Первое китайское владычество над Вьетнамом (111 г. до н.э. – 40 г. н.э.)

Введение

Первое правление династии Хань во Вьетнаме (111 г. до н.э. – 40 г. н.э.)

Первая эпоха северного господства относится к периоду вьетнамской истории, в течение которого современный северный Вьетнам находился под властью династии Хань и династии Синь. Она считается первым из четырех периодов китайского правления во Вьетнаме и первым из трех периодов, которые были почти непрерывными и известны как Bắc thuộc ("Северное господство"). В 111 г. до н.э. военно могущественная династия Хань завоевала государство Наньюэ в ходе своего южного расширения и включила в растущую империю Хань территорию, которая сегодня является северным Вьетнамом, а также большую часть современных провинций Гуандун и Гуанси.

Идентичность Юэ до синизации

Поскольку историки династии Хань не вели точных и подробных записей о личной и культурной идентичности народа юэ, большая часть современной информации относится к их политическим и административным ролям, с которыми императорский двор Хань сталкивался посредством торговли и колонизации. Те, кого называли юэ, могли сами не использовать это обозначение своей идентичности. Это был термин, навязанный им и их культуре внешними силами. Поскольку единой, целостной и унифицированной культуры юэ не существовало, этот термин охватывал множество различных групп людей с разнообразными культурными идентичностями, проживавших на территории современных южных провинций Китая и Северного Вьетнама. Коренное население самых южных территорий Северного и Центрального Китая называли «Сто юэ», чтобы указать на многочисленные различные горные племенные культуры, составлявшие единую идентичность байюэ.

Походы Цинь против королевств Юэ

После того, как Цинь Шихуан покорил государство Чу в 223 году до н.э., династия Цинь в 221 году до н.э. начала военную кампанию против племен Байюэ в Линнане с целью завоевания территорий, соответствующих современной южной части Китая и северному Вьетнаму. Император отдал приказ своим пятистам тысячам воинов продвинуться на юг пятью колоннами, чтобы завоевать и аннексировать земли Юэ в состав империи Цинь. К 214 году до н.э. провинции Гуандун и Гуанси, а также часть северного Вьетнама были покорены и присоединены к империи Цинь. Однако китайское владычество оказалось недолгим, и падение династии Цинь позволило племенам Юэ восстановить свою независимость.

Формирование Наньюэ

После распада династии Цинь Чжао Туо, генерал династии Цинь, воспользовался упадком Цинь и разрушающейся политической структурой южного региона, чтобы основать собственное королевство Наньюэ. Наньюэ был сосредоточен вокруг Паньюй (современный Гуанчжоу) и простирался от современной территории Вьетнама до современной территории Хунаня. В 179 году до н.э. Чжао Туо завоевал вьетнамское государство Аулак. Несмотря на северное происхождение, Чжао Туо ассимилировался в культуре юэ и создал новый образ как король Наньюэ. Он женился на женщине из народа юэ, включил местных жителей в армию и даже впоследствии отражал вторжения ханьцев, защищая своё королевство. Некоторые историки не считают его иностранным завоевателем, а скорее защитником Вьетнама от ханьских китайцев, а вопрос о легитимности династии Трио до сих пор вызывает споры среди вьетнамских историков. Тем не менее, Чжао Туо стремился расширить свою территорию на юг, в район дельты Красной реки. Несмотря на стремление Чжао Туо ассимилировать племена юэ, влияние ханьских китайцев всё же проникло в народы юэ. Он привнёс с собой в Наньюэ культуру хань, что привело к синкретическому слиянию стилей хань и юэ в музыкальных формах, ремеслах и орнаментах. Археологические находки из королевства Наньюэ демонстрируют культурное смешение, особенно заметное в гробнице Чжао Мо, которая отражала и прославляла величие хань. Помимо Чжао Туо, влияние на культуру юэ оказали члены ханьского двора и другие представители северной ханьской социально-политической элиты, переселившиеся на юг. Несмотря на то, что Наньюэ было автономным образованием, независимым от имперской власти династии Хань, влияние ханьских китайцев оставалось значительным в регионе. Поскольку Наньюэ находилось под сюзеренитетом ханьской империи, его жители часто были обязаны выплачивать дань правительству Хань, что приводило к постоянному взаимодействию между двумя геополитическими образованиями. Более того, элита Наньюэ состояла из смеси северных китайцев хань, переселившихся на юг, и бывшей элиты юэ, что способствовало синкретическому обмену культурами хань и юэ. Социальная элита Наньюэ со временем стала культурно смешанной и впоследствии использовала свои смешанные лингвистические навыки во время окончательного завоевания Хань, выступая в качестве связующего звена между племенами юэ и ханьскими китайцами. Одной из основных причин сильного смешения культур юэ и китайской было отсутствие чётко обозначенных границ между двумя регионами. Китайские крестьяне были вынуждены переселяться всё дальше на юг, поскольку умеренный климат и рельеф были более благоприятны для успешного земледелия. Пересекая, казалось бы, воображаемую границу, всё больше фермеров знакомились с народом юэ и их культурой. Эта неопределённость границ привела к тому, что китайская культура и народы юэ всё больше пересекались и влияли друг на друга, что в конечном итоге стало одним из факторов, побудивших последующие китайские династии и империи совершать военные вторжения на юг, чтобы завоевать народы юэ и захватить их земли.

Following the collapse of the Qin dynasty, Zhao Tuo, a general of the Qin dynasty, took advantage of the Qin’s decline and the South region's crumbling political structure to set up his own kingdom, Nanyue. Nanyue was centered on Panyu (modern day Guangzhou) and stretched from present day Vietnam to modern day Hunan. In 179 BC, Zhao Tuo conquered the Vietnamese state of Âu Lạc. Despite coming from the North, Zhao Tuo assimilated into the Yue culture and created a new identity as the King of Nanyue. Zhao Tuo married a Yue woman, incorporated locals into his army, and even fought off Han invasions later on to protect his kingdom. Some historians do not see him as a foreign conqueror, but as the defender of Vietnam against the Han Chinese, and the legitimacy of the Triệu dynasty continues to be the source of debate among Vietnamese historians. Nevertheless, Zhao Tuo sought to extend his territory further south to the Red River Delta region. Despite Zhao Tuo's commitment to assimilate the Yue tribes, Han Chinese influences were still introduced to the Yue peoples. He brought Han culture with him to Nanyue, leading to a syncretic fusion of Han and Yue styles in musical forms, handicrafts, and motifs. Artifacts uncovered from the Nanyue Kingdom display cultural mixture between the two cultures, especially from the tomb of Zhao Mo which displayed and exalted Han grandeur. Besides Zhao Tuo, members of the Han court and other Northern Han constituents of the Chinese sociopolitical elite who migrated to the South have also influenced Yue culture. Despite Nanyue being an autonomous entity that operated independently from the imperial authority of the Han dynasty's confines, the permeation of Han Chinese influences still remained prevalent in the region. Since Nanyue was under the suzerainty of Han imperial influence, its inhabitants often had to make tributes to the Han government leading to constant interactions between the two geopolitical entities. Furthermore, the Nanyue kingdom’s elites encapsulated a mix of Northern Han Chinese who moved to the south intermingling with the former Yue elite bringing a syncretic interflow of the Han and Yue cultures. Nanyue's social elites soon became culturally mixed over time and would later took advantage of their commingled linguistic skills during the eventual Han conquest to act and serve as the linking agents between the Yue tribes and Han Chinese. One of the main reasons why the Yue culture became so heavily intermingled with Chinese culture was because there were no definitive borders denoted and demarcated between the two regions. Chinese peasants were compelled to move farther and farther south because the temperate climate and terrain were more conducive to successfully growing and maintaining crops. As they crossed the seemingly imaginary border, more and more farmers became acquainted with the Yue peoples and their cultures. This indefinite border made it so that the Chinese culture and the Yue peoples increasingly intersected and influenced each other over time, eventually becoming a contributing factor to the successive Chinese dynasties and empires making military incursions towards the south to penetrate and conquer the Yue peoples and acquire their land.

Завоевание Наньюэ ханьскими войсками

В 196 году до н.э. император Гаодзу отправил Лу Цзя с дипломатической миссией в Наньюэ для официального признания Чжао Тоо. Тем не менее, отношения между Хань и Наньюэ порой были напряжёнными. Чжао Туо негодовал из-за запрета императрицы Лю на экспорт металлических изделий и домашнего скота в Наньюэ. В 183 году до н.э. он провозгласил себя «Военным императором Южной Юэ» (南越武帝), что подразумевало претензию на равноправный статус с императором Хань. Два года спустя Наньюэ напала на царство Чанша, входившее в состав империи Хань. В 180 году до н.э. Лу Цзя возглавил дипломатическую миссию в Наньюэ, которой удалось убедить Чжао Туо отказаться от титула императора и признать себя номинальным вассалом империи Хань. В 135 году до н.э. король Чжао Мо из Наньюэ обратился к ханскому двору за помощью против наступления войск Миньюэ. Ханский двор отреагировал незамедлительно, что привело к соглашению Чжао Мо отправить своего сына, принца Чжао Инцзяя, для службы при дворе в Чанъань. При дворе Наньюэ в 113 году до н.э. королева-вдова Наньюэ предложила включить Наньюэ в состав империи Хань как зависимое царство, тем самым формально приравняв его к другим царствам империи Хань. Она сама происходила из ханьской семьи и была замужем за Чжао Инцзи. Однако многие министры Наньюэ возражали против этого предложения. Лю Цзя был главным из тех, кто выступал против этой идеи, и возглавил оппозицию королеве-вдове. В 112 году до н.э. оппозиция жестоко расправилась с королевой-вдовой, казнив её, что послужило поводом для мобилизации крупного военно-морского флота Хань в направлении Наньюэ. Имперские войска Хань состояли из шести армий, которые двигались по морю на юг, напрямую, или из Сычуани вдоль реки Си. В 111 году до н.э. генералы Лу Бодэ и Ян Пу двинулись к городу Панью (современный Гуанчжоу). Это привело к капитуляции Наньюэ, которая была аннексирована и включена в состав империи Хань позднее в том же году.

Восстание сестер Трунг

В марте 40 года нашей эры сестры Трун Трак (徵側; Чжэн Цэ) и Трун Нхи (徵貳; Чжэн Эр) возглавили народ Лак Вьет в восстании сестер Трун против династии Хань в Цзяочжи. Восстание началось в дельте Красной реки, но быстро распространилось на другие племена юэ вдоль побережья к северу и югу. Восстание получило поддержку примерно шестидесяти пяти городов и поселений. Трун Трак была провозглашена королевой. Несмотря на то, что ей удалось установить контроль над сельской местностью, она не смогла захватить укрепленные города. Военная кампания, возглавляемая ханьским генералом Ма Юанем с 42 по 43 год нашей эры, привела к повторному завоеванию региона Хань, что привело к пленению и обезглавливанию сестер Трун и началу Второй эпохи Северного господства.

Синизация

В течение нескольких сотен лет китайского правления, синизация недавно завоеванного Наньюэ была обусловлена сочетанием имперской военной мощи Хань, регулярным заселением и притоком ханьских китайских беженцев, чиновников и гарнизонов, торговцев, ученых, бюрократов, беглецов и военнопленных. В то же время китайские чиновники проявляли интерес к эксплуатации природных ресурсов и торгового потенциала региона. Кроме того, ханьские чиновники насильственно экспроприировали плодородные земли, отнятые у вьетнамской знати, для перераспределения среди вновь прибывших ханьских поселенцев. Правление и государственное управление Хань привнесли новые влияния на коренное население Вьетнама, а Вьетнам, как китайская провинция, функционировал как пограничный форпост империи Хань. Династия Хань стремилась расширить контроль над плодородной дельтой Красной реки, отчасти потому, что географическое положение местности служило удобным пунктом снабжения и торговым постом для судов Хань, занимавшихся растущей морской торговлей с различными южно- и юго-восточноазиатскими королевствами и Римской империей. Династия Хань сильно зависела от торговли с Наньюэ, который производил уникальные товары, такие как: бронзовые и керамические курильницы, слоновую кость и рога носорогов. Династия Хань использовала товары народа Юэ в своей морской торговой сети, простиравшейся от Линнань через Юньнань до Бирмы и Индии. В течение первого столетия китайского правления Вьетнамом управляли умеренно и косвенно, без немедленных изменений в политике коренных народов. Первоначально коренным народом Лак Вьет управляли на местном уровне, но местные вьетнамские чиновники были заменены вновь прибывшими чиновниками из Хань. Имперские чиновники Хань в целом проводили политику мирных отношений с коренным населением Юэ, сосредотачивая свои административные функции в префектурных штаб-квартирах и гарнизонах, и обеспечивая безопасность речных путей для торговли. Однако к I веку н.э. династия Хань активизировала усилия по ассимиляции новых территорий, повышая налоги и проводя реформы в области брака и наследования земли, направленные на превращение Вьетнама в патриархальное общество, более восприимчивое к политической власти. Местный вождь Луо выплачивал высокие дани и имперские налоги ханьским мандаринам для поддержания местной администрации и армии. Китайцы энергично пытались ассимилировать вьетнамцев либо путем принудительной синизации, либо посредством грубого китайского политического господства. Правительство Хань стремилось ассимилировать вьетнамцев в династию, демонстрируя "цивилизаторскую миссию" в поддержании единой и сплоченной империи. Некоторые вьетнамцы приветствовали возможность ассимилироваться, поскольку считали китайскую культуру более цивилизованной, развитой и превосходной. Хотя вьетнамцы и перенимали передовые и технические элементы, которые считали полезными для себя, общее нежелание подчиняться чужакам, стремление сохранить политическую автономию и желание восстановить независимость Вьетнама свидетельствовали о вьетнамском сопротивлении и враждебности китайской агрессии, политическому доминированию и империализму во вьетнамском обществе. Ханьские чиновники стремились навязать коренным вьетнамцам высокую китайскую культуру, включая бюрократические легистские методы и конфуцианскую этику, образование, искусство, литературу и язык. Завоеванные и подчиненные вьетнамцы должны были принять китайскую письменность, конфуцианство и почитание китайского императора в ущерб своему родному языку, культуре, этнической принадлежности и национальной идентичности.

During the several hundred years of Chinese rule, sinicization of the newly conquered Nanyue was brought about by a combination of Han imperial military power, regular settlement and an influx of Han Chinese refugees, officers and garrisons, merchants, scholars, bureaucrats, fugitives, and prisoners of war. At the same time, Chinese officials were interested in exploiting the region's natural resources and trade potential. In addition, Han Chinese officials forcibly expropriated fertile land conquered from Vietnamese nobles to be redistributed for newly settled Han Chinese immigrants. Han rule and government administration brought new influences to the indigenous Vietnamese and Vietnam as a Chinese province operated as a frontier outpost of the Han Empire. The Han dynasty wanted to extend their control over the fertile Red River Delta, in part as the geographical terrain served as a convenient supply point and trading post for Han ships engaged in the growing maritime trade with various South and Southeast Asian Kingdoms and the Roman Empire. The Han dynasty relied heavily on trade with the Nanyue who produced unique items such as: bronze and pottery incense burners, ivory, and rhinoceros horns. The Han dynasty took advantage of the Yue people’s goods and used them in their maritime trade network that extended from Lingnan through Yunnan to Burma and India. During the first century of Chinese rule, Vietnam was governed leniently and indirectly with no immediate change in indigenous policies. Initially, the indigenous Lac Viet people were governed at the local level but with indigenous Vietnamese local officials being replaced with newly settled Han Chinese officials. Han imperial bureaucrats generally pursued a policy of peaceful relations with the indigenous Yue population, focusing their administrative roles in the prefectural headquarters and garrisons, and maintaining secure river routes for trade. By the first century AD, however, the Han dynasty intensified its efforts to assimilate its new territories by raising taxes and instituting marriage and land inheritance reforms aimed at turning Vietnam into a patriarchal society more amenable to political authority. The native Luo chief paid heavy tributes and imperial taxes to the Han mandarins to maintain the local administration and the military. The Chinese vigorously tried to assimilate the Vietnamese either through forced signification or through brute Chinese political domination. The Han government sought to assimilate the Vietnamese into the dynasty exhibited through a "civilizing mission" in their maintenance of a unified cohesive empire. Some Vietnamese welcomed the chance to assimilate as they considered Chinese culture to be a more civilized, advanced, and superior culture. Though the Vietnamese incorporated advanced and technical elements they thought would be beneficial to themselves, the general unwillingness to be dominated by outsiders, the desire to maintain political autonomy, and the drive to regain Vietnamese independence signified Vietnamese resistance and hostility to Chinese aggression, political domination and imperialism on Vietnamese society. Han Chinese bureaucrats sought to impose Chinese high culture onto the indigenous Vietnamese including bureaucratic Legalist techniques and Confucian ethics, education, art, literature, and language. The conquered and subjugated Vietnamese had to adopt the Chinese writing system, Confucianism, and veneration of the Chinese emperor to the detriment of their native spoken language, culture, ethnicity, and national identity.

Историография

Характеристика этого периода вьетнамской истории национальной историографией как "воинственного, националистического и весьма современного взгляда" получила название националистической школы вьетнамской истории. Эта трактовка уходит корнями в Дай Вьет, однако такие ученые, как Нхи Хоанг Тхук Нгуен, утверждают, что "образ маленькой страны, последовательно отражающей культурное влияние Китая, является недавней, постколониальной конструкцией середины XX века". Другие работы воспроизводят те же элементы национальной школы, ретроспективно приписывая вьетнамцам групповое самосознание в прошлые периоды (эпоха Хань-Тан) на основании свидетельств более поздних эпох. Националистическая школа вьетнамской истории практически не изменилась с 1980-х годов и стала национальной ортодоксией. Аргумент о присущей, неустранимой и отчетливо юго-восточноазиатской вьетнамской идентичности предполагает, что вьетнамское "культурное ядро" всегда существовало на равнине Красной реки и что вьетнамцы сопротивлялись иностранным агрессорам в рамках национально-освободительной борьбы. Это характеризует вьетнамскую историю периода китайского правления как "неуклонное народное сопротивление, отмеченное вооруженными восстаниями против иностранного господства". Однако некоторые ученые, такие как Черчман, отмечают отсутствие доказательств этого утверждения. Вьетнамский национальный нарратив содержит анахронизмы, призванные доказать единство вьетнамского национального самосознания. Слово "Вьет/Юэ" часто используется для обозначения этнической группы, хотя на протяжении истории оно имело различные значения. В период Хань-Тан не существовало терминологии для описания дихотомии "китайцы – вьетнамцы", а также термина для обозначения сплоченной группы населения, проживавшего в районе между Жемчужной и Красной реками. Коренное население современной территории Вьетнама, находившейся под властью Китая, в этот период не имело конкретного названия и упоминалось китайцами как "дикие люди" (дикие варвары), ли или анамцы (народ Аннам) к эпохе династии Тан. Национальная историография склонна к узкому взгляду, ограниченному современными национальными границами, что приводит к выводам об исключительности. Хотя политическая ситуация на равнине Красной реки действительно была менее стабильной, чем в Гуанчжоу на севере, подобные обстоятельства не были уникальны для этого региона. Вьетнамский национальный нарратив ретроспективно приписывает мотив стремления к национальной независимости любым местным восстаниям, возникновению местных династий и их местной автономии. Эти ранние проявления автономии в X веке были относительно умеренными по сравнению с деятельностью тех, кто защищал их от более прямого контакта с империями южных династий.

The characterization of this period of Vietnamese history by national historiography as a "militant, nationalistic, and very contemporary vision" has been described as the nationalist school of Vietnamese history. This portrayal has its roots in Dai Viet but scholars such as Nhi Hoang Thuc Nguyen argue that "the trope of a small country consistently repelling the China’s cultural force is a recent, postcolonial, mid 20th century construction". Other works since have repeated the same elements of the national school by retroactively assigning Vietnamese group consciousness to past periods (Han Tang era) based on evidence in later eras. The national school of Vietnamese history has remained practically unchanged since the 1980s and has become the national orthodoxy. The argument for an intrinsic, intractable, and distinctly Southeast Asian Vietnamese identity proposes that there was an intrinsic Vietnamese "cultural core" that has always existed in the Red River Plain and that they resisted foreign aggressors in a national struggle. This characterizes Vietnamese history under Chinese rule as a "steadfast popular resistance marked by armed insurrections against foreign domination". However some scholars such as Churchman note that this lacked evidence. The Vietnamese national narrative has introduced anachronisms in order to prove a unified Vietnamese national consciousness. The word Viet/Yue is often used to refer to an ethnic group when it had various meanings throughout history. There was no terminology to describe a Chinese Vietnamese dichotomy during the Han Tang period nor was there a term to describe a cohesive group inhabiting the area between the Pearl River and the Red River. The indigenous people of the area of modern Vietnam ruled by the Chinese did not have a specific name during this period and were referred to as the Wild Man (Wild Barbarians), the Li, or the Annamese (Annan people) by the time of the Tang dynasty. The national history tends to have a narrow view limited to modern national boundaries, leading to conclusions of exceptionalism. Although it is true that the political situation in the Red River Plain was less stable than in Guangzhou to the north, such circumstances were not restricted to the area. The Vietnamese national narrative retroactively assigns any local rebellions, the rise of local dynasties, and their local autonomy with the motive of seeking national independence. These early moves toward autonomy in the 10th century were fairly tame compared to the activities of people who cushioned them from more direct contact with Southern dynasties empires.