Зерахия бен Исаак ха-Леви Геронди: Жизнь и творчество каталонского раввина и поэта XII века.

Введение

Каталонский раввин и поэт XII века Зерахия бен Исаак ха Леви Геронди, также известный как ReZaH, RaZBI или Баал Ха-Маор (автор книги «Ха-Маор»), родился около 1115 года в городе Герона, Каталония, Испания, отсюда и его прозвище Геронди, и умер после 1186 года в Лунеле. Он был знаменитым раввином, комментатором Торы и Талмуда, а также поэтом.

Биография

Зерахия родился в раввинской семье Ицхари из Героны. Его отцом был Исаак Ха-Леви, талмудический ученый в Провансе, и сын Зерахии Ха-Леви, его тезки. Старший Зерахия был сыном Шем Това Ха-Леви, одного из величайших талмудических ученых в Провансе, который утверждал о своем прямом происхождении от пророка Самуила, который, согласно еврейской традиции, был прямым потомком Ицхара (отсюда фамилия "Ха-Ицхари"), сына Кехата, сына Левия, сына Иакова. В юности Зерахия переехал в Прованс и учился у талмудических ученых Нарбонны (одним из них был знаменитый Моше бен Йосеф). В возрасте 19 лет он написал пиют на арамейском языке и посвятил себя вопросам галахики. В течение многих лет он жил в Лунеле (учился у Мешулама из Лунеля), но постоянные конфликты, споры и распри, раздиравшие общину, вынудили его покинуть ее. Зерахия был не только доскональным талмудистом с обширными знаниями, обладавшим аналитическим и синтетическим складом ума, но также глубоко разбирался в арабской литературе, философии и астрономии, а также был талантливым поэтом, сочетавшим изящество стиля с возвышенностью чувств. Иуда бен Саул Ибн Тиббон говорил о Зерахии: "он был несравненным в своем поколении и мудрее меня", и хвалил его за сложный стиль письма. Иуда Ибн Тиббон отправил своего сына Самуила Ибн Тиббона учиться к Зерахии.

Сефер Ха-Маор

Зерахия хорошо знал арабский язык и быстро усвоил дисциплины, изучаемые в Провансе, но из его сочинений легко ощущалось напряжение в его отношениях с окружающим миром. Слава ученого и эксперта по вопросам галахи пришла к нему благодаря книге «Сефер ха-Маор», начатой им в 19 лет и завершенной в 1180-х годах. Книга разделена на две части: «Ха-Маор ха-Гадоль» (Великий Свет) и «Ха-Маор ха-Катан» (Малый Свет). В первой части рассматриваются вопросы, связанные с талмудическими трактатами «Берахот», «Моэд» и «Хуллин», а во второй – «Нашим» и «Незикин». В этой книге РеЗаХ последовательно и критически возражает против взглядов Рифа, но при этом высоко ценит его и его труды. Осознавая, что он был намного моложе Рифа, чьи галахические решения были приняты по всей Испании, и чей авторитет был неоспорим, он оправдывается в прологе, приводя примеры других молодых ученых, не соглашавшихся с признанными мудрецами, таких как Ибн Джанах. Он крайне осторожен в критике этого гиганта галахи и оправдывает себя тем, что его идеи служат лишь для улучшения этого незаменимого свода законов. В комическом и поэтическом стиле он пишет о себе: «Не считайте этого юношу пустым бочонком, ибо часто в новом сосуде можно найти выдержанное вино». Его отец также написал о нем стихотворение, восхваляя его и благословляя Создателя за то, что он даровал ему столь одаренного гения. Эти сочинения относятся к особому виду раввинской литературы, так называемым «возражениям», выдвигаемым учеными Прованса против попыток ученых из мусульманских стран навязать принятие их галахот и комментариев. С этой точки зрения, Зерахия стоит вместе с Авраамом бен Давидом из Поскьера, известным своими возражениями против Маймонида. Однако, поскольку раввин Авраам был гораздо более снисходителен к Рифу, что побудило его критиковать критику Зерахии в адрес Рифа, эта классификация в лучшем случае неточна. Зерахия во многих случаях предпочитает варианты комментариев, дополненные Раши, и в значительной степени опирается на методы французских ученых в комментариях к Гемаре. С этой точки зрения, труды Зерахии отражают смешение школы галахи и драши ученых Испании и Франции, что было довольно распространено в Провансе. Независимость Зерахии также не понравилась консерваторам, и опровержения его критики были написаны Нахманидом под названием «Мильхамот ха-Шем» (Войны Божьи) и Авраамом бен Давидом из Поскьера, который в своей резкой манере намекал на Зерахию как на незрелого юношу, осмелившегося критиковать своего учителя, и даже обвинил его в присвоении некоторых из своих собственных интерпретаций, не упоминая автора. Оправдание критики Зерахии было написано Эзрой Малки под названием «Шемен ла-Маор», и с 1552 года «Сефер ха-Маор» всегда печатается вместе с «Альфаси».

Zerachiah knew Arabic well and quickly absorbed the disciplines studied in Provence, but from his writings one could easily feel the tension that existed between him and his surroundings. Fame of a scholar and expert on halakhic problems came to him thanks to his book Sefer Ha Maor which was begun when he was 19 years old, and was completed in the 1180s. The book is divided into two parts: Ha Maor Ha Gadol (the great light) and Ha Maor Ha Katan (the small light). In the first part the issues connected to Talmudic tractates "Berachot", "Mo'ed" and "Chullin" are discussed, and in the second part "Nashim" and "Nezikin". In this book the ReZaH consistently and critically objects to the Rif's views, but at the same time holds him and his works in high esteem. Aware of the fact that he was much younger than the "Rif" whose Halachic decisions were accepted throughout Spain, and his authority was undisputed he vindicates himself, in his prologue, by bringing examples of other young scholars who differed with acknowledged sages, such as Ibn Janach. He is most apologetic in criticizing this giant of Halacha, and justifies himself by saying that his insights serve only to enhance this indispensable code. In a comic and poetic style he writes about himself, "Do not classify this youth as an empty barrel, for ofttimes aged wine may be found in a new vessel". His father wrote a poem about him as well, praising him and blessing his creator for giving him such a gifted prodigy. These writings belong to a special kind of Rabbinical literature so called "objections" raised by the scholars of Provence against attempts by the scholars from Muslim lands to force the adoption of their halakhot and commentaries. From this point of view, Zerachiah stands together with Abraham ben David of Posquieres, known because of his objections to Maimonides. However, as Rabbi Abraham was much more accepting of the Rif, prompting his criticism of Rabbi Zerachia's criticism of the Rif, this is classification is vague at most. Zerachiah, in many cases, prefers the variants of commentaries supplemented by Rashi, and, to a great extent, he relies upon the methods of the scholars of France in commentaries on Gemara. From this point of view, the works of Zerachiah reflect a mingling of the school of halakha and the drasha of the scholars of Spain and France not uncommon in Provence. Zerachiah's independence also displeased the conservatives, however, and refutations of his criticisms were written by Nahmanides under the title Milḥamot hashem, (lit. Wars of God) and by Abraham ben David of Posquières, who alluded in his harsh fashion to Zerahiah as an immature youth who had had the audacity to criticize his master, and even accused him of having appropriated some of his (Abraham's) own interpretations without mentioning the author. A justification of Zerahiah's critique was written by Ezra Malki under the title Shemen la Ma'or, and since 1552 the Sefer ha Ma'or has always been printed together with Alfasi.

Сефер Ха-Цава

Кроме того, Зерахия написал книгу «Сефер ха-Цава», в которой изложил 13 принципов драши, используемых в Гемаре, и собрал различные халахот, касающиеся шехиты и нидды и т. д. Одновременно он стремился доказать, что Альфаси не следовал принципам, установленным в Талмуде для халахического толкования. Эта работа, как и предыдущая, подверглась критике со стороны Нахманида, который защищал Альфаси. Существенные разногласия возникли также между Зерахией и Равадом III, который написал опровержения «Сефер ха-Маора». Зерахия ответил тем же, написав опровержения работы Равада «Баалей ха-Нефеш», которые изобиловали сарказмом и личными нападками. И «Сефер ха-Цава», и критика Нахманида были включены в «Сефер Темим Деим» (§§ 225, 226, Венеция, 1622) и опубликованы отдельно в Шклове в 1803 году.

Другие работы

Зерахия также был автором следующих работ: Hilkot Sheḥiṭah u Bediḳah, упомянутый в Sefer ha Ma'or в конце первой главы трактата Ḥullin; Hassagot 'al Ba'ale ha Nefesh, критика трактата РАБАД о законах, касающихся женщин, частично опубликованная вместе с Ba'ale ha Nefesh (Венеция, 1741; Берлин, 1762); Dibre Ribot, полемика с РАБАД по вопросам гражданского права, упомянутая в Sefer ha Ma'or на Baba Meẓi'a и частично процитированная Безалеилом Ашкенази в его Shiṭṭah Meḳubbeẓet на Baba Meẓi'a, стр. 98a; Sela' ha Maḥaloḳot, упомянутый в Sefer ha Ma'or в конце первой главы Shebu'ot; Pitḥe Niddah, процитированная внуком автора в его Bedeḳ ha Bayit (vii. 3); диссертация о Мишне Кинним, опубликованная в Константинополе в 1795 году; и респонсы, упомянутые в "Sefer ha Ma'or" в конце второй главы Giṭṭin и процитированные в Sefer ha Terumot (xlv. 1). Зерахия был автором многочисленных литургических стихотворений, восемнадцать из которых встречаются в сефардском Maḥzor. Его поэзия включена в различные литургические обряды и была опубликована в критическом издании Б. Бар-Тиква.

Наследие

Зерахия Халеви оказал значительное влияние на последующие поколения раввинов и ученых, и некоторые из них писали ответы (респонсы) в его защиту, в числе которых Нахманид, который прежде был его непримиримым противником. Даже Равад, переживший своего друга и соперника на 13 лет, смягчил свой тон после смерти Зерахии и писал о нем с большим почтением, критикуя лишь по существу обсуждаемых вопросов.

Библиография Еврейской энциклопедии

Леопольд Зунц, Z. G. p. 476; idem, in Allg. Zeit. des Jud. iii. 679; Sachs, Religiöse Poesie, p. 257; Dukes, in Orient, Lit. ix. 760; Ле́зер Ландшут, "Аммуде ха-'Абода", p. 63; Рейфман, Толедот Р. Зерахия ха Леви, Прага, 1853; Элиаким Кармоли, La France Israélite, p. 107; Мориц Штейншнайдер, Cat. Bodl. cols. 2589–2593; Фуэнн, Кенесет Йисраэль, p. 570; Анри Гросс, Gallia Judaica, pp. 255, 282; Майкл, Ор ха-Хаим, p. 367, No. 826.