Хью Борн: Основатель примитивного методизма и пламенный проповедник.

Введение

Хью Борн (3 апреля 1772 – 11 октября 1852) вместе с Уильямом Клоузом был одним из основателей примитивного методизма, крупнейшего направления, отделившегося от методизма Уэсли, и в середине XIX века – влиятельным протестантским христианским движением, самостоятельным по своему значению.

Ранние годы

Хью Борн родился 3 апреля 1772 года на ферме Форд-Хейс, Форд-Хейс-Лейн, Бакналл, в пределах современных границ Стоука-на-Тренте, Стаффордшир. Хью был сыном Джозефа и Эллен Борн. В 1788 году, после базовой подготовки плотником, Хью переехал в близлежащую шахтерскую деревню Бемерсли (на северо-восточной окраине современного Стоука-на-Тренте) и стал учеником своего дяди-колесника. После «отработки» срока обучения ремеслу, Борн специализировался главным образом на изготовлении и ремонте колес ветряных и водяных мельниц. Борн вырос в религиозной семье, и с семи лет его все больше беспокоили экзистенциальные и религиозные вопросы. Он жил в довольно мрачном страхе быть осужденным в ад и провел, как он выразился, «двадцать скорбных лет» в поисках спасения. Естественно, застенчивый юноша Борн читал Библию, но только когда в 1799 году его мать принесла ему антологию христианских писаний, христианское послание о спасении действительно начало находить отклик в его сердце. Борн писал: «Я уверовал в своем сердце, снизошла благодать и Иисус Христос явился мне, мои грехи были отняты в мгновение ока, и я исполнился радостью и миром в вере». Обращение Борна в 27 лет привело его к присоединению к местному веслианскому обществу в Бёрслеме, одном из шести исторических городов Стоука-на-Тренте. Он продолжал работать колесником, но после периода совместного изучения Библии вскоре стал методистским мирянским проповедником. К 1800 году Борн переехал недалеко в Харрисейхед, шахтерскую деревню близ Биддульфа, недалеко от границы Стаффордшира и Чешира. Борн был потрясен моральным обликом своего нового окружения, говоря: «В Англии не было местности более нечестивой и богохульной. Чужаку едва ли удавалось пройти через Харрисейхед, не подвергшись оскорблениям, а иногда и увечьям». Борн был «по природе своей застенчив, несколько угрюм, но – странное сочетание противоположностей – смел и упорно настойчив». Вскоре он приобрел репутацию ревностного проповедника, но руководство веслианского движения было обеспокоено его радикальными взглядами. Первоначально он проводил богослужения в узнаваемой веслианской форме, но позже отверг ее как скучную и устаревшую; проще говоря, традиционная служба «не соответствовала цели». Чтобы привлечь людей, Борн разработал стиль проповеди на открытом воздухе, сочетающий публичное исповедание грехов, совместную молитву и пение гимнов. Это отчетливо отличалось от веслианской нормы и послужило образцом для последующих лагерных собраний. В Харрисейхеде была основана часовня, и к 1804 году религиозное «возрождение», начатое Борном в его новой деревне, распространилось на северные города Бёрслема и Тунстолла и на юг Чешира. Одним из заметных достижений этого возрождения стало религиозное обращение Уильяма Клоуза (1780–1851), другого соучредителя примитивного методизма. Часто упускается из виду изменение, последовавшее за тем, что можно назвать «Пятидесятницей Хью Борна». В 1804 году некоторые «возродители» из Стокпорта провели праздник любви Михаила в Конглтоне, где они говорили об учении Джона Уэсли о «полном освящении». Джесси Эшворт, знавший некоторых из этих возродителей, зафиксировал изменения в Хью Борне и его спутниках. Их проповедь и Церковь обрели новую свободу и благословение от Бога. Они провели рождественский праздник любви в Харрисейхеде, где многие стояли на скамьях или между ними из-за нехватки места. Это положило начало периоду возрождения, когда к примитивному методизму обратились некоторые ключевые лидеры, прежде всего Уильям Клоуз.

Hugh Bourne was born on 3 April 1772 at Ford Hayes Farm, Ford Hayes Lane, Bucknall, within the present day boundaries of Stoke on Trent, Staffordshire. Hugh was the son of Joseph and Ellen Bourne. In 1788, after basic training as a carpenter, Hugh moved to the nearby mining village of Bemersley (in the north eastern fringe of the present day Stoke on Trent) and was apprenticed to his uncle as a wheelwright. After 'serving his time' learning the trade, Bourne specialised principally in making and repairing windmill and watermill wheels. Bourne was brought up in a religious family and from the age of seven was increasingly troubled by existential and religious questions. He lived with a rather morbid fear of being condemned to Hell and spent, as he phrased it, "twenty sorrowful years" in pursuit of salvation. Naturally, the shy young Bourne read the Bible, but it was only when his mother brought him an anthology of Christian writings in 1799 that the Christian message of salvation really began to resonate. Bourne wrote, "I believed in my heart, grace descended and Jesus Christ manifested himself unto me, my sins were taken away in an instant, and I was filled with all joy and peace in believing." Bourne's conversion at the age of 27 led him to join the local Wesleyan society at Burslem, one of the historical six towns of the City of Stoke on Trent. He continued as a wheelwright but, after a period of group bible study, soon became a Methodist lay preacher. By 1800, Bourne had moved a short distance to Harriseahead, a mining village near Biddulph close to the Staffordshire–Cheshire border. Bourne was appalled at the moral state of his new surroundings, saying, "There was not in England a neighbourhood that was more ungodly and profane. A stranger could hardly go over Harriseahead without insult and sometimes not without injury." Bourne was "constitutionally shy, somewhat dour, yet – strange union of opposites – courageous and doggedly persistent". He soon earned a reputation as a zealous preacher but the Wesleyan leadership were uncomfortable with his radicalism. Initially, he conducted a recognisably Wesleyan form of service but, later, he rejected this as being boring and out of date; in short, the traditional service was 'not fit for purpose'. To engage with people, Bourne developed a style of open air preaching, combined with public confession of sin, group prayer, and hymn singing. This was clearly distinctive from the Wesleyan norm and provided the template for the later Camp Meetings. A chapel was established at Harriseahead and, by 1804, the religious 'revival' Bourne began in his new village had spread to the northern Potteries towns of Burslem and Tunstall and into south Cheshire. One notable achievement of this revival was the religious conversion of Burslem born William Clowes (1780–1851), the other joint founder of Primitive Methodism. Often overlooked is the change following what may be called "Hugh Bourne's Pentecost". In 1804, some "revivalists" from Stockport led the Michaelmas Love Feast at Congleton where they spoke of John Wesley's teaching of "entire sanctification". Jesse Ashworth, who knew some of these revivalists, records the change in Hugh Bourne and his companions. Their preaching, and the Church, found a new freedom and blessing from God. They held a Christmas Love Feast at Harriseahead, with many standing on or between the pews for lack of space. This began the time of revival when some key Primitive Methodist leaders, most importantly William Clowes, were converted.

Лагерные собрания, изгнание Борна и истоки примитивного методизма

Первобытный методизм Борна и Клоуза зародился в лагерных собраниях с 1807 года, и его обособленная организационная форма возникла как прямой результат реакции властей веслианских округов на эти собрания. Лагерные встречи представляли собой дневные богослужения на открытом воздухе, посвященные христианской проповеди и совместной молитве, обычно завершавшиеся трапезой любви. Они были основаны на евангельских пробудительских собраниях в Америке. Первая такая встреча в Англии состоялась в воскресенье 31 мая 1807 года с 6 утра до 8 вечера на поле у фермы Скул-Фарм, Моу-Коп, примерно в четверти мили к юго-западу от Моу-Коп-Фолли (имитации руин замка, построенной в 1754 году). Моу-Коп, расположенный на границе Стаффордшира и Чешира, был суровым местом, поскольку находился на известняковом хребте, поднимающемся на высоту 395 метров над уровнем моря. Тем не менее, в течение дня лагерь все же смог привлечь до 4000 человек. Хотя предполагалось, что Моу-Коп будет разовым мероприятием, количество обращений укрепило Борна в убеждении в актуальности и эффективности лагерных собраний, и вскоре последовали другие. Второе собрание в Моу-Кэмп состоялось 19 июля, а третье – 23 августа 1807 года в Нортоне-ин-Мурс (ныне северо-восточный район Стока-на-Тренте). Среди других мест были Рамсор (Стаффордшир) (в двух милях к северу от Алтон-Тауэрс). «Люди естественным образом тянутся к Моу-Коп, а не к Нортону, поскольку первое место больше привлекает и впечатляет воображение; но для тех, кто судит о событиях по их значимости и результатам, Нортон превосходит Моу. Не всегда первый шаг – самый трудный: иногда сложнее продолжать, чем начать. [Собрание в Нортоне] исторически является самым важным, поскольку до его проведения Ливерпульская конференция 1807 года вынесла свой вердикт, который оказался неблагоприятным. Естественно, служители округа Бёрслем, центра движения, по возвращении немедленно постарались уберечь свои общины от соучастия в том, что Конференция назвала «крайне ненадлежащим и, вероятно, причиняющим значительный вред». Уильям Клоуз был исключен из веслианских методистов, и в 1811 году Борн и его брат основали первую часовню после его изгнания в Тунсталле, Стоке-на-Тренте. Борн посетил Дербишир, где Мэри Даннелл добивалась успехов в районе Дарли-Мур, Османтона и Родсли. Даннелл рассказала ему, что ей было видение, в котором Уильям Олкок и Уильям Клоуз потеряли веру, и Борн отправился к ним. Предполагается, что Даннелл придумала это видение, чтобы оставить себя во главе того, что стало известно как «люди миссис Даннелл». Последователи в Дербишире были возмущены, когда Борн раскрыл, что Даннелл была бигамисткой, и она ушла, после чего Борну пришлось избегать этого района. Борн много путешествовал и проповедовал в Англии, Шотландии, Ирландии, Канаде и США до своей смерти в 1852 году. Он был человеком с исключительной энергией и организаторскими способностями. Борн также написал «Историю первобытных методистов» (1823), ряд теологических трактатов по вопросам от крещения до спасения, отредактировал сборник гимнов первобытных методистов и на протяжении двух десятилетий был редактором деноминационного журнала. Хотя существенных доктринальных различий с веслианами не было, первобытный методизм был сформирован опытом гонений, которым подверглись Борн, Клоуз и другие. Таким образом, в то время как веслиане концентрировали значительную власть в руках своих служителей, первобытные методисты предпочли доверить роль мирян. Другим отличием между Хью Борном и некоторыми веслианами его времени было его стремление в середине XVIII века строго следовать учению Джона Уэсли. Устав от преследований, многие веслиане, хотя и придерживались тех же доктрин, смягчили свою проповедь в попытке завоевать уважение. Это стало одной из причин, по которой на методистской конференции 1807 года лагерные собрания были осуждены. В протоколах (широко цитируемых в трудах Холлидей Бикерстаффа Кендалла и большинстве историй первобытного методизма) говорится: «Мы считаем, что даже если предположить, что такие собрания допустимы в Америке, они крайне ненадлежащи в Англии и, вероятно, могут привести к значительному вреду; и мы отказываемся от всякой связи с ними». Первобытный методизм также был сформирован обоюдной заботой Борна о духовном спасении и социальном благополучии простых трудящихся. Например, как и Кир Харди в начале XX века, Борн понимал, что пьянство является основным фактором, удерживающим рабочий класс в нищете. Кроме того, в условиях противодействия со стороны истеблишмента Борн продвигал образование рабочего класса, включая обучение чтению, письму и арифметике, наряду с религиозным обучением, в воскресных школах первобытных методистов. Многие ранние пионеры профсоюзного движения вышли из числа проповедников первобытных методистов, а среди прихожан, их соседей и семей действовала своего рода «государство всеобщего благосостояния». Как и некоторые другие нонконформисты, Борн признавал женщин равными мужчинам в правах (в частности, назначая женщин проповедниками). К моменту его смерти (11 октября 1852 года) Борн считался отцом-основателем движения, и на его похоронной процессии присутствовало более 16 000 человек. Он похоронен в часовне Энглезеа-Брук в Уэстоне, недалеко от Крю, южного Чешира, недалеко от своего дома в Бемерсли, недалеко от Тунсталла, Стока-на-Тренте, северного Стаффордшира. К 1860 году международное движение, которому он помог основать и организовать, насчитывало 650 служителей, 11 304 местных проповедников и более 100 000 членов. Оно распространилось за пределы Британских островов, Канады и США в Австралию, Новую Зеландию, Нигерию и Южную Африку.

Bourne and Clowes' Primitive Methodism germinated in the Camp Meetings from 1807 onwards and its separate organisational form came about as a direct result of the Wesleyan circuit authorities' reaction to these Meetings. Camp Meetings were all day, open air gatherings for Christian preaching and group prayer, usually followed by a Love Feast. They were based on evangelical revival meetings in America. The first such meeting in England was held on Sunday 31 May 1807, between 6 a. m. to 8 p. m., in a field at School Farm, Mow Cop, about a quarter of a mile south west of Mow Cop Folly (a mock castle ruins built in 1754). Mow Cop, on the Staffordshire–Cheshire border, was a bleak spot lying as it does on a limestone ridge rising to 1,091 feet above sea level. Nevertheless, during the afternoon, the Camp still managed to draw a crowd of up to 4,000 people. Although Mow Cop was supposed to be a one off, the number of conversions confirmed Bourne in his belief in the relevance and effectiveness of Camp Meetings and others soon followed. There was a second Mow Camp Meeting (19 July) and a third at Norton in the Moors (now a north eastern neighbourhood in Stoke on Trent) on 23 August 1807. Others included Ramsor (Staffordshire) (two miles north of Alton Towers). "Men naturally turn to Mow Cop rather than to Norton, for there is more to engage and impress the imagination in the former; but to those who judge of events by their significance and results, Norton overtops Mow. It is not always the first step that is the most difficult: sometimes it is harder to go on than to begin [The Norton Camp Meeting] is, historically, the most important; for, before it was held, the Liverpool Conference of 1807 had given its judgement, and the judgement was adverse. Naturally, the ministers of the Burslem Circuit, the storm centre of the movement, lost no time on their return in endeavouring to preserve their societies from complicity with what the Conference had pronounced to be 'highly improper and likely to be of considerable mischief'". William Clowes was excluded from the Wesleyan Methodists and, in 1811, Bourne and his brother founded the first Chapel since his expulsion in Tunstall, Stoke on Trent. Bourne visited Derbyshire where Mary Dunnell was making good progress around Darley Moor, Osmanton, and Rodsley. Dunnell told him that she had a vision that William Allcock and William Clowes had lost their faith and Boutnes set off to see them. It is speculated that Dunnell invented the vision to leave herself in charge if what became known as "Mrs Dunnell's people". The Derbyshire followers were annoyed when Bourne revealled that Dunnell was a bigamist and she left, afterwards Bourne had to avoid the area. Bourne travelled and preached widely in England, Scotland, Ireland, Canada and the USA until his death in 1852. He was a man of exceptional energy and organisational abilities. Bourne also wrote the History of the Primitive Methodists (1823), a variety of theological tracts on subjects from baptism to salvation, edited the Primitive Methodist hymn book, and was editor of the denominational magazine for two decades. Whilst there were no essential doctrinal differences with the Wesleyans, Primitive Methodism was shaped by the experience of vilification shared by Bourne, Clowes, and others. Thus, whereas the Wesleyans concentrated a great deal of authority in the hands of their Ministers, the Primitive Methodists chose instead to trust the role of lay people. Another difference of emphasis between Hugh Bourne and some of the Wesleyans of his time was his desire to follow closely the teaching of John Wesley in the mid 18th century. Weary with persecution, many Wesleyans, though true to the same doctrines, had toned down their preaching in an effort to court respectability. This was one of the factors behind the 1807 Methodist Conference's condemnation of Camp Meetings. The Minutes (widely quoted in Holliday Bickerstaffe Kendall and most histories of Primitive Methodism) say, "It is our judgment, that even supposing such meetings to be allowable in America, they are highly improper in England, and likely to be productive of considerable mischief; and we disclaim all connection with them." Primitive Methodism was also shaped by Bourne's joint concern for the spiritual salvation and social welfare of ordinary working people. For example, just like Keir Hardie in the early 20th century, Bourne understood that drunkenness was a major factor which kept working class people down in base conditions. Also, In the face of establishment opposition, Bourne promoted working class education, including instruction in reading, writing and arithmetic, in addition to religious teaching, at the Primitive Methodist Sunday Schools. Many early trade union pioneers were drawn from the ranks of Primitive Methodist Preachers, and a basic 'welfare state' used to operate among chapel goers, their neighbours and families. In common with some other non conformists, Bourne accepted women as of equal status with men by (amongst other things) appointing women Preachers. By the time of his death (11 October 1852), Bourne was regarded as a father figure for the movement and his funeral procession was attended by more than 16,000 people. He is buried at Englesea Brook chapel in Weston, near Crewe, south Cheshire, not far from his home in Bemersley, near Tunstall, Stoke on Trent, north Staffordshire. By 1860 the international movement he helped to found and organise had 650 Ministers, 11,304 local preachers and over 100,000 members. It had extended beyond the British Isles, Canada and the USA to Australia, New Zealand, Nigeria and South Africa.