Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Вьетнамның бірінші Хан әулеті билігі (б.з.д. 111 – б.з. 40 ж.)
First Han Dynasty rule of Vietnam (111 BC 40 AD)
Солтүстік үстемдігінің бірінші дәуірі – Вьетнам тарихындағы қазіргі Солтүстік Вьетнамның Хан және Сінь әулеттерінің билігі астында болған кезеңді білдіреді. Бұл Вьетнамдағы қытай билігінің төрт кезеңінің біріншісі және үш кезеңнің алғашқысы болып саналады, олардың барлығы дерлік үздірілмейтін және «Бắc thuộc» («Солтүстік үстемдігі») деп аталады. Б.з.д. 111 жылы әскери қуаты зор Хан әулеті оңтүстікке қарай кеңейген кезде Наньюэ мемлекетін жаулап алып, қазіргі Солтүстік Вьетнамды, сондай-ақ қазіргі Гуандун және Гуанси провинцияларының көп бөлігін өркендеген Хан империясының құрамына қосты.
The First Era of Northern Domination refers to the period of Vietnamese history during which present day northern Vietnam was under the rule of the Han dynasty and the Xin dynasty. It is considered the first of four periods of Chinese rule over Vietnam, and the first of the three in which were almost continuous and was referred to as Bắc thuộc ("Northern Domination"). In 111 BC, a militarily powerful Han dynasty conquered Nanyue during its expansion southward and incorporated what is today northern Vietnam, together with much of modern Guangdong and Guangxi, into the burgeoning Han empire.
Синизация алдындағы Юэ бірегейлігі
Хан әулетінің тарихшылары Юэ халқының жеке және мәдени ерекшеліктерін нақты да толық жазбаға түсірмегендіктен, қазіргі кезде белгілі ақпараттың көп бөлігі Императорлық Хан сарайының сауда мен отарлау арқылы байланысқа түскен саяси және мемлекеттік қызметтеріне қатысты. "Юэ" деп аталғандардың өзі бұл атауды жекелендіру белгісі ретінде қабылдамаған болуы мүмкін. Бұл термин оларға және олардың мәдениетіне сыртқы күштер тарапынан таңылған. Біртұтас, біріккен "Юэ" мәдениеті болмағандықтан, бұл термин қазіргі Оңтүстік Қытай провинциялары мен Солтүстік Вьетнам аумағындағы әртүрлі мәдени ерекшеліктері бар бірнеше топтарды қамтыды. Солтүстік және Орталық Қытайдың оңтүстік аймақтарындағы жергілікті халықтар Байюэ жекелігін құрайтын көптеген жоғарғы таулы тайпалық мәдениеттерді білдіру үшін "Жүз Юэ" деп аталды.
Because the Han dynasty historians did not keep accurate and detailed records of the personal and cultural identities of the Yue people, much of the information now known is in relation to their political and governmental roles that the Imperial Han court came into contact with by means of trade and colonization. Those who were referred to as Yue may not have claimed the identity signifier for themselves. It was a term placed onto them and their culture by outsider forces. Since there was not one cohesively defined and unified “Yue” culture, the term encompassed several different groups of people with varying cultural identities that ranged throughout what is now the southern Chinese Provinces and Northern Vietnam. The inhabitants indigenous to the southernmost territories of Northern and Central China were referred to as the “Hundred Yue” to allude to the numerous different upland tribal hill cultures that made up the singular Baiyue identity.
Цинь патшалығы Юэ патшалығына қарсы жорық жүргізді
Цинь Ши Хуан 223 ж.б.д. Чу мемлекетін жеңгеннен кейін, 221 ж.б.д. Цинь әулеті қазіргі Оңтүстік Қытай мен Солтүстік Вьетнам аумақтарын жаулап алу үшін Линьнаньдағы Байюеге қарсы әскери науқанға кірісті. Император бес жүз мың сарбаздық әскеріне Юэ жерлерін басып алып, Цинь империясына қосу үшін бес бағытта оңтүстікке қарай жорық жасауға бұйрық берді. Б.з.д. 214 жылға қарай Гуандун, Гуанси және Солтүстік Вьетнамның бір бөлігі Цинь империясына бағынышты болып, қосылды. Дегенмен, қытай үстемдігі ұзаққа соқпады және Цинь әулетінің құлауы Юэ тайпаларының тәуелсіздігін қайтаруына себеп болды.
After Qin Shi Huang defeated the state of Chu in 223 BC, the Qin dynasty in 221 BC undertook a military campaign against the Baiyue in Lingnan to conquer the territories of what is now southern China and northern Vietnam. The emperor ordered his armies of five hundred thousand men to advance southward in the five columns to conquer and annex the Yue territories into the Qin empire. By 214 BC, Guangdong, Guangxi, and parts of northern Vietnam were subjugated and annexed into the Qin Empire. However, Chinese domination was brief and the collapse of the Qin dynasty led the Yue tribes to regain their independence.
Наньюэдің пайда болуы
Цинь әулетінің құлдырауынан кейін, Цинь әулетінің генералы Чжао Туо, Циньнің әлсіреуінен және Оңтүстік аймақтың саяси құрылымының күйреуінен пайдаланып, өзінің Наньюэ патшалығын құрды. Наньюэ Панью (қазіргі Гуанчжоу) маңында орналасып, қазіргі Вьетнамнан қазіргі Хунаньға дейін созылды. 179 ж.б. Чжао Туо вьетнамдық Ау Лак мемлекетін бағындырды. Солтүстіктен келгеніне қарамастан, Чжао Туо Юэ мәдениетіне сіңісіп, Наньюэ патшасы ретінде жаңа өзін-өзі тануын қалыптастырды. Чжао Туо Юэ әйеліне үйленді, жергілікті тұрғындарды әскеріне қосты және кейіннен Ханның басып кіруіне қарсы күресті. Кейбір тарихшылар оны жаулап алушы емес, Хан қытайларына қарсы Вьетнамды қорғаушы деп санайды. Сонымен қатар, Чжао Туо өзінің аумағын оңтүстікке қарай, Қызыл өзеннің дельтасына дейін кеңейтуге тырысты. Чжао Туо Юэ тайпаларын ассимиляциялауға ұмтылғанына қарамастан, Хан мәдениетінің ықпалы Юэ халқына енгізілді. Ол Хан мәдениетін Наньюэге әкелді, нәтижесінде музыкалық формалар, қолөнер және мотивтерде Хан мен Юэ стильдерінің бірігуі пайда болды. Наньюэ патшалығынан табылған артефакттар екі мәдениеттің араласуын көрсетеді, әсіресе Чжао Моның мазарында Ханның сәні мен дәулеті көрсетілген. Чжао Туодан басқа, Хан сарайының мүшелері және оңтүстікке көшіп келген қытайлық әлеуметтік-саяси элитаның өкілдері де Юэ мәдениетіне әсер етті. Наньюэ Хан әулетінің билігінен тәуелсіз болғанымен, Хан мәдениетінің ықпалы аймақта күшті болып қалды. Наньюэ Ханның ықпалында болғандықтан, оның халқы жиі Хан үкіметіне құрмет көрсетуге міндетті болды, бұл екі геосаяси құрылым арасындағы тұрақты өзара әрекеттесуге әкелді. Сонымен қатар, Наньюэ патшалығының элитасы солтүстік Хан қытайлары мен бұрынғы Юэ элитасының араласуын қамтыды, бұл Хан мен Юэ мәдениеттерінің бірігуіне әкелді. Наньюэдің әлеуметтік элитасы уақыт өте келе мәдени тұрғыдан араласып, ақырында Хан басып алу кезінде Юэ тайпалары мен Хан қытайлары арасында делдалдық қызмет атқару үшін олардың аралас тілдік дағдыларын пайдаланды. Юэ мәдениетінің қытай мәдениетімен осылайша араласуының басты себебі екі аймақ арасында нақты шекаралардың болмауы еді. Қытай шаруалары оңтүстікке қарай жылжуға мәжбүр болды, себебі оның қоңыржай климаты мен жері егін өсіруге қолайлы болды. Олар көрінбейтін шекарадан өтіп бара жатқанда, көбірек шаруалар Юэ халқымен және олардың мәдениетімен танысты. Бұл белгісіз шекара қытай мәдениеті мен Юэ халқының уақыт өте келе бірігіп, бір-біріне ықпал етуіне, нәтижесінде келесі қытай әулеттері мен империяларының Юэ халқына еніп, оларды басып алу және олардың жерлерін иелену үшін оңтүстікке қарай әскери шабуылдар жасауына себепкер болды.
Following the collapse of the Qin dynasty, Zhao Tuo, a general of the Qin dynasty, took advantage of the Qin’s decline and the South region's crumbling political structure to set up his own kingdom, Nanyue. Nanyue was centered on Panyu (modern day Guangzhou) and stretched from present day Vietnam to modern day Hunan. In 179 BC, Zhao Tuo conquered the Vietnamese state of Âu Lạc. Despite coming from the North, Zhao Tuo assimilated into the Yue culture and created a new identity as the King of Nanyue. Zhao Tuo married a Yue woman, incorporated locals into his army, and even fought off Han invasions later on to protect his kingdom. Some historians do not see him as a foreign conqueror, but as the defender of Vietnam against the Han Chinese, and the legitimacy of the Triệu dynasty continues to be the source of debate among Vietnamese historians. Nevertheless, Zhao Tuo sought to extend his territory further south to the Red River Delta region. Despite Zhao Tuo's commitment to assimilate the Yue tribes, Han Chinese influences were still introduced to the Yue peoples. He brought Han culture with him to Nanyue, leading to a syncretic fusion of Han and Yue styles in musical forms, handicrafts, and motifs. Artifacts uncovered from the Nanyue Kingdom display cultural mixture between the two cultures, especially from the tomb of Zhao Mo which displayed and exalted Han grandeur. Besides Zhao Tuo, members of the Han court and other Northern Han constituents of the Chinese sociopolitical elite who migrated to the South have also influenced Yue culture. Despite Nanyue being an autonomous entity that operated independently from the imperial authority of the Han dynasty's confines, the permeation of Han Chinese influences still remained prevalent in the region. Since Nanyue was under the suzerainty of Han imperial influence, its inhabitants often had to make tributes to the Han government leading to constant interactions between the two geopolitical entities. Furthermore, the Nanyue kingdom’s elites encapsulated a mix of Northern Han Chinese who moved to the south intermingling with the former Yue elite bringing a syncretic interflow of the Han and Yue cultures. Nanyue's social elites soon became culturally mixed over time and would later took advantage of their commingled linguistic skills during the eventual Han conquest to act and serve as the linking agents between the Yue tribes and Han Chinese. One of the main reasons why the Yue culture became so heavily intermingled with Chinese culture was because there were no definitive borders denoted and demarcated between the two regions. Chinese peasants were compelled to move farther and farther south because the temperate climate and terrain were more conducive to successfully growing and maintaining crops. As they crossed the seemingly imaginary border, more and more farmers became acquainted with the Yue peoples and their cultures. This indefinite border made it so that the Chinese culture and the Yue peoples increasingly intersected and influenced each other over time, eventually becoming a contributing factor to the successive Chinese dynasties and empires making military incursions towards the south to penetrate and conquer the Yue peoples and acquire their land.
Хан ханның Наньюэді жаулап алуы
196 жылы император Гаозу Чжао Туды ресми мойындау үшін Лу Цзяны Наньюэге дипломатиялық миссиямен жіберді. Бірақ, Хан мен Наньюэ арасындағы қарым-қатынас кейде шиеленісіп тұратын. Чжао Тоо императрица Людің Наньюэге металл бұйымдарын және әйел малын экспорттауға тыйым салғанына наразы болды. 183 жылы ол өзін «Оңтүстік Юэдің әскери императоры» (南越武帝) деп жариялады, бұл Хан императорымен тең дәрежеде екенін көрсетеді. Екі жыл өткен соң Наньюэ Хан империясының құрамындағы Чанша патшалығына шабуыл жасады. 180 жылы Лу Цзя Наньюэге дипломатиялық миссия басқарды, ол Чжао Тооны императорлық атағынан бас тартып, Ханға номиналдық вассал ретінде бағынуға көндірді. Б.з.д. 135 жылы Наньюэ патшасы Чжао Мо Миньюэ күштерінің шабуылына қарсы тұру үшін Хан сарайынан көмек сұрады. Хан соты жылдам жауап берді, нәтижесінде Чжао Мо өз ұлын, ханзада Чжао Инцзиді Чанъаньдағы сарайда қызмет етуге жіберуге келісті. Б.з.д. 113 жылы Наньюэ сарайында патшайым-ана Наньюені Хан империясының бағынышты патшалығы ретінде қосуды ұсынды, осылайша патшалықты Хан империясының басқа патшалықтарымен бірдей шарттарда ресми түрде біріктіруді көздеді. Ол хан ұлтынан шыққан және Чжао Инцзиге үйленген. Алайда, көптеген Наньюэ шенеуніктері бұл ұсынысқа қарсы болды. Лю Цзя бұл идеяға қарсы болған алғашқы Наньюэ шенеунігі болды және патшайым-анаға қарсы оппозицияны жетекшілік етті. 112 жылы оппозиция күшпен жауап берді және патшайым-ананы өлімге кесті. Бұл Ханның үлкен теңіз күштерін Наньюэге жөнелтуге себеп болған қастық әрекет болды. Хан императорлық әскери күштері алты армиядан тұрды, олар теңіз арқылы тікелей оңтүстікке немесе Сычуань провинциясынан Си өзені арқылы саяхаттады. 111 жылы генерал Лу Боде мен генерал Ян Пу Паню (қазіргі Гуанчжоу) қаласына қарай жылжыды. Бұл Наньюенің қарсыласуын тоқтатып, сол жылы Хан империясына қосылуына әкелді.
In 196 BC, Emperor Gaozu sent Lu Jia on a diplomatic mission to Nanyue to officially recognize Zhao Tuo. Nevertheless, relations between Han and Nanyue were sometimes strained. Zhao Tuo resented Empress Lü's ban on exports of metal wares and female livestock to Nanyue. In 183 BC, he proclaimed himself the "Martial Emperor of the Southern Yue" (南越武帝), which implied a perceived status on equal footing with the Han emperor. Two years later, Nanyue attacked the Changsha Kingdom, a constituent kingdom of the Han empire. In 180 BC, Lu Jia led a diplomatic mission to Nanyue that succeeded in convincing Zhao Tuo to give up on his title as emperor and pay homage to Han as a nominal vassal. In 135 BC, King Zhao Mo of Nanyue appealed to the Han court for help against attacking Minyue forces. The Han court responded swiftly and this led to Zhao Mo's agreement to send his son, Prince Zhao Yingqi, to serve in the palace at Chang'an. At the Nanyue court in 113 BC, the Queen Dowager of Nanyue suggested incorporating Nanyue as a kingdom under the suzerainty of the Han empire, thus formally integrating the kingdom on the same terms as the other kingdoms of the Han empire. She was of Han Chinese stock herself and was married to Zhao Yingqi. However, many Nanyue ministers opposed this suggestion. Lü Jia was the primary Nanyue official to oppose the idea and he led the opposition against the Queen Dowager. In 112 BC, the opposition retaliated violently and executed the Queen Dowager, a provocation that led to the mobilization of a large Han naval force into Nanyue. The Han imperial military forces consisted of six armies that traveled by sea, directly southward, or from Sichuan along the Xi River. In 111 BC, General Lu Bode and General Yang Pu advanced towards Panyu (present day Guangzhou). This resulted in the surrender of Nanyue in which it was annexed and subsumed into the Han empire later that year.
Трунг әпке-қарындастарының көтерілісі
40 жылдың наурыз айында Трунь әпкелері – Трунь Трак (徵側; Чжэн Цэ) және Трунь Нхи (徵貳; Чжэн Эр) Лак Вьет халқын Цзяочжидегі Ханьға қарсы Трунь әпкелерінің көтерілісіне жетекшілік етті. Көтеріліс Қызыл өзеннің дельтасында басталды, бірақ тез арада солтүстік және оңтүстік жағалаудағы басқа юэ тайпаларына тарады. Көтеріліс шамамен алты жиырма бес қала мен елді мекеннің қолдауын алды. Трунь Трак соңында патшайым деп жарияланды. Ол елді мекендерге билік құрғанмен, бекіністі қалаларды жаулап ала алмады. 42-43 жылдар аралығында Хань генералы Ма Юань басқарған әскери науқан Ханьдың аймақты қайта басып алуына әкелді, нәтижесінде Трунь әпкелері тұтқындалды және басы кесілді, сондай-ақ Солтүстік үстемдіктің екінші дәуірі басталды.
In March 40 AD, the Trưng sisters, Trưng Trắc (徵側; Zheng Ce) and Trưng Nhị (徵貳; Zheng Er), led the Lac Viet people to rise up in the Trưng sisters' rebellion against the Han in Jiaozhi. It began at the Red River Delta, but soon spread to other Yue tribes along the coast to the north and south. The uprising gained the support of about sixty five towns and settlements. Trưng Trắc was eventually proclaimed as the queen. Even though she gained control over the countryside, she was not able to capture the fortified towns. A military campaign led by Han general Ma Yuan from 42 AD to 43 AD led to the Han reconquest of the region, leading to the capture and decapitation of the Trưng sisters and the start of the Second Era of Northern Domination.
Синизация
Қытай билігінің бірнеше жүз жыл ішінде жаңадан жаулап алынған Наньюэдің синизациясы Хан империясының әскери күшінің, тұрақты қоныстанудың және Хан қытайлық босқындардың, офицерлер мен гарнизондардың, саудагерлердің, ғалымдардың, бюрократтардың, қашқындардың және әскери тұтқындардың көптеп келуі арқасында жүзеге асты. Сонымен қатар, қытай шенеуніктер аймақтың табиғи ресурстарын пайдалануға және сауда әлеуетін арттыруға мүдделі болды. Хан қытайлықтары Вьетнамдық ақсүйектерден тартып алған құнарлы жерлерін күшпен иемденіп, жаңадан қоныс аударған Хан қытайлықтарына қайта бөлуге тырысты. Хан билігі мен үкіметтік басқару жергілікті Вьетнамдықтарға жаңа ықпалдар әкелді, ал Вьетнам Хан империясының шекаралық бекеті ретінде Қытай провинциясы болып жұмыс істеді. Хан әулеті құнарлы Қызыл өзен дельтасына бақылауын кеңейтуді қалаған, себебі географиялық жағдай кемелерге қолайлы жабдықтау орталығы және Оңтүстік және Оңтүстік-Шығыс Азия елдерімен, Рим империясымен теңіз саудасын жүргізу үшін сауда бекеті болды. Хан әулеті Наньюэге көп қарыз болды, себебі олар бірегей тауарлар өндірді: қола және қыштан жасалған хош иіс жағып тұратын ыдыстар, піл сүйегі және мүйіздер. Хан әулеті Юэ халқының тауарын пайдаланып, оларды Линнаньден Юньнань арқылы Бирма мен Үндістанға дейін созылған теңіз сауда желісінде қолданды. Қытай билігінің алғашқы ғасырында Вьетнамдағы жергілікті саясатта бірден өзгеріс болған жоқ, басқару әдісі де жұмсақ болды. Бастапқыда жергілікті Лак Вьет халқы жергілікті деңгейде басқарылды, бірақ жергілікті Вьетнамдық шенеуніктер жаңадан қоныстанған Хан қытайлық шенеуніктермен ауыстырылды. Хан империясының бюрократтары негізінен жергілікті Юэ халқымен бейбіт қарым-қатынас саясатын ұстанды, әкімшілік жұмыстарын префектуралық штаб-пәтерлерде және гарнизондарда шоғырландырып, сауда үшін өзен жолдарын қауіпсіз ұстады. Алайда бірінші ғасырдың соңына қарай Хан әулеті жаңа аумақтарды ассимиляциялауға күшін жұмылдырды, салықтарды көтерді және Вьетнамды саяси билікке бейім патриархалды қоғамға айналдыруға бағытталған неке және жер мұрагерлігі реформаларын енгізді. Лоу тайпасының басшысы жергілікті әкімшілік пен әскерді сақтау үшін Хан мандариндеріне көп мөлшерде салық төледі. Қытайлықтар Вьетнамдықтарды күштеп сіңіруге тырысты, күштеп мәдени өзгертулер жасау арқылы немесе саяси үстемдік орнату арқылы. Хан үкіметі Вьетнамдықтарды біріктірілген империяны сақтау арқылы династияға сіңіруге тырысты, бұл "мәдениеттік миссия" ретінде көрінді. Кейбір Вьетнамдықтар қытай мәдениетін өркениетті, озық және жоғары мәдениет деп санағандықтан, сіңіруге мүмкіндік алғанын қуана қарсы алды. Вьетнамдықтар өздеріне пайдалы деп ойлаған озық және техникалық элементтерді қабылдағанмен, жалпы алғанда, шет елдердің үстемдігіне ұшырағысы келмеуі, саяси тәуелсіздікті сақтау және Вьетнамның тәуелсіздігін қайтаруға ұмтылысы Вьетнамның қытайлық агрессияға, саяси үстемдікке және империализмге қарсы тұруын көрсетті. Хан қытайлық бюрократтары жергілікті Вьетнамдықтарға қытайдың жоғары мәдениетін таңбалауға тырысты, оның ішінде бюрократиялық легалистік әдістерді, конфуцийлік этиканы, білім беруді, өнерді, әдебиетті және тілді енгізді. Жаулап алынған және бағындырылған Вьетнамдықтар өздерінің ана тіліне, мәдениетіне, ұлтына және ұлттық ерекшеліктеріне зиян келтіретін қытай жазу жүйесін, конфуциандық ілімдерді және қытай императорына құлшылық етуді қабылдауға мәжбүр болды.
During the several hundred years of Chinese rule, sinicization of the newly conquered Nanyue was brought about by a combination of Han imperial military power, regular settlement and an influx of Han Chinese refugees, officers and garrisons, merchants, scholars, bureaucrats, fugitives, and prisoners of war. At the same time, Chinese officials were interested in exploiting the region's natural resources and trade potential. In addition, Han Chinese officials forcibly expropriated fertile land conquered from Vietnamese nobles to be redistributed for newly settled Han Chinese immigrants. Han rule and government administration brought new influences to the indigenous Vietnamese and Vietnam as a Chinese province operated as a frontier outpost of the Han Empire. The Han dynasty wanted to extend their control over the fertile Red River Delta, in part as the geographical terrain served as a convenient supply point and trading post for Han ships engaged in the growing maritime trade with various South and Southeast Asian Kingdoms and the Roman Empire. The Han dynasty relied heavily on trade with the Nanyue who produced unique items such as: bronze and pottery incense burners, ivory, and rhinoceros horns. The Han dynasty took advantage of the Yue people’s goods and used them in their maritime trade network that extended from Lingnan through Yunnan to Burma and India. During the first century of Chinese rule, Vietnam was governed leniently and indirectly with no immediate change in indigenous policies. Initially, the indigenous Lac Viet people were governed at the local level but with indigenous Vietnamese local officials being replaced with newly settled Han Chinese officials. Han imperial bureaucrats generally pursued a policy of peaceful relations with the indigenous Yue population, focusing their administrative roles in the prefectural headquarters and garrisons, and maintaining secure river routes for trade. By the first century AD, however, the Han dynasty intensified its efforts to assimilate its new territories by raising taxes and instituting marriage and land inheritance reforms aimed at turning Vietnam into a patriarchal society more amenable to political authority. The native Luo chief paid heavy tributes and imperial taxes to the Han mandarins to maintain the local administration and the military. The Chinese vigorously tried to assimilate the Vietnamese either through forced signification or through brute Chinese political domination. The Han government sought to assimilate the Vietnamese into the dynasty exhibited through a "civilizing mission" in their maintenance of a unified cohesive empire. Some Vietnamese welcomed the chance to assimilate as they considered Chinese culture to be a more civilized, advanced, and superior culture. Though the Vietnamese incorporated advanced and technical elements they thought would be beneficial to themselves, the general unwillingness to be dominated by outsiders, the desire to maintain political autonomy, and the drive to regain Vietnamese independence signified Vietnamese resistance and hostility to Chinese aggression, political domination and imperialism on Vietnamese society. Han Chinese bureaucrats sought to impose Chinese high culture onto the indigenous Vietnamese including bureaucratic Legalist techniques and Confucian ethics, education, art, literature, and language. The conquered and subjugated Vietnamese had to adopt the Chinese writing system, Confucianism, and veneration of the Chinese emperor to the detriment of their native spoken language, culture, ethnicity, and national identity.
Тарихнама
Вьетнам тарихының осы кезеңін ұлттық тарихнама "жауынгерлік, ұлтшылдық және өте қазіргі заманғы көзқарас" ретінде сипаттауы Вьетнам тарихының ұлтшылдық мектебі ретінде танылған. Бұл көзқарастың тамыры Дай Вьетте, бірақ Нхи Хоанг Тхук Нгуен сияқты ғалымдар "Қытайдың мәдени күшін үнемі тойтарыс ететін кішкентай ел туралы түсінік – бұл колониялық кезеңнен кейін, 20-шы ғасырдың ортасында жасалған құрылыс" дейді. Кейіннен жарық көрген еңбектер де ұлттық мектептің осы элементтерін қайталап, вьетнамдықтардың топтық санасын өткен дәуірлерге (Хан-Тан дәуірі) кейінгі кезеңдердегі деректерге сүйене отырып, кері тарту арқылы жатқызады. Вьетнам тарихының ұлтшылдық мектебі 1980 жылдардан бері іс жүзінде өзгермеген және ұлттық қағидаға айналды. Вьетнамдықтардың өзіндігіне, ерекше Оңтүстік-Шығыс Азиялық болмысына қатысты тұжырымдамалар, Вьетнамның әрқашан Қызыл өзен жазығында "мәдени ядроға" ие болғанын және ұлттық күресте шетелдік басқыншыларға қарсы тұрғанын көрсетеді. Бұл Қытай билігі тұсындағы Вьетнам тарихын "шетелдік үстемдікке қарсы қарулы көтерілістермен белгіленген, табанды халықтық қарсылық" ретінде сипаттайды. Алайда, Черчман сияқты ғалымдар мұндай тұжырымдаманы дәлелдеуге жеткілікті мәліметтердің жоқтығын атап көрсетеді. Вьетнамдық ұлттық наратив біртұтас вьетнамдық ұлттық сананы дәлелдеу үшін тарихи оқиғаларды бұрмалап, анахронизмдерді енгізеді. "Вьет/Юе" сөзі тарихта әртүрлі мағыналарға ие болған, бірақ этникалық топты атау үшін жиі қолданылған. Хан-Тан дәуірінде қытай-вьетнамдық екіұштылықты сипаттауға арналған терминология болған жоқ, сондай-ақ Жемшөп өзені мен Қызыл өзен арасындағы аймақты мекендеген біртұтас топты сипаттауға арналған термин де болмады. Қазіргі Вьетнам аумағындағы қытай билігінде болған жергілікті халықтардың бұл кезеңде нақты аты болған жоқ және олар Тан әулетінің кезінде "жабайы адамдар" (жабайы тайпалар), Ли немесе Аннам (Аннан халқы) деп аталды. Ұлттық тарих көбінесе қазіргі ұлттық шекаралармен шектелген тар көзқарасқа ие, бұл ерекшелік туралы тұжырымдарға әкеледі. Қызыл өзен жазығындағы саяси жағдай Гуанчжоудан солтүстікке қарағанда тұрақсыз болғанымен, мұндай жағдайлар тек осы аймаққа ғана тән емес. Вьетнамдық ұлттық наратив кез келген жергілікті көтерілістерді, жергілікті династиялардың өрлеуін және олардың жергілікті тәуелсіздігін ұлттық тәуелсіздік алуға ұмтылумен байланыстырады. 10-шы ғасырдағы автономияға жасалған алғашқы қадамдар оңтүстік династияларының империяларымен тікелей байланыстың алдын алған адамдардың іс-әрекеттерімен салыстырғанда, өте жұмсақ болды.
The characterization of this period of Vietnamese history by national historiography as a "militant, nationalistic, and very contemporary vision" has been described as the nationalist school of Vietnamese history. This portrayal has its roots in Dai Viet but scholars such as Nhi Hoang Thuc Nguyen argue that "the trope of a small country consistently repelling the China’s cultural force is a recent, postcolonial, mid 20th century construction". Other works since have repeated the same elements of the national school by retroactively assigning Vietnamese group consciousness to past periods (Han Tang era) based on evidence in later eras. The national school of Vietnamese history has remained practically unchanged since the 1980s and has become the national orthodoxy. The argument for an intrinsic, intractable, and distinctly Southeast Asian Vietnamese identity proposes that there was an intrinsic Vietnamese "cultural core" that has always existed in the Red River Plain and that they resisted foreign aggressors in a national struggle. This characterizes Vietnamese history under Chinese rule as a "steadfast popular resistance marked by armed insurrections against foreign domination". However some scholars such as Churchman note that this lacked evidence. The Vietnamese national narrative has introduced anachronisms in order to prove a unified Vietnamese national consciousness. The word Viet/Yue is often used to refer to an ethnic group when it had various meanings throughout history. There was no terminology to describe a Chinese Vietnamese dichotomy during the Han Tang period nor was there a term to describe a cohesive group inhabiting the area between the Pearl River and the Red River. The indigenous people of the area of modern Vietnam ruled by the Chinese did not have a specific name during this period and were referred to as the Wild Man (Wild Barbarians), the Li, or the Annamese (Annan people) by the time of the Tang dynasty. The national history tends to have a narrow view limited to modern national boundaries, leading to conclusions of exceptionalism. Although it is true that the political situation in the Red River Plain was less stable than in Guangzhou to the north, such circumstances were not restricted to the area. The Vietnamese national narrative retroactively assigns any local rebellions, the rise of local dynasties, and their local autonomy with the motive of seeking national independence. These early moves toward autonomy in the 10th century were fairly tame compared to the activities of people who cushioned them from more direct contact with Southern dynasties empires.