Святилище Мачерето: История и Стратегическое Значение в Марке.

Введение

Святилище Мацерето — часовня в стиле Ренессанса или марианский храм в Виссо, провинция Мачерата, Марке, Италия. Возведенный между 1528 и 1538 годами вокруг простой деревенской часовни XIV века, где хранится почитаемый образ Мадонны, он расположен в Национальном парке Монти Сибиллини.

История

Святилище расположено на месте, ранее занимавшем средневековый замок Мацерето, построенный у подножия горы Гротагна. Его стратегическое положение контролировало пересекающиеся пути, пролегавшие через суровую Сибиллинскую горную цепь Апеннин. Одна дорога идет на восток через Купи, вниз по долине к Фиастре и далее к восточному побережью. Другая дорога тянется по хребту горной цепи к Уссите, а оттуда – к Асколи Пичено. У святилища дороги сходятся, а затем устремляются на запад к Виссо.

Пути паломников

Для паломников, направлявшихся с запада к Святилищу Лорето начиная с XIII века, Фламиниевая и Салариева дороги были самыми безопасными и часто используемыми маршрутами. Святой Бассо в Купрамариттиме служил местом остановки для паломников, прибывавших с юга, а Пресвятая Дева Мария в Понте Метауро близ Фано – для тех, кто прибывал с севера. В этом небольшом регионе Виссо и Камерино соперничали за контроль над движением и местным населением. Камерино, более древний город, имел более выгодное положение для контроля над огромным потоком транспорта, проходившего через узкий перевал в Мучче на Фламиниевой дороге. Жители Камерино стремились контролировать пути сообщения в южную Италию. Замок в Гротанье, впоследствии названный Мацерето, часто становился предметом ожесточенного соперничества с Виссо, и когда папа Бонифаций IX в 1404 году подчинил Мацерето юрисдикции Виссо, а затем, окончательно, в 1521 году, когда "герцог Джованни Мария Варано организовал проверки и детальное изучение разногласий между общинами Апеннино, Уссита и Купи", был издан указ, разделивший спорную территорию и передавший холм Мацерето под контроль Виссо. Жители Виссо отметили это событие заказом на строительство святилища.

Именование

Мацерето как поселение впервые упоминается в документах в 1255 году, когда землевладелец региона Тибольдо ди Фарольфо из Нокрии продал это и соседние владения Виссо. В 1259 году граф Магалотто деи Маголотти продал Камерино ряд имений, включая замок Мацерето и его население. Соперничество между общинами обострилось, поскольку обе эти сделки были юридически сомнительны, так как большая часть этой безлюдной и неплодородной земли никогда не была официально оформлена; таким образом, внутрисемейная вражда переросла в межобщинный конфликт. В 1277 году Виссо сожгло Апеннинский замок, принадлежавший Камерино, который впоследствии был восстановлен. В 1313 году Камерино, при поддержке герцога Сполетского, разрушило замок Мацерето.

Истоки святилища

Плато Мацерето служило пастбищами для пастухов, кочующих из гор Сибиллини на территории Виссо и Норчии, а также в римские равнины с конца сентября по начало мая. На равнине Мацерето стада могли пастись, не мешая друг другу. Это привело к ежегодным летним ярмаркам овец (fiere), которые проводятся и по сей день. Через альтопиано Мацерето проходила дорога, соединявшая Марке с Королевством Неаполь. С увеличением потока паломников ярмарка в Мацерето приобрела значимость. Вероятно, до чуда на этом месте уже существовал небольшой святилище, за которым ухаживали пастухи. Святилище в Мацерето, предположительно, было возведено после чуда. Деревянная статуя Мадонны с Младенцем (Мадонна ди Мацерето), созданная неизвестным мастером, перевозилась через горы в качестве подарка от Марки ди Анкона в Королевство Неаполь. 12 августа 1356 года животное, тянувшее повозку со статуей, остановилось здесь, в Мацерето, в месте, которое, как считается, выбрала сама Мадонна. Этот нежный и сентиментальный стиль резьбы был популярен в Марке; подобные статуи существуют в Кастель-Сан-Анджело, Кальдароле, Виссо, Пречи, Камерино и Сарнарно. Неизвестно, был ли скульптор из Умбрии или Сиены. К 1414 году статуе приписывали чудесные исцеления; например, Анджело ди Форсиво вновь обрел зрение в присутствии статуи. Церковь (chiesetta) была заполнена подарками ex voto, и множество пожертвований было передано церкви Санта-Мария в Виссо. К 1486 году церковь стала обычной остановкой на пути паломников в Лорето. (Церковь не одобряла Лорето как место паломничества до 1507 года). "По юридическому завещанию, составленному 29 апреля 1486 года, некий Клементе ди Арбе отправил вместо себя человека, чтобы завершить благочестивое паломничество, и настоятельно рекомендовал ему, после посещения Ассизи, продолжить путь к Санта-Мария-ди-Лорето, следуя маршрутом Вальнерины, с остановкой в Мацерето". Святилище стало получать пожертвования и наследство, а также являлось центром местной преданности. В 1480 году жителей Усситы призывали посещать церковь "по крайней мере раз в месяц в период с апреля по сентябрь. Непосещение церкви влекло за собой штраф в 10 сольдов. Кроме того, все, от владельца замка до работника, должны были петь во время мессы и участвовать в молитвах". Важные посетители начали прибывать на паломничество, что зафиксировано на храмовом камне: "prodigiorum pompa culture populum illustres principes frequenter viros traxit ad se", и 12 августа 1464 года было записано, что "среди паломников были кардиналы Марко Ровере и Теодоро Лели", а также в 1503 году, "когда умер папа Александр VI, тиранический герцог Валентино захватил территорию вблизи Виссо. В ответ епископы из Умбрии совершили паломничество в Мацерето, а епископы и священники из Камерино просили нашу могущественную Королеву о новом Папе и мире для Церкви". 12 августа 1520 года "в толпе и среди знаменитых паломников был Марка Никколо Бонафеде, епископ Кьюзи". В 1510 году слава Мадонны из Мацерето побудила герцога Камерино Джованни Марию Варано и его свиту перенести статую из Мацерето в Камерино. Однако виссанцы перехватили их у перевала Варенези. В последовавшем сражении статуя была безвозвратно повреждена. Епископ Бонафеде из Кьюзи вмешался, и к 1517 году он помог пресвитерии Виссо подать прошение о передаче часовни Мацерето под местное управление. К 1520-м годам поступало так много пожертвований, что говорили: "не было завещаний, которые бы не оставляли что-то на строительство этой церкви". Коллегиата управляла средствами до 1562 года, когда были выявлены нарушения, например, "якобы из добрых побуждений 47 скуди, поступивших из Мацерето, были потрачены на покупку нового пола в Санта-Мария-де-Виссо". Приоры Виссо тогда получили административные обязанности и отчитывались перед Коллегиатой. 26 сентября 1586 года папа Сикст V издал документ, который узаконил ситуацию посредством "сделки, состоявшейся 12 декабря 1583 года между церковными и общинными лидерами Виссо. Среди прочего, были установлены строгие правила относительно того, как рассматривались расходы на содержание церковнослужителей в Мацерето, их права и обязанности, ответственность приоров за все расходы – которые они не могли санкционировать без приказов и планов архитекторов, несоблюдение этого привело бы к тому, что они были бы привлечены к ответственности своим имуществом".

The Macereto plateau had been grazing lands for shepherds transiting from Mounts Sibillini to the territories of Visso and Norcia, and the Roman plains, between the end of September and the beginning of May. In the Macereto plain, flocks could come and graze without encroaching on each other. This led to annual summer sheep fairs (fiere), which continues to this day. The altopiano of Macereto was also traversed by a road running from the Marche to the Kingdom of Naples. With the increasing flow of pilgrims, the fiera of Macereto gained importance. A small shrine likely already existed at the spot before the miracle, tended by the shepherds. The sanctuary at Macereto supposedly was erected after a miracle. A wooden statue of the Madonna and Child (Madonna di Macereto) by an unknown master was being transported across the mountains as a gift from the Marca di Ancona to the Kingdom of Naples. On 12 August 1356, the animal that hauled the wagon with the statue halted here at Macereto, a spot the Madonna putatively chose. This sweet and sentimental style of carving was popular in The Marche; similar statues exist in Castel Sant'Angelo, Caldarola, Visso, Preci, Camerino and Sarnarno. It is unclear if the sculptor derives from Umbria or Siena. By 1414, miraculous healings had been attributed to the statue; for example, one Angelo di Forsivo had regained sight in the presence of the statue. The chiesetta became filled with ex voto gifts and many tokens were also given to the church of Santa Maria in Visso. By 1486, the chiesetta was a common stop on the pilgrimage route to Loreto. (The Church did not approve of Loreto as a place of pilgrimage itself until 1507). "With a legal testament made on the 29 April 1486, a certain Clemente di Arbe sent in his place a person to complete a devout pilgrimage and he exhorted him, after to have been to Assisi, to continue for Saint Maria di Loreto, taking the route of the Valnerina, with pause at Macereto." The shrine became the recipient of donations and inheritances, and was the focus of local devotion. In 1480 the people of Ussita were exhorted to visit the church "at least once a month between the months of April and September. Failure to visit the church would incur a charge of 10 soldi. Also, everyone from the castle owner to the labourer has to sing during the mass and take part in prayers." Important visitors began to arrive on pilgrimages as recorded on the temple stone, "prodigiorum pompa culture populum illustres principes frequenter viros traxit ad se" and on 12 August 1464 it was recorded that "between the pilgrims there were cardinals Marco Rovere and Teodoro Leli", also, in 1503 "when Pope Alessandro VI died, the tyrannical Duke Valentino took over the area near Visso. The bishops from Umbria, in return, pilgrim to Macereto and the bishops and priest from Camerino were asking our powerful Queen for a new Pope and peace for the Church." On 12 August 1520, "within the crowd and the famous pilgrims was Marca Niccolo Bonafede, bishop of Chiusi". In 1510, the fame of the Madonna of Macereto motivated the Duke of Camerino, Giovanni Maria Varano and his party, to move the statue from Macereto to Camerino. The Vissani however intercepted the party at the Varenesi crossing. In the ensuing battle, the statue was irreparably damaged. The Bishop Bonafede of Chiusi intervened, and by 1517 he helped the presbytery of Visso to apply to have the Macereto chapel under the local government By the 1520s there were so many donations coming in that it was said, "there were no wills done that would not leave something towards the construction of that church". The Collegiata administered the funds until 1562 when irregularities were noted, for example, "apparently in good will, 47 scudi coming from Macereto were spent to buy a new floor in Santa Maria of Visso." The Priori of Visso were then given the administration responsibilities and they in turn would report to the Collegiata. On 26 September 1586 Pope Sixtus V issued a document that made the situation official through a "transaction that took place on 12 December 1583 between Church and Community leaders of Visso Amongst other things, the way that the expenses towards the maintenance of the church people in service in Macereto were dealt with, their rights and duties, the responsibilities of the Priori for all expenses – which they could not authorize without orders and planning from the architects, failure to do so would have resulted in them being held responsible with their own belongings – all came under strict regulations."

Архитекторы святилища

В 1527 году Коллегиата и коммуна Виссо поручили мастеру Джан Баттисте да Биссоне разработку проекта Святилища. Он спроектировал и построил Палаццо Оттони (1452) и Палаццо Пирсанти в соседнем Мателике. Также в работе участвовал мастер Филиппо Сальви из Мелиде, Швейцария, который работал над Санта-Мария-делла-Консоляция (Тоди) в Тоди. Некоторые предполагают, что первоначальный круговой проект был разработан Донато Браманте. Однако Браманте, Сальви и Джан Баттиста да Лугано бежали из Ломбардии примерно в одно и то же время. Известно, что когда Браманте отправился в Милан в 1480 году, он был занят созданием купола для церкви Санта-Мария-делле-Грацие. "К 1490 году в эскизах Леонардо появились централизованные структуры, подобные тем, что встречаются в соборе Святого Петра или Санта-Мария-делла-Консоляция в Тоди". Практичность возведения симметричной церкви осложняется ее стоимостью. Предположим, что вопрос о расположении главного алтаря был решен, остается открытым вопрос о том, где разместить колокольню. Темпиетто Браманте не представляло этой дилеммы, поскольку не требовало ее; для базилики Святого Петра стоимость не имела значения, поэтому планировалась колокольня на каждом "углу" (что было видением Леонардо, см. рис.). Наиболее ярким примером попытки решить вопрос о колокольне в церкви за пределами Рима является святилище Санта-Мария-делла-Консоляция в Тоди, которое, впрочем, не всегда однозначно приписывается Браманте, хотя Бруски приводит ссылки на Браманте в связи с ним. "Обычно рассматриваемое как упрощение его плана для собора Святого Петра, есть свидетельства участия Браманте в его проектировании на каком-то уровне. В конце концов, проект имеет много общего с теми темами Леонардо, которые Браманте привез с собой из Милана. Прежде всего, безупречное сочетание куба, барабана, купола и апсид в Консоляции свидетельствует о его происхождении в эскизах Леонардо, которые были центральными для его развития как художника (рис.). Хотя идеи Браманте в большинстве случаев неоспоримо присутствуют, слабо выраженные ордера на внешней стороне этой впечатляющей церкви позволяют предположить, что он, возможно, не принимал непосредственного участия в ее исполнении". Связь между святилищем Санта-Мария-делла-Консоляция и святилищем в Мацерето очевидна в архитектурных деталях и мотивах. Как и в Тоди, святилище Мацерето имеет центральную планировку, построенное по системе греческого креста внутри восьмиугольного барабана. Тоди также был построен для хранения реликвии, которая должна была быть помещена в небольшую часовню под центральным куполом, как и в Мацерето. Архитектором, работавшим над обоими зданиями, был мастер Филиппо Сальви да Мели, который сотрудничал с Джан Баттиста да Лугано, и именно Джан Баттиста оставался ответственным за строительство до своей безвременной кончины в 1539 году, когда он упал с подмостков, завершая арки храма. Влияние Браманте ощущается повсюду, и большинство авторов, пишущих о святилище, упоминают его в той или иной степени, даже если только для того, чтобы отметить, что здание выполнено в брамантеском стиле. В своей работе "Храм Мадонны Мацерето" Мальпели утверждает: "на храм Мацерето оказал сильное влияние Браманте, особенно в декоративных нюансах, которые были весьма характерны. Именно поэтому мы можем утверждать, что памятник выполнен в брамантеском стиле. Авторство храма следует отдать архитектору Баттисте Лугано, особенно за общую идею и более конструктивную часть, которая отличалась от минимализма, свойственного работам Браманте". Внешние, внушительные стены святилища почти полностью лишены декора. Здесь расположены три больших, вдохновленных классикой двери с фронтонами, украшенными колоннами с дорическими капителями. Белые каменные стены без украшений поднимаются к карнизу, который также просто украшен коринфскими колоннами. Внешняя отделка здания осталась незавершенной, так как работы пришлось остановить в 1566 году, когда строители обнаружили, что грунт не выдержит вес внешнего купола или колокольни. Однако именно интерьер поразительно напоминает интерьеры Санта-Мария-делла-Консоляция и Санта-Мария-ан-Лорето. Все три здания имеют большой купол над священным образом. В случае с Санта-Мария-делла-Консоляция образ оказался в одной из полукруглых апсид, но именно эта церковь имеет архитектурные связи со святилищем Мацерето. Четыре главных столба, соединенные большими арками, украшенными одинаково, поддерживают центральный купол. Арки украшены кессонами с розетками. Обе церкви имеют одинаковое оформление, и именно этот стиль связывает святилища Тоди и Мацерето, как отмечают большинство исследователей. Именно мастер Филиппо Сальви, работавший над обоими проектами, использовал эту технику. Эти два великих марианских святилища чинквеченто в центральной Италии перекликаются друг с другом благодаря реальной связи, обеспечиваемой Сальви, но они также были представителями духа эпохи. И даже если Донато Браманте не представил первоначальные чертежи зданий, его присутствие в обеих структурах неоспоримо. В святилище в Лорето купол и святилище расположены на восточном конце традиционной церкви, построенной по удлиненной модели базилики. Однако, как только мы доходим до центрального элемента церкви, крошечной капеллы, в которой находится Санта-Каса, связь с святилищем в Мацерето становится очевидной. "Первоначальный" дом Девы Марии был сначала перевезен из Галилеи в Далмацию, а затем, в 1294 году, в лавровый гай, кишащий разбойниками, над Порто-Реканати, отсюда и название "Лорето". Церковь одобрила Лорето как место паломничества только примерно через двести лет, в 1507 году, когда и начались работы, примерно в то же время, что и строительство святилищ в Тоди и Мацерето. Очевидно, что в Лорето поступило больше денег, поэтому Санта-Каса выглядит более величественно, но оформление внутренних часовен очень похоже, и общепринято, что чьезетта в Мацерето перекликается с чьезеттой в Лорето. Простой прямоугольный корпус из белого камня и мрамора окружает оригинальное здание, в котором находится образ. Браманте представил первоначальные проекты святилища в Лорето, но после этого мало участвовал в его реализации, поскольку работу взял на себя великий медальер Джан Кристофоро Романо, Андреа Сансовино и Антонио да Сангалло Младший. Это хороший пример архитектуры Высокого Возрождения, сочетающий в себе элегантность и простоту классических линий и мотивов с богатой инкрустацией статуями и другими украшениями. Базовая конструкция Санта-Касы находит отклик в чьезетте в Мацерето. Карниз украшен простым греческим меандром, под которым свисают гирлянды. Колонны, выполненные в барельефе в Мацерето, легче и минималистичнее, чем помпезность и великолепие колонн в Лорето. Там, где у святилища в Лорето у основания расположены статуи пророков (напоминающие пророков Микеланджело в гробнице Медичи во Флоренции), в Мацерето находятся пустые ниши. Неизвестно, планировалось ли установить какие-либо статуи. Наружные стены Санта-Касы покрыты рельефами, статуями и другими украшениями, почти нет свободного пространства, как будто три художника, которым было поручено завершить здание, не могли удержаться от добавления еще одного элемента. В результате это выглядит перегруженным по сравнению с изящной простотой чьезетты в Мацерето. Если исходить из предположения, что святилище в Мацерето было одной из официально признанных остановок на одном из основных паломнических маршрутов в Лорето, то заманчиво рассматривать строительство чьезетты как способ не только установить видимую связь между двумя святилищами, но и напоминать паломникам об их конечной цели. Архитектурные мотивы и стиль двух ц...

In 1527 the Collegiata and the Commune of Visso entrusted Master Gian Battista da Bissone with the design of the Sanctuary. He had designed and built Palazzo Ottoni (1452) and Palazzo Piersanti in nearby Matelica. Also involved was Master Filippo Salvi from Melide, Switzerland who had worked on the Santa Maria della Consolazione (Todi) at Todi. Some theorize the original circular design was by Donato Bramante. But Bramante, Salvi and Gian Battista da Lugano all fled Lombardy at about the same time. The facts are that when Bramante went to Milan in 1480, where he was employed on creating the dome for the church of Santa Maria delle Grazie. "By 1490, centralized structures not unlike those of Bramante's St. Peter's or Santa Maria della Consolazione at Todi had appeared amongst Leonardo's sketches." The pragmatics of building a symmetrical church are challenged by the cost. Presuming that one solved the placement of the main altar, another unanswered question is where to put the campanile. Bramante's Tempietto did not pose this dilemma since it did not require one; for St Peter's Basilica, cost was not an issue, so a campanile at each 'corner' was planned (which was Leonardo's vision, see fig). The clearest illustration of an attempt to deal with the campanile question in a church outside Rome is the sanctuary of Santa Maria della Consolazione at Todi which in fact is not even clearly attributed to Bramante, although Bruschi does list references to Bramante in connection with it. "Typically understood as a simplification of his plan for St Peter's, there is evidence for Bramante's participation in its design at some level. The design, after all, has much in common with the Leonardesque themes that Bramante brought with him from Milan. Above all, the Consolazione's pristine combination of cube, drum, dome and apses shows its origins in the sketches by Leonardo that were central to his development as an artist (fig) Though in most respects the ideas of Bramante are undeniably present, the flaccid orders on the exterior of this otherwise impressive church suggests that he may not have participated directly in its execution". The connection between the sanctuary of Santa Maria della Consolazione and that at Macereto is evident in architectural details and motifs. As at Todi, the Macereto sanctuary is centrally planned, built on a Greek cross system within an octagonal drum. Todi was also built to house a relic that would have been placed in a small chapel beneath the central dome as at Macereto. The architect who had worked on both buildings was Master Filippo Salvi da Meli who worked with Gian Battista da Lugano and it was Gian Battista who remained in charge of the construction until his untimely death in 1539 when he fell from a scaffold whilst completing the arches of the temple. Bramante's influence is everywhere and most people writing about the sanctuary mention him at some point, even if only to say that the building is Bramantesque. In his The temple of the Madonna of Macereto. Malpeli claims "the temple of Macereto was heavily influenced by Bramante, especially in the decorative vibrations which were very particular. This is why we were allowed to say that the monument is of a Bramantesque style. The paternity of the temple has to be given to the architect Battista Lugano, especially for the general idea and the more constructive part, which was getting away from the minimalism that is found in Bramante's work." The imposing exterior walls of the sanctuary are almost entirely undecorated. There are three great, classically inspired doors with pedimented arches decorated with columns with Doric capitols. Unadorned white stone walls rise to the cornice that is also simply decorated with Corinthian columns. The outside of the building remains unfinished as work had to be stopped in 1566 when the builders discovered that the ground would not support the external dome or a campanile. It is the interior however, that bears such a striking resemblance to the interiors of both Santa Maria della Consolazione and Santa Maria at Loreto. All three buildings have a great dome above sacred image. In the case of the Santa Maria della Consolazione, the image has ended up in one of the semicircular apses, but it is this church that has the architectonic connections with the sanctuary of Macereto. Four main pillars that are connected by great arches, which are decorated identically, support the central dome. The arches are decorated with coffers with rosettes. Both churches have the same decorations and it is this style that links the Todi and Macereto sanctuaries, pointed out by most commentators. It would have been Master Filippo Salvi, working on both projects, who would have used this technique. These two great Marian sanctuaries of the cinquecento in central Italy correspond with each other because of the actual connection provided by Salvi but they were also representative of the spirit of the age. And even if it was not actually Donato Bramante who had submitted the original drawings for the buildings, it is undeniable that his presence is in both structures. At the sanctuary in Loreto, the dome and shrine are at the eastern end of a conventional church built in the oblong model of the basilica. But once one comes to the focus of the church, the tiny capella that houses the Santa Casa, the relationship between this and the sanctuary at Macereto is clear. The 'original' home of the Virgin Mary was transported first from Galilee to Dalmatia and then, in 1294 across to the bandit infested laurel grove above Porto Recanati, hence the name 'Loreto'. It would not be until about two hundred years later, in 1507 that the Church approved of Loreto as a place of pilgrimage and the work began, which was around the same time as the construction of the sanctuaries of both Todi and Macereto. Whilst it is apparent that more money came to Loreto and so the Santa Casa is visibly more splendid, the decoration of the inner chapels are very similar and it is generally agreed that the chiesetta at Macereto echoes that of Loreto. A simple white stone and marble rectangular shell surrounds the original building that contains the image. It was Bramante who had handed in the original designs for the shrine at Loreto but had had very little to do with it after that, the job having been taken on by the great medal designer Gian Cristoforo Romano, Andrea Sansovino and Antonio da Sangallo the Younger. It is a good example of High Renaissance Architecture, combining the elegance and simplicity of the classical lines and motifs with rich encrustations of statues and other decoration. The basic design of the Santa Casa resonates in the chiesetta at Macereto. The cornice is decorated with a simple Greek key design, below which hang swags. The columns, in bas relief at Macereto are lighter and more minimal than the pomp and splendour of those at Loreto. Where the statues of the prophets seated around the lower level of the shrine at Loreto (highly reminiscent of Michelangelo's prophets in the Medici tomb in Florence) are, at Macereto there are empty niches. Whether there were plans to install any statues is not known. The outer walls of the Santa Casa are covered with relief work, statues and other decoration, there is very little empty space, as if the three artists commissioned to complete the building could not resist making yet another addition. As a result it comes across as being rather overloaded in contrast to the delicate simplicity of Macereto's chiesetta. If we work on the assumption that the sanctuary at Macereto was one of the officially recognised stop overs on one of the major pilgrimage routes to Loreto it is tempting to view the construction of the chiesetta as being something that would not only connect the two sanctuaries by visible association but also serve to keep the pilgrims minded of their eventual destination. The architectural motifs and style of the two churches within churches are rare and bear such a striking resemblance to one another that with the suggestion that Donato Bramante may have had a hand in the design of both. At some stage, it would hint that there is more to connect them than the fact that they are both Marian shrines. Added to this, both Todi and Macereto sanctuaries are centrally planned 'temples'of the High Renaissance, a time when The Church was eager to convince a population shaken by the steady drip of the Reformation that there was only one true Church. The connection between the sanctuaries at Macereto and Todi is also clear in the documents and also the treatment of other architectural details, I have used this to indicate the link between the architects, with Filippo Salvi as the 'go between' for Bramante. The importance of this sanctuary and perhaps the reason why it was valued so highly was that it contained the holy statue, a physical representation of a miracle that in turn stood for the victory of one powerful and rich merchant town over its more ancient and venerable neighbour.