Введение

Британский философ и феминистский географ Джиллиан Розмари Роуз (урожденная Стоун; 20 сентября 1947 – 9 декабря 1995) – британский философ и писатель. Роуз занимала должность профессора социальной и политической мысли в Уорвикском университете до 1995 года. Преподавательскую деятельность Роуз начала в Университете Сассекса. Она работала в областях философии и социологии. Среди её работ – «Меланхолическая наука», «Гегель против социологии», «Диалектика нигилизма», «Скорбь становится правом» и «Рай» и другие. Важные аспекты её творчества включают критику неокантианства, постмодернизма и политической теологии в сочетании с тем, что было описано как «убедительная защита спекулятивной философии Гегеля», главным образом с целью философского обоснования и развития критической теории Карла Маркса.

Ранние годы и образование

Джиллиан Роуз родилась в Лондоне в светской еврейской семье. Вскоре после развода родителей, когда Роуз была еще ребенком, ее мать вышла замуж за другого мужчину, ставшего ей отчимом, с которым Роуз сблизилась, отдаляясь от своего биологического отца. Эти аспекты ее семейной жизни нашли отражение в ее поздних мемуарах «Работа любви» (Love's Work, 1995). Также в мемуарах она пишет, что ее "страсть к философии" зародилась в 17 лет, когда она прочитала «Мысли» Паскаля и «Государство» Платона. Роуз училась в школе Илинга и поступила в колледж Сент-Хилды при Оксфордском университете, где изучала PPE. Философию ей преподавала Жан Остин, вдова философа Дж. Л. Остина, и позже она описывала себя как испытывающую раздражение от ограничений оксфордского стиля в философии. Она навсегда запомнила замечание Остин на занятиях: "Помните, девочки, все философы, которых вы будете читать, гораздо умнее вас". В позднем интервью Роуз говорила о философах, получивших образование в Оксфорде: "Оксфорд учит их быть умными, деструктивными, надменными и невежественными. Он не учит тому, что действительно важно. Он не питает душу". Социолог Жан Флауд помогла Роуз сохранить интерес к философии на последнем курсе обучения в Оксфорде. Она окончила университет с отличием второго класса. Перед началом работы над докторской диссертацией в Колледже Святого Антония в Оксфорде, она училась в Колумбийском университете в качестве стипендиата Фонда Форда и в Свободном университете Берлина.

Работа любви (1995)

Мемуары Роуз, Love's Work, подробно рассказывающие о ее прошлом, становлении как философа и многолетней борьбе с раком яичников, стали бестселлером после публикации в 1995 году. "До этого она была уважаемым, авторитетным, но одиноким голосом среди узкого круга читателей", – написала в то время Элейн Уильямс, "[однако] болезнь побудила ее писать философию, которая вызвала волну интереса у более широкой критической аудитории". Марина Уорнер, писавшая для London Review of Books, отметила: "[Love's Work] провоцирует, вдохновляет и просвещает глубже, чем многие объемные труды, затрагивает важные темы и оправдывает свое название, предлагая новую аллегорию о любви". В рецензии в The New York Times, опубликованной к выходу американского издания книги, Дэниел Мендельсон написал: "'Love's Work' – это честное, но всегда мастерски исполненное столкновение с "глубинными уровнями ужаса души". Книга была переиздана NYRB Books в 2011 году в серии NYRB Classics с предисловием друга и литературного критика Майкла Вуда, а также стихотворением Джеффри Хилла, посвященным ей. В рецензии на переиздание в The Guardian Николас Лезард заметил: "Мне трудно вспомнить более изысканную и полезную короткую автобиографию".

Наука меланхолии (1978)

Первая книга Роуз, "Наука о меланхолии", демонстрирует, что наиболее значительный вклад Адорно в социологию культуры – это марксистская эстетика. Роуз прослеживает марксистскую критику философии Адорно в трудах различных философов, таких как Гегель, Кьеркегор, Гуссерль и Хайдеггер, а также в эссе о Кафке, Манне, Бекетте, Брехте и Шёнберге. Она утверждает, что Адорно предлагает "социологию иллюзий", соперничающую со структурным марксизмом, феноменологической социологией и социологией Франкфуртской школы. В 2014 году "Наука о меланхолии" была переиздана издательством Verso Books.

Гегель против социологии (1981)

В ее второй книге "Гегель против социологии" описывается критика Гегелем Канта и Фихте и, как следствие, Вебера, Дюркгейма и других социологических традиций, берущих начало у "неокантианцев". Книга была переиздана дважды: в 1995 году издательством Athlone Press, первоначальным издателем, с новым предисловием, и затем в 2009 году издательством Verso Books.

Диалектика нигилизма (1984)

Третья книга Роуза, «Диалектика нигилизма», представляет собой интерпретацию постструктурализма сквозь призму права. В частности, она пытается прочитать ряд мыслителей, предшествовавших и составляющих постструктуралистскую философию, в оппозиции к «защите Кантом «узурпаторской концепции» свободы», то есть его ответу на вопрос о том, «как [разум] должен обосновать свое обладание» свободой «через чистый разум, систематически организованный». Основными объектами внимания Роуза являются Мартин Хайдеггер, которому она посвящает три главы, и Жиль Делёз, Мишель Фуко и Жак Деррида, каждому из которых посвящена по одной главе. Помимо этого, она подвергает тщательному анализу труды ряда неокантианцев (Эмиля Ласка, Рудольфа Штаммлера и Германна Коэна), Анри Бергсона, Фердинанда де Соссюра и Клода Леви-Стросса. Её центральный аргумент заключается в том, что у постструктуралистов «новый закон замаскирован как нигилистический разрыв со знанием и правом, с традицией в целом». Описывая эту ситуацию на примере Фуко, Роуз пишет: «как и любая нигилистическая программа, эта намекает на новый закон, замаскированный под нечто выходящее за рамки политики». Параллельно Роуз утверждает, что схожая участь постигает неокантианцев и других мыслителей, пытающихся преодолеть или игнорировать проблемы права. По мнению Роуза, неокантианцы стремятся разрешить кантовскую антиномию права, «выводя «оригинальную» категорию из «Критики чистого разума», будь то «матезис», «время» или «сила», но не способны это сделать, поскольку «этот способ разрешения зависит от замены старой проблемной точки неизвестного категорического императива новой точкой исчезновения, где он остаётся столь же категоричным и императивным, непознаваемым, но действенным»; в то время как другие мыслители, включая Леви-Стросса и Анри Бергсона, «впадают в знакомую трансцендентальную проблему», в которой «эксплуатируется двусмысленность в отношении между обусловленным и предпосылкой». Философ Говард Кейгилл, также литературный душеприказчик Роуза, критически отнёсся к её интерпретациям Делёза и Дерриды в «Диалектике нигилизма», заявляя, что некоторые из них «откровенно тенденциозны». В более критической рецензии на книгу Рой Бойн также утверждает, что Роуз не смогла справедливо оценить вклад этих мыслителей. «Она оперирует на самом высоком уровне абстракции, – пишет Бойн, – поскольку только на этом уровне полемика имеет какой-либо смысл. Если бы она опустилась на уровень ниже, она увидела бы, что позиция, которую она так стремится защитить, не подвергается атаке со стороны тех, к кому она обращается». Однако Кейгилл настаивает на том, что «несмотря на недостатки интерпретаций в «Диалектике нигилизма» и неудачные и ненужные границы, которые она воздвигла между мыслью Роуза и мыслью многих её современников, эта работа ознаменовала дальнейший этап в её возвращении к спекулятивной мысли». Скотт Лэш утверждает, что «настоящая слабость «Диалектики нигилизма» – это её склонность к академическому соперничеству», в результате чего, по словам Лэша, Роуз «посвящает около половины книги попыткам дискредитировать анализируемых мыслителей, используя их собственные предпосылки, вместо того чтобы прямо противостоять им своими юридическими предписаниями». Тем не менее, Лэш считает, что её главы о Дерриде и Фуко являются частичным решением этой проблемы.

Разбитая середина (1992)

Начатая в начале 1986 года, книга "Разбитая середина: выход из нашего древнего общества" стала четвертой работой Роуз и многими считается её главным шедевром. В своей рецензии Джон Милбанк написал: "Эта книга – одна из важнейших, написанных британским философом и социальным теоретиком за последнее время".

Иудаизм и современность (1993)

Еврейство и современность: философские эссе, ее пятая книга, – это сборник эссе, в котором Роуз пытается осмыслить взаимосвязь между философией и иудаизмом. Ее задача – объяснить, как и почему философы обращались к евреям и иудаизму, чтобы обойти дилеммы современной философии, и как и почему религиозные мыслители прибегали к тому же источнику, чтобы разрешить противоречия современной веры, поставленной перед требованиями философии. В 2017 году, как и "Меланхолическая наука" и "Гегель против социологии", "Еврейство и современность" было переиздано издательством Verso Books.

Скорбь становится законом (1996)

Последняя явно философская работа Роуз, "Скорбь становится законом: философия и репрезентация" была посмертным сборником эссе. В тематически связанных эссе Роуз исследует широкий круг вопросов – от меланхоличных привязанностей современной философии до провалов политики власти и репрезентации. "Скорбь становится законом" – наиболее личный из преимущественно философских текстов Роуз, сочетающий в себе автобиографические размышления и строгий анализ.

Влияние

Уже в 1995 году Роуэн Уильямс отметил: «Работа Джиллиан Роуз получила гораздо меньше внимания, чем она заслуживает». В последующие десятилетия после этого заявления другие ученые повторяли ту же мысль. Действительно, исследователь религии Винсент Ллойд комментирует:

Тем не менее, работы Роуз оказали более заметное влияние на ряд важных мыслителей, в том числе и на Уильямса, чья переоценка Гегеля в 1990-х годах была связана с влиянием Роуз. В тексте 1991 года, посвященном философии Гегеля, Славой Жижек пишет: «Необходимо постичь фундаментальный парадокс спекулятивной идентичности, как это недавно определила Джиллиан Роуз». Жижек здесь ссылается на вторую книгу Роуз «Гегель против социологии» (1981); впоследствии гегельянство Жижека было названо «спекулятивным» Маркусом Паундом. В свою очередь, Говард Кейгилл отмечает о книге «Гегель против социологии»: «Эта работа произвела революцию в изучении Гегеля, предложив всесторонний анализ его спекулятивной философии, преодолевший разграничение между религиозными («правыми гегельянцами») и политическими («левыми гегельянцами») интерпретациями, которое доминировало со времени смерти философа в 1832 году». И эта работа до сих пор цитируется в гегелевских исследованиях. Два ученика Роуз, Пол Гилрой и Дэвид Мариотт, стали ключевыми фигурами в критической теории расы и признали ее влияние на себя. Когда Джон Милбанк опубликовал в 1990 году книгу «Теология и социальная теория», он указал Роуз как на одного из мыслителей, без которого «данная книга была бы немыслима». Маркус Паунд недавно обнаружил, что «Роуз была рецензентом издательства Blackwell для книги Милбанка «Теология и социальная теория». В архивах Роуз в Уорвике хранятся письма, которыми обменялись Милбанк и Роуз по этому поводу. В частности, она настояла на том, чтобы он уточнил природу предмета, лежащего в основе «Теологии и социальной теории». В ответ Милбанк написал «Возвышенное у Кьеркегора». Хотя влияние Роуз наиболее ощутимо в Европе, она поддерживала важные связи с США, начиная со времен учебы в Колумбийском университете. Американский философ Джей Бернштейн был ее близким другом и коллегой; они читали все работы друг друга в рукописях. Бернштейн написал некролог Роуз для газеты The Guardian. Ближе к концу жизни Роуз вела продолжительный диалог с американским философом Стэнли Кавеллом о Гегеле и Кьеркегоре.

Наследие

Два специальных выпуска, посвященных Джиллиан Роуз, вышли в научных журналах. Первый, "Творчество Джиллиан Роуз", был опубликован в 1998 году в 9-м томе, 1-м номере журнала Women: A Cultural Review. Он включал в себя работы студентов и друзей, в том числе Лоры Маркус, Говарда Кейгилла и Найджела Таббса, а также отредактированную транскрипцию "двух блокнотов W. H. Smith, содержащих записи и наблюдения, которые [Роуз] делала вплоть до короткого времени перед смертью" в больнице. Эссе литературного критика Изобель Армстронг, опубликованное одновременно, но не являющееся частью специального выпуска, опирается на концепцию Роуз о "разорванной середине" и представляет собой внимательное и уважительное прочтение ее работ. В 2015 году журнал Telos выпустил специальный выпуск, посвященный Роуз, собрав отзывы и критические замечания о ее творчестве от Роуэна Уильямса, Джона Милбанка, Питера Осборна и Найджела Таббса. В 2019 году Центр исследований современной европейской философии при Кингстонском университете в Лондоне учредил ежегодную мемориальную лекцию имени Джиллиан Роуз. Первым докладчиком стала профессор философии и сравнительной литературы Ребекка Комей.

Смерть

В 1993 году у Роуз диагностировали рак яичников. Она умерла в Ковентри в возрасте 48 лет. Перед смертью она приняла христианство через Англиканскую церковь. Она завещала библиотеке Уорвикского университета часть своей личной библиотеки, включая собрание основополагающих работ по истории христианства и теологии, на внутренней обложке которых имеется пометка "Из библиотеки профессора Джиллиан Роуз, 1995". Роуз пережили родители, сестра, академик и писательница Жаклин Роуз, сводные сестры Элисон Роуз и Диана Стоун, а также сводный брат Энтони Стоун.

Диссертация

Реификация как социологическая категория: концепция реификации Теодора В. Адорно и возможность критической теории общества, Оксфордский университет (1976)

Неопубликованные труды

"Итальянское путешествие" (загружено на www.gillianrose.org)
"Ваш визит в Освенцим" (загружено на www.gillianrose.org)