Введение

Лука 1 — первая глава Евангелия от Луки в Новом Завете христианской Библии. Состоящая из 80 стихов, она является одной из самых длинных глав Нового Завета. В этой главе описывается рождение Иоанна Крестителя и события, предшествующие рождению Иисуса. Два гимна, песнопение Марии (Магнификат) и песнопение Захарии (Бенедикт), содержатся в этой главе. Автор Евангелия от Луки, имя которого не называется, называет своего адресата Феофила, который, вероятно, был реальным (но неизвестным) человеком, однако это имя могло означать просто «любящего Бога», так как «theo philus» — греческое слово, означающее именно это. Ранняя христианская традиция единодушно утверждает, что Лука является автором этого Евангелия, а также Деяний Апостолов, книги, составляющей пару к Евангелию от Луки и также адресованной Феофилу. Название «Евангелие от Луки», встречающееся во многих Библиях и некоторых рукописях, было добавлено позднее и не свидетельствует о том, что оно изначально входило в текст.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 80 стихов.

Благовещение (1:2638)

Затем Лука рассказывает о визите Гавриила к Марии, извещая её о том, что она вскоре зачнет от Бога, будучи девой. В Евангелии от Матфея 1:20 этот эпизод описан иначе: безымянный ангел является Иосифу после того, как он узнает о беременности Марии. Гавриил направляется в Назарет и посещает Марию, которую, по словам Луки, являет собой девственницу, обрученную с Иосифом. Имя Мария означает "превосходство", а имя Иосиф – "Да умножит Яхве".

Стих 34-38

Мария спрашивает Гавриила, как это возможно, поскольку она дева, но Гавриил говорит, что Бог даст ей ребенка, и таким образом Он будет Сыном Божьим. Затем он указывает на ее родственницу Елизавету, которая, несмотря на свой преклонный возраст, теперь носит ребенка, и что "ничто не невозможно у Бога". После этого он покидает ее (стих 38). Лука утверждает, что Мария была девой и что она каким-то образом происходит от Аарона (поскольку она двоюродная сестра Елизаветы, потомка Аарона), но здесь говорится, что Иисус унаследует престол Своего "отца", то есть Давида. Согласно родословной Луки, происхождение Иисуса от Давида восходит к Иосифу. Поскольку Давид не был из рода Аарона, это может указывать на то, что мать Марии была потомком Аарона, а ее отец – потомком Давида. В Гавриил провозглашает пророчество о семидесяти седмицах и "Помазаннике". Если сложить 180 дней, в течение которых Елизавета была беременна до зачатия Марии, плюс 270 дней беременности Марии и плюс сорок дней "очищения" в Луки 2:22, получится 490 дней, или семьдесят седмиц. Многие христиане видят в этом исполнение пророчества, но скептики склонны полагать, что Лука мог конструировать свое повествование, чтобы оно соответствовало тому, что он считает исполнением пророчеств, независимо от того, реальны они или нет. Божье обещание Мессии из дома Давида предсказано во 2 Царств 7. Важно, что Лука указывает на то, что Мария жила в Назарете, который считался незначительным городком. Таким образом, Божья благодать ниспослана молодой, незамужней женщине, живущей в неприметном месте. Лука часто проявляет милость к женщинам, грешникам и различным "незначительным" людям. Павел никогда не упоминает о девственном рождении Иисуса, но в Послании к Римлянам он говорит о Нем как о Сыне Божьем благодаря Его воскресению и утверждает, что Он имел природу, превосходящую человеческую. Лука здесь подчеркивает божественную природу Иисуса с самого момента Его зачатия.

Мария и Елизавета (1:3956)

Мария отправляется навестить свою родственницу Елизавету. Встретив беременную Марию, Елизавета чувствует, как Иоанн движется во чреве её, и «исполняется Святым Духом» (стих 41). Это может быть связано с Бытием 25:22. Елизавета восхваляет Марию: «Благословенна Ты среди жен, и благословен плод чрева Твоего!», слова, которые перекликаются со словами Моисея народу Израиля во Второзаконии 7:13: «[Бог] возлюбит тебя и благословит тебя и умножит тебя; благословит и плод чрева твоего». Мария в своём «Магнификате» восхваляет Бога: сначала она благодарит Бога за то, что Он оказал благоволение к такой «смиренной», как она, а затем восхваляет Бога за Его «милость» и «помощь» ко всем людям. Милосердие Божье (το ελεος αυτου, to eleos autou) упоминается пять раз в «Магнификате» и в песне Бенедикта Захарии. Многие считают, что «Магнификат» построен по образцу молитвы Анны. В стихах 51–53 Лука использует прошедшее время шесть раз, подразумевая, что зачатие Иисуса исполнило или исполняет эти действия Бога. В этих стихах говорится о низвержении гордых и богатых и о благоволении к униженным. Это может быть общим утверждением или намёком на Израиль и его языческих правителей. Некоторые предполагают, что это отражает взгляды эбионитов. Затем Мария упоминает Авраама, вновь связывая это с изначальным заветом Бога. Мария остаётся там на три месяца и уезжает незадолго до рождения Иоанна. Некоторые считают маловероятным, что беременная женщина могла совершить путешествие из иудейских холмов в Назарет, но это, безусловно, не невозможно.

Рождение Иоанна Крестителя (1:5779)

Друзья и соседи приходят обрезать его и пытаются назвать его именем отца, но мать протестует, а затем отец пишет, что его имя будет Иоанн, и внезапно ему возвращается дар речи. Он "наполняется Святым Духом", как и его жена прежде него. Он поет песнь, Песнь Захарии, восхваляя Бога. Каррис полагает, что описание обрезания, подобно тому, как Лука описывает обрезание Иисуса в Луки 2, является способом связать Иоанна и Иисуса, а следовательно, и христианство, с исполнением пророчеств Израиля. Первая часть песни Захарии прославляет еще неродившегося Иисуса в стихах 68–75. Он говорит: "Он воздвиг рог спасения для нас в доме Своего слуги Давида", где рог символизирует силу, как в [и далее]. Затем следуют хвала и пророчество об Иоанне в стихах 76–77, после чего песня вновь возвращается к Иисусу в стихах 78–79. Раймонд Браун предположил, что эти части могли быть еврейско-христианскими гимнами, объединенными Лукой. Распространенная точка зрения заключается в том, что Магнификат, Песнь Захарии и две песни из второй главы – "Слава в вышних Богу" и "Ныне отпускаешь" – были добавлены Лукой к его первоначальному тексту из сборника гимнов, написанных на греческом языке. Некоторые ученые считают, что Магнификат и Песнь Захарии могли быть еврейскими гимнами, принятыми христианами, однако еврейские гимны того периода выражают надежду на будущую помощь Божью, в то время как эти гимны говорят о помощи, которая уже пришла. Другая, меньшая группа ученых утверждает, что они были первоначально составлены на арамейском или иврите и, следовательно, могут происходить из первоисточников, что обычно приводит к аргументам в пользу историчности этих песен. Ученые часто рассматривают эти гимны как ранние и, вероятно, написанные до других песен в Новом Завете, таких как Филиппийцам 2:6–11. Давид упоминается в первой части, вновь связывая Иисуса с исполнением истории Израиля. Песня завершается мотивом мира, который является распространенной темой у Луки. "Мир" – это первое, что он говорит собравшимся апостолам в Луки 24. Источник информации Луки неизвестен и является предметом частых споров. Даже если гипотеза Q верна, эти истории о рождении Иоанна и Иисуса не содержатся в ней, как и в Евангелии от Марка. Лука не упоминает о посещении Иосифа ангелом, что позволяет предположить, что либо Матфей, либо Лука получили информацию по этому вопросу из разных источников, либо Лука знаком с обоими рассказами, знает о распространении Евангелия от Матфея и дополняет его историю. Если Лука прав, то Иисус и Иоанн были родственниками.

Развитие Иоанна (1:80)

И рос младенец и укреплялся духом, и пребывал в пустынях до дня явления своего Израилю. Лука в 80-м стихе указывает, что Иоанн вырос и ушел в пустыни (en tais heremais, множественное число), а точнее – в Иудейскую пустыню. Это единственный сохранившийся почти современный рассказ о семье Иоанна. Раймонд Браун видит в этом стихе отголосок рассказов о рождении Самсона (Судей 13:24–25) и Самуила (1 Царств 1:21).