Введение

Бинитаризм – христианская теология о двуличном Божестве, состоящем из двух личностей, персон или аспектов в одной субстанции / Божественности (или Боге). Классически бинитаризм понимается как форма монотеизма – то есть, Бог есть абсолютно единое существо, – однако в бинитаризме присутствует "двойственность" в Боге, что подразумевает единую Божью семью. Другие распространенные формы монотеизма – это "унитаризм", вера в одного Бога с одной личностью, и "тринитаризм", вера в одного Бога с тремя лицами.

Ученые взгляды на раннее христианское богословие

Ларри У. Хуртадо из Эдинбургского университета использует термин "бинитаризм" для описания позиции ранних христиан, выражающей преданность Богу, которая приписывает Сыну (Иисусу) возвышенность, зарезервированную в иудаизме исключительно для Бога, при этом сохраняя, как в иудаизме, утверждение о единстве Бога и поклонении только Ему. Он пишет: в этих кругах наблюдается достаточно последовательная связь и подчинение Иисуса Богу "Отцу", что очевидно даже в христианских текстах последних десятилетий I века, которые обычно рассматриваются как примеры "высокой" христологии, таких как Евангелие от Иоанна и Откровение. Именно поэтому я назвал эту преданность Иисусу "бинитарной" формой монотеизма: существуют две различные фигуры (Бог и Иисус), но их взаимоотношения, по-видимому, направлены на то, чтобы избежать дитеизма – веры в двух богов. Хуртадо не описывает бинитаризм как противоречащий никейскому христианству, а скорее как указание на то, что ранние христиане (до Никеи) были монотеистами (что подтверждается их единообразным обращением к Отцу как к Богу), но в то же время проявляли преданность Иисусу как предсуществующему, со-вечному, творцу, воплощающему силу Бога, через которого Отец открывается и во имя которого только Отец поклоняется. Он пишет: "Центральное место, отводимое Иисусу, и их стремление избежать дитеизма, последовательно почитая Иисуса со ссылкой на "Отца", в совокупности формируют прото-ортодоксальный "бинитарный" образец преданности. Иисус поистине почитается как божественный". Также ранние раввины считали раннее христианство бинитарным. После того как в 325 году Никейский собор победил арианство, в 381 году был созван Константинопольский собор, чтобы попытаться разрешить вопрос с бинитарианами, которых называли "полуарианами". Однако, когда Троица была окончательно утверждена как официальная христианская доктрина, оскорбленные полуариане покинули собор. "Они отвергали арианское учение о том, что Христос был сотворен и имеет отличную от Бога природу (anomoios [ἀνόμοιος] – не похожий), но также не принимали Никейский Символ веры, утверждавший, что Христос "единой сущности (homoousios [ὁμοούσιος]) с Отцом". Полуариане учили, что Христос подобен (homoios [ὅμοιος]) Отцу или имеет схожую сущность (homoiousios [ὁμοιούσίος]), но все же подчинен". В середине IV века православный апологет Епифаний из Саламиса отметил: "Полуариане придерживаются истинно православного взгляда на Сына, что Он был вечно с Отцом, но был рожден без начала и не во времени. Но все они хулят Святого Духа и не причисляют Его к Божеству вместе с Отцом и Сыном". После того как Эллен Уайт приобрела влияние в американском адвентистском движении, в 1858 году была основана бинитарная Церковь Бога (Седьмого дня) в штатах Мичиган и Айова на Среднем Западе США, отделившись от тех адвентистов, которые в 1863 году основали Церковь адвентистов седьмого дня. Позднее, в 1897 году, Эллен Уайт опубликовала брошюру, в которой объявила Святого Духа "третьим лицом Божества". Университет Эндрюса, адвентистское высшее учебное заведение, предполагает, что адвентисты седьмого дня склонялись к бинитаризму до этого, что Герхард Пфандль называет "полуарианизмом".

В отличие от сторонников Троицы

Троицеисты иногда описывают современный бинитарный взгляд как "дитеистический" или "дуалистический", а не бинитарный, поскольку, в своем непонимании бинитаризма, некоторые утверждают, что он постулирует, что Бог состоит из множества существ, аналогичных человеческой семье; как все люди также называются "Человеком", в честь своего праотца, так и в семье Отца все рожденные в ней называются "Богом". Это рассматривается как форма политеизма как в традиционном тринитарном учении, так и с точки зрения унитаризма или монотеизма. Полуариане-бинатики не верят, что Иисус "был истинным человеком и истинным Богом", что является позицией тринитариев. Они верят, что Иисус был Богом (Словом) до Своего воплощения, что Он стал полностью человеком (ограниченным), но не был полностью Богом во время земного служения, поскольку не обладал тогда силой и другими атрибутами Бога, и что вся власть была возвращена Ему (вместе с Его бесконечным божественным статусом) в момент или вскоре после воскресения. Они приводят три основных аргумента в поддержку этой позиции: полуариане-бинатики верят, что Иисус опустошил Себя от Своего Божества, пребывая во плоти, ссылаясь на те же Писания, что и тринитарии, но для противоположного вывода: что Он отказался от чести и славы, которые Ему причитались, и скрыл тот факт, что Он равен Отцу, чтобы служить недостойным. 2 Коринфянам 8:9 говорит, что Иисус стал нищим, тогда как Бог богат (Аггей 2:8), а Филиппийцам 2:7 гласит: "Христос Иисус, будучи в Божьем образе, не почитал за захват равенство с Богом, но опустошил Себя, приняв образ раба и став подобен людям". Полуарийское толкование этих текстов называется кенозисом, подразумевающим, что Иисус "опустошил" Себя от Своего Божества (а не, скажем, от Своего возвышенного положения на Небесах). Они отрицают тринитарное учение о двух волях и двух природах Иисуса. По этой причине они рассматривают заявления Иисуса о том, что Он "ничего не может делать от Себя" без Отца до Своего воскресения (Иоанна 5:19, 30; 8:28), как отрицание Им обладания всеми божественными правами до воскресения, когда Он заявил, что имеет "всю власть на небе и на земле" (Матфея 28:18). Они заключают, что это произошло потому, что Он преодолел искушения Сатаны и, прожив совершенную безгрешную жизнь, стал "всемогущим". Аналогично, они отмечают, что Библия утверждает, что Иисус был искушен во всем, как и люди (Евреям 4:15), и что в другом месте Библия утверждает, что "Бог не искушается злом" (Иакова 1:13). Отрицая тринитарное учение о двух природах, полуариане-бинатики считают эти утверждения противоречивыми, если они относятся к одному и тому же лицу, и поэтому, поскольку "Писание не может быть нарушено" (Иоанна 10:35), Иисус не мог быть полностью Богом, пребывая во плоти. Но это противоречит Колоссянам 2:9, где говорится: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно", и Луки 4:12: "Иисус ответил и сказал ему: сказано: не искушай Господа Бога твоего". Другими словами, полуариане-бинатики верят, что во плоти Иисус не был тем, кем Он был до Своего воплощения (Бог Слово), и не обладал всей полнотой Божества (т.е. не был полностью Богом со всей властью) до Своего воскресения. Он был Богом, затем не был полностью Богом, затем снова стал Богом. Тринитарии учат, что Святой Дух – это другое Лицо, подобное Сыну, исходящее от Бога, но не становящееся отдельным от Него существом (Матфея 28:19–20; Иоанна 16:5–7; Деяния 1:8, 2:4). Большинство бинитариев учат, что Святой Дух – это, по сути, сила Бога, не имеющая собственной личности внутри Бога, и не отдельное Существо или Лицо, как они понимают Сына. Например, в своем Официальном Заявлении об Основополагающих Верованиях бинитарная Церковь Живого Бога заявляет: "Святой Дух – сама сущность, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу и Сыну и исходит от них по всей вселенной (1 Царств 8:27; Псалом 139:7; Иеремия 23:24). Через Духа Бог сотворил все сущее (Бытие 1:1–2; Откровение 4:11). Это сила, посредством которой Христос поддерживает вселенную (Евреям 1:2–3). Она дается всем, кто раскаивается в своих грехах и крестится (Деяния 2:38–39) и является силой (Деяния 1:8; 2 Тимофею 1:6–7), посредством которой все верующие могут быть 'победителями' (Римлянам 8:37; Откровение 2:26–27) и будут приведены к вечной жизни". В Писании упоминается молитва к Отцу и Сыну, но Святому Духу никогда не молились и не поклонялись; в Откровении Иоанна восхваляется "Сидящий на престоле" (Бог) и "Агнец" (Иисус), но Дух не упоминается. Современные бинитарии заключают, что это происходит потому, что Святой Дух – не Лицо Божественной семьи, а разум Бога. Бинитарии считают, что высказывания ранних христианских лидеров, таких как Мелито Сардийский и Поликарп Смирнский, были бинитарными, хотя большинство ученых не принимают это утверждение. Бинитарии отмечают, например, что оба называют Отца и Сына "Богом", но ни один из них не называет Святого Духа Богом, а "Речь о страданиях Господа" Мелито предполагает, что Святой Дух – это просто сила Бога в действии. Бинитарии отметили, что Павел чтит Отца и Сына в начале каждой своей книги, но никогда не делает этого для Святого Духа. Тринитарии считают Римлянам 1:4: "определенного Сыном Божиим с силою, по духу святости, воскресением из мертвых", Ефесянам 1:13: "В Нем и вы, услышав слово истины, Евангелие вашего спасения, и уверовав в Него, были запечатлены Святым Духом обетования", 1 Фессалоникийцам 1:5–6: "Ибо Евангелие наше было не только в слове, но и в силе и в Святом Духе, с великой уверенностью, как вы знаете, какими мы были между вами ради вас. И вы стали последователями нас и Господа, приняв слово в великой скорби, с радостью Святого Духа", и 1 Тимофею 1:14: "И благодать Господа нашего была преизбытна с верою и любовью во Христе Иисусе" исключениями. Не считая Святого Духа Лицом Бога или разумом Бога, некоторые бинитарии также назывались пневматомахами, как подгруппа полуариан.

Римско-католицизм и восточное православие

Бинитарианцы из групп, возникших в старой Всемирной Церкви Бога (нынешняя Всемирная Церковь Бога теперь тринитарная), считают, что учение из Римлянам 8:29 о том, что Иисус "первенец среди многих братьев", показывает, что христиане будут в семье, называемой "Бог". В христианских группах не так распространено мнение, что Бог – это семья, в которую христиане могут рождаться. Однако существует понимание, согласно которому тринитарианцы полагают, что, будучи соединенными со Христом, христианин становится участником общения Сына с Отцом, становится сыном по усыновлению и братом Христа, и "участником божественной природы" (хотя восточные православные христиане имеют оговорки относительно интерпретации "природы"). Этот противоположный, преобладающий взгляд был тщательно разработан в католической, тринитарной традиции, унаследованной большинством протестантов. Например, Троичная Восточная Православная Церковь учит, что христиане по благодати настолько полностью уподобятся воле, цели и характеру Бога, что станут богами по благодати Божией, но не на том же уровне, что и Несозданный Бог. Тимофей Уэр, восточный православный богослов, писал: "Святой Афанасий суммировал цель воплощения, сказав: "Бог стал человеком, чтобы мы могли стать богами" – мы являемся "потомством" (или родом) Бога (Деяния xvii, 28), Его родными; мы станем "подобными" Богу, приобретем божественное подобие. По словам Иоанна Дамаскина, приобретение подобия означает обожение, то есть стать "вторым богом", богом по благодати. "Я сказал: вы боги, и все вы дети Всевышнего" (Псалом 81:6; ср. Иоанна 10:34–35). Согласно учению Православной Церкви, человеческое спасение и искупление значат нечто близкое, но не тождественное обожению. Обожение – это не привилегия избранных, а предназначено для всех, но лишь в смысле достижения небесных свойств. Православная Церковь считает, что это нормальная цель каждого христианина без исключения. Конечно, обожение произойдет лишь в Судный день, но для каждого из нас процесс обожения должен начаться здесь и сейчас, в этой жизни". Западные христиане часто избегают терминологии обожения, божественности или теозиса, хотя и не обязательно отвергают подразумеваемую доктрину, выраженную другими терминами. Современные бинитарианцы полностью согласны с этими восточно-православными утверждениями об обожении, как они их понимают. Однако в Восточном Православии теозис глубоко связан с тринитарным пониманием Бога, с особым акцентом на Святого Духа, как содержащего и передающего полноту Бога, не как посредника, но как Бога воистину. Особенно в Восточном Православии отрицание того, что Святой Дух вечно исходит только от Отца, а не от Отца и Сына, как утверждает Filioque, рассматривается как тенденция к бинарному монотеизму или, что еще хуже, к дитеизму. Римская Церковь приняла и настоятельно рекомендовала принятие Filioque, что стало теологическим обоснованием раскола с Восточными Православными в 1054 году. Православные настаивают на том, что эти утверждения Filioque должны быть отвергнуты, поскольку теологическое понимание Духа напрямую связано с последующими представлениями о единстве Бога, единстве дара Бога в даровании Сына и Духа, и, следовательно, о том, что означает "спасение" и по какому принципу оно осуществляется. Кроме того, православное понимание теозиса допускает, чтобы люди были соединены с Богом только в Его "энергиях", но никогда с Его "сущностью", поскольку Бог остается совершенно трансцендентным в Своей сущности. Бинитарианцы с нетерпением ждут своей надежды на обожение и отрицают, что тринитарные или Халкидонские доктрины, наряду с мормонами, утверждают что-либо необходимое для благочестивой веры. Тем не менее, поскольку они не считают строгий монотеизм или тринитаризм Восточного Православия чем-то существенным и необходимым, эти бинитарианцы считают себя ближе к Восточному Православию, чем к "теозису", как он представлен в Западном (августиновском) христианстве, или к мормонским взглядам на обожение, как они понимают эти доктрины. Ориентальные православные занимают ту же позицию, что и Восточные православные; однако они не принимают формулировку Халкидонского Символа веры.