Введение

В контексте христианской эсхатологии идеализм (также называемый духовным, аллегорическим, нелитеральным подходом и многими другими названиями) подразумевает интерпретацию Книги Откровения, в которой все или большая часть образов книги рассматривается как символические. Идеализм распространен среди реформатских богословов и связан с амиллениализмом. Существуют различные степени идеализма: наиболее радикальная форма считает его полностью символическим, в то время как более умеренная точка зрения может допускать некоторое историческое исполнение событий. Идеализм был распространен среди средневековых авторов и до сих пор преподается некоторыми современными богословами. Ф. Д. Морис (1805–1872) интерпретировал Царство Небесное идеалистически как символ, представляющий общее улучшение общества, а не как физическое и политическое царство. Карл Барт (1886–1968) интерпретировал эсхатологию как выражение экзистенциальных истин, дарующих человеку надежду, а не как историю или будущую историю. Идеи Барта послужили импульсом для философии Социального Евангелия в Америке, которая рассматривала социальные изменения не как исполнение "требуемых" добрых дел, а как следствие осознания христианами невозможности игнорировать проблемы общества, уповая на будущие перемены. Различные авторы предполагают, что зверь из Откровения символизирует различные социальные несправедливости, такие как эксплуатация рабочих, богатство, власть элиты, коммерция, материализм и империализм. Некоторые христианские анархисты, например, Жак Элюл (1912–1994), отождествляли государство и политическую власть со зверем. Христианский эсхатологический идеализм отличается от претеризма, футуризма и историцизма тем, что он не видит исполнения каких-либо пророчеств (за исключением, в некоторых случаях, Второго пришествия и Страшного суда) в буквальном, физическом, земном смысле ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем. Он считает интерпретацию эсхатологических частей Библии в историческом или футуристическом ключе ошибочным подходом.