смерти фараона часовня Хатшепсут была разобрана во время правления Тутмоса III. Изначально считалось, что разрушение часовни было частью проскрипции Хатшепсут, начавшейся на 42-м году правления Тутмоса III. Это произошло, когда он был стар и находился в соправительстве со своим сыном от второстепенной жены. Этот сын стал Аменхотепом II. Новые исследования выявили следы добавлений к верхним блокам святилища, изображающих Тутмоса III без Хатшепсут и присваивающих часовню себе. Это могло означать, что завершение часовни произошло после её смерти, без каких-либо повреждений работ, выполненных Хатшепсут. Однако после 42-го года правления – во время следующего соправительства с сыном – строительные проекты Тутмоса III в Карнаке, такие как Зал анналов, намеренно скрывали надписи и украшения, связанные с Хатшепсут, и многие её изображения были стерты. Тем не менее, на обнаруженных блоках часовни видны лишь отдельные и неполные следы стирания. На многих блоках стирания отсутствуют на нескольких сторонах. Этот факт заставил некоторых археологов предположить, что нападения на изображения Хатшепсут произошли уже после разборки Красной часовни и складирования блоков для повторного использования в других строительных проектах. Существует мнение, что рабочие, участвовавшие в проскрипции, не стали тщательно осматривать каждую поверхность блоков при стирании, ограничившись удалением всех видимых упоминаний Хатшепсут на лицевой стороне. Многие поверхности не были бы видны при новом использовании, находясь внутри новых стен. Это привело к сохранению оригинальной резьбы, ставшей частью внутренних стен. Если это так, то часовня могла быть разобрана до начала проскрипции, и её снос не был частью попыток Тутмоса преследовать память Хатшепсут, а был оправдан необходимостью освободить место для более крупного святилища барки, которое он намеревался установить на месте Красной часовни. Подобное гранитное святилище барки было построено примерно на 46-м году его правления во время соправительства с сыном. Оно было покрыто изображениями Амона, которые позднее были удалены в период Амарны Ахенатоном, другим фараоном, презиравшим это божество и могущественное жречество, управлявшее страной через храм Амона в Фивах. Помимо отсутствия необходимости скрывать поверхности из-за нового расположения, теория о том, что часовня не была разрушена злонамеренно, подтверждается тем фактом, что Тутмос III и его сын не заставляли переделывать рельефы Хатшепсут, как это было сделано со многими другими памятниками. Стирание рельефов Хатшепсут с построек обычно происходило в три этапа: сначала старое изображение вырубали зубилом, затем тонким инструментом сглаживали шероховатую поверхность и удаляли выступающие гребни, и, наконец, стену полировали и вырезали заново. Поскольку спорадические картуши и фигуры Хатшепсут были просто удалены, но не заменены – за исключением одного картуша на блоке 24, который был заменен картушем племянника Тутмоса III – можно предположить, что стирание произошло после разборки святилища. Как обсуждается в её статье, некоторые археологи подозревают племянника фараона в более масштабном разрушении произведений Хатшепсут. После разборки части Красной часовни были использованы в более поздних строительных проектах других фараонов в Карнаке. Два чёрных гранитных дверных проёма часовни были установлены в главную дверь северных покоев Тутмоса III во дворце Маат и в дверь, ведущую во внутренний двор с колоннами в Шестом пилоне. Аменхотеп III также использовал некоторые блоки из часовни при строительстве Третьего пилона, значительно позже, в XVIII династии. Оставшиеся блоки в конечном итоге были использованы в других памятниках, построенных в Карнаке, например, в фундаменте храма Птаха и в Девятом пилоне.

After the pharaoh's death, Hatshepsut's Chapel was dismantled during the reign of Thutmose III. It originally was thought that the destruction of the chapel was part of the proscription of Hatshepsut that occurred beginning in year 42 of Thutmose III's reign. This was when he was an old man and during a co regency with his son from a minor wife. That son would become Amenhotep II. New research has shown evidence of additions to the top blocks of the shrine that show Thutmouse III without Hatshepsut and claiming the chapel as his own. This would imply that it was a completion of the chapel, that was unfinished after her death without any disturbance of the work completed by Hatshepsut. Yet after his year 42—during his next co regency with his son—Thutmose III's own building projects at Karnak such as the Hall of Annals deliberately conceal inscriptions and decoration relating to Hatshepsut and many decorations of Hatshepsut were erased. The blocks that have been found from the Chapel, however, show some random and incomplete erasures. Many of the blocks have no erasures on multiple sides. This phenomenon has caused some archeologists to believe that the attacks against the images of Hatshepsut occurred after the Red Chapel had been deconstructed and the blocks had been stacked so that they could be reused in other building projects. Speculation exists that the workmen involved in the proscription did not take the time to examine every surface of the blocks when erasing, but just did away with all of the visible references to Hatshepsut on the surface they would display. Many surfaces would not have been visible in the new use, being interior to new walls. This led to the preservation of the original carvings that became interior parts of new walls. If this were true, it might mean that the Chapel was demolished before the proscription began, and that tearing it down was not part of Thutmose's attempt to persecute Hatshepsut's memory, but was justified as required for the practical purpose of making room for the larger barque shrine that he intended to put in the Red Chapel's place. A similarly shaped granite barque shrine was constructed around year 46 of his reign during the co regency with his son. It was covered with images of Amun that later were removed during the Amarna period by Akhenaten, another pharaoh who disdained the deity and the powerful priesthood that ran the country through the temple of Amun in Thebes. Except for the lack of need because of new placement that hid surfaces, the theory that the Chapel was not demolished maliciously also may be supported by the fact that Thutmose III and his son did not force the reliefs of Hatshepsut to be re carved as were many of the other monuments. The erasure of Hatshepsut reliefs from buildings usually occurred in three stages. The first was hacking the old image out with a chisel. Then, a fine implement was used to smooth the rough surface and remove the raised ridges. Finally, the wall was polished and carved anew. Because the sporadic cartouches and figures of Hatshepsut that were touched merely were removed and not replaced—aside from one cartouche on block 24 that was exchanged with the cartouche of Thutmose III’s nephew—it may be deduced that the erasures occurred after the shrine had been dismantled. As discussed at her article, his nephew is suspected of the greater destruction of the Hatshepsut works by some archeologists. After it had been deconstructed, parts of the Red Chapel were used in the later building projects of other pharaohs at Karnak. The two black granite doorways of the chapel were placed in the main door to Thutmose III's north suite at the Palace of Ma’at and the door leading into the southern columned court in the Sixth Pylon. Amenhotep III also used some of the blocks from the Chapel in the construction of the Third Pylon, much later in the eighteenth dynasty. The remaining blocks ended up being used in other monuments built at Karnak, for example in the foundation of the temple of Ptah, in the Ninth Pylon.

Реконструкция

Многие из блоков разобранной часовни были вновь обнаружены в 1950-х годах в стенах других построек. Реконструкция того, как часовня, вероятно, выглядела во время правления Хатшепсут, была завершена в 1997 году группой французских и египетских экспертов-реставраторов. Сегодня более трехсот блоков из часовни выставлены в их первоначальном контексте в Музее под открытым небом в Карнаке.