Литературоведение и экология: Междисциплинарный подход.

Введение

Экокритика – это междисциплинарное изучение литературы и экологии, в котором литературоведы анализируют тексты, иллюстрирующие экологические проблемы, и исследуют различные способы изображения природы в литературе. Впервые эта идея была сформулирована Джозефом Микером под названием «литературная экология» в его книге «Комедия выживания: исследования в области литературной экологии» (1972). Термин «экокритика» был введен в 1978 году Уильямом Рукертом в его эссе «Литература и экология: эксперимент в экокритике». Экокритика использует междисциплинарный подход, анализируя произведения писателей, исследователей и поэтов в контексте экологических проблем и природы. Некоторые экокритики предлагают возможные решения для улучшения современной экологической ситуации, однако не все согласны относительно целей, методологии или масштаба экокритики. В Соединенных Штатах экокритика тесно связана с Ассоциацией по изучению литературы и окружающей среды (ASLE), которая проводит двухгодичную конференцию для исследователей, занимающихся вопросами экологии в литературе и гуманитарных экологических науках в целом. ASLE издает журнал «Междисциплинарные исследования в области литературы и окружающей среды» (ISLE), в котором публикуются современные международные научные работы. Экокритика – это намеренно широкий подход, известный также под другими названиями, такими как «зеленые (культурные) исследования», «экопоэтика» и «экологическая литературная критика», и опирается на другие области знаний, такие как экология, устойчивый дизайн, биополитика, экологическая история, экологическое движение и социальная экология, среди прочих.

Определение

По сравнению с другими «политическими» формами критики, о моральных и философских целях экокритики споров возникало относительно немного, хотя ее сфера охвата расширилась от литературы о природе, романтической поэзии и канонической литературы до кино, телевидения, театра, рассказов о животных, архитектуры, научных нарративов и широкого спектра литературных текстов. В то же время экокритика щедро заимствовала методологии и теоретически обоснованные подходы из других областей литературного, социального и научного изучения. Рабочее определение Шерилл Глотфелти в книге «Читатель по экокритике» гласит, что «экокритика – это изучение взаимоотношений между литературой и физической средой», а Лоуренс Бьюэлл определяет «экокритику» как «исследование взаимоотношений между литературой и окружающей средой, проводимое в духе приверженности экологической практике». Саймон Эсток в 2001 году отметил, что «экокритика, несмотря на споры, отличается, во-первых, этической позицией, которую она занимает, своей приверженностью природному миру как к чему-то важному, а не просто как к объекту тематического изучения, и, во-вторых, своей приверженностью установлению связей». Недавно, в статье, расширяющей сферу экокритики на шекспировские исследования, Эсток утверждает, что экокритика – это не просто «изучение Природы или природных явлений в литературе; скорее, это любая теория, стремящаяся к изменениям путем анализа функции – тематической, художественной, социальной, исторической, идеологической, теоретической или иной – естественной среды или ее аспектов, представленных в документах (литературных или иных), которые способствуют материальной практике в материальном мире». Это созвучно функциональному подходу культурной экологии, направления экокритики, которое анализирует аналогии между экосистемами и художественными текстами и предполагает, что такие тексты потенциально обладают экологической (восстановительной, оживляющей) функцией в культурной системе. Как заметил Майкл П. Коэн, «если вы хотите быть экокритиком, будьте готовы объяснить, чем вы занимаетесь, и быть раскритикованным, если не высмеянным». Коэн присоединяет свой голос к этой критике, отмечая, что одной из проблем экокритики является то, что он называет «школой гимнов похвалы». Все экокритики разделяют экологическую мотивацию, но в то время как большинство «поддерживают природу», некоторые «скептически относятся к ней». Это отчасти связано с общим пониманием того, как «природа» использовалась для легитимизации гендерных, сексуальных и расовых норм (например, гомосексуальность рассматривалась как «неестественная»), но также включает скептицизм в отношении использования «экологического» языка в экокритике; это также может включать критику того, как культурные нормы, связанные с природой и окружающей средой, способствуют деградации окружающей среды. Грег Гаррард назвал «пасторальной экологией» представление о том, что нетронутая природа уравновешена и гармонична, а Дана Филлипс критиковала литературное качество и научную точность литературы о природе в книге «Истина экологии». Также был призыв признать место движения за экологическую справедливость в переосмыслении экокритического дискурса. В ответ на вопрос о том, что такое экокритика или чем она должна быть, Камило Гомидес предложил оперативное определение, которое является одновременно широким и дифференцированным: «Область исследования, которая анализирует и продвигает произведения искусства, поднимающие моральные вопросы о взаимодействии человека с природой, а также мотивирует аудиторию жить в пределах ограничений, которые будут обязательными для будущих поколений». Он проверяет его на примере киноадаптации о вырубке лесов в Амазонии. Используя определение Гомидеса, Джозеф Генри Фогель утверждает, что экокритика представляет собой «экономическую школу мысли», поскольку она вовлекает аудиторию в обсуждение вопросов распределения ресурсов, не имеющих технического решения. Эштон Николс недавно утверждал, что исторические опасности романтического представления о природе теперь должны быть заменены «городским естественным приютом» – взглядом, который рассматривает городскую жизнь и природный мир как тесно связанные и призывает людей жить более бережно на планете, как это делают практически все другие виды. Междисциплинарный характер экокритики и ислама, а также их взаимный интерес к природе привели к появлению в 2021 году исламоэкокритики. Исламоэкокритика была полностью представлена в журнале ISLE: Interdisciplinary Studies in Literature and Environment в статье «Исламоэкокритика: зеленый ислам представлен экокритике». За этой статьей последовало подробное представление материальной исламоэкокритики в статье «Материя действительно имеет значение: поэтическое материальное исламоэкокритическое прочтение неодушевленности и анимизма», опубликованной в Kritika Kultura.

In comparison with other 'political' forms of criticism, there has been relatively little dispute about the moral and philosophical aims of ecocriticism, although its scope has broadened from nature writing, romantic poetry, and canonical literature to take in film, television, theatre, animal stories, architectures, scientific narratives and an extraordinary range of literary texts. At the same time, ecocriticism has borrowed methodologies and theoretically informed approaches liberally from other fields of literary, social and scientific study. Cheryll Glotfelty's working definition in The Ecocriticism Reader is that "ecocriticism is the study of the relationship between literature and the physical environment", Lawrence Buell defines "'ecocriticism' as [a] study of the relationship between literature and the environment conducted in a spirit of commitment to environmentalist praxis". Simon Estok noted in 2001 that "ecocriticism has distinguished itself, debates notwithstanding, firstly by the ethical stand it takes, its commitment to the natural world as an important thing rather than simply as an object of thematic study, and, secondly, by its commitment to making connections". More recently, in an article that extends ecocriticism to Shakespearean studies, Estok argues that ecocriticism is more than "simply the study of Nature or natural things in literature; rather, it is any theory that is committed to effecting change by analyzing the function–thematic, artistic, social, historical, ideological, theoretical, or otherwise–of the natural environment, or aspects of it, represented in documents (literary or other) that contribute to material practices in material worlds". This echoes the functional approach of the cultural ecology branch of ecocriticism, which analyzes the analogies between ecosystems and imaginative texts and posits that such texts potentially have an ecological (regenerative, revitalizing) function in the cultural system. As Michael P. Cohen has observed, "if you want to be an ecocritic, be prepared to explain what you do and be criticized, if not satirized." Certainly, Cohen adds his voice to such critique, noting that one of the problems of ecocriticism has been what he calls its "praise song school" of criticism. All ecocritics share an environmentalist motivation of some sort, but whereas the majority are 'nature endorsing', some are 'nature sceptical'. In part this entails a shared sense of the ways in which 'nature' has been used to legitimize gender, sexual and racial norms (so homosexuality has been seen as 'unnatural', for example), but it also involves scepticism about the uses to which 'ecological' language is put in ecocriticism; it can also involve a critique of the ways cultural norms of nature and the environment contribute to environmental degradation. Greg Garrard has dubbed 'pastoral ecology' the notion that nature undisturbed is balanced and harmonious, while Dana Phillips has criticised the literary quality and scientific accuracy of nature writing in The Truth of Ecology. Similarly, there has been a call to recognize the place of the environmental justice movement in redefining ecocritical discourse. In response to the question of what ecocriticism is or should be, Camilo Gomides has offered an operational definition that is both broad and discriminating: "The field of enquiry that analyzes and promotes works of art which raise moral questions about human interactions with nature, while also motivating audiences to live within a limit that will be binding over generations". He tests it for a film adaptation about Amazonian deforestation. Implementing the Gomides definition, Joseph Henry Vogel makes the case that ecocriticism constitutes an "economic school of thought" as it engages audiences to debate issues of resource allocation that have no technical solution. Ashton Nichols has recently argued that the historical dangers of a romantic version of nature now need to be replaced by "urbanatural roosting", a view that sees urban life and the natural world as closely linked and argues for humans to live more lightly on the planet, the way virtually all other species do. The interdisciplinary nature of Ecocriticism and Islam as well as their mutual interest in nature led to the coinage of Islamecocriticism in 2021. Islemecocriticism is fully introduced by ISLE: Interdisciplinary Studies in Literature and Environment in "Islamecocriticism: Green Islam Introduced to Ecocriticism." The article is shortly followed by a thorough representation of Material Islamecocriticism in "Matter Really Matters: A Poetic Material Islamecocritical Reading of Inanimateness Animism" which appeared in Kritika Kultura.

В литературных исследованиях

Экокритики исследуют такие аспекты, как лежащие в основе экологические ценности, точное значение слова «природа» и необходимость рассмотрения «места» как самостоятельной категории, наряду с классом, полом или расой. Они изучают человеческое восприятие дикой природы, его изменения в истории, а также то, насколько точно и полно современные экологические проблемы отражены в популярной культуре и современной литературе. Экокритики не только определяют фактический смысл текстов о природе, но и используют их для анализа общественных практик в отношении природы. Они также критикуют антропоцентричные и андроцентричные взгляды. Исследователи в области экокритики рассматривают вопросы антропоцентризма и «распространенного предположения о том, что природный мир следует рассматривать прежде всего как ресурс для человека», а также критические подходы к меняющимся представлениям о «материальных и культурных основах современного общества». В последнее время «эмпирические экокритики» стали эмпирически оценивать влияние экофикшн на его читателей. Экокритики также учитывают вклад других дисциплин, таких как история, экономика, философия, этика и психология. Хотя Уильям Рукерт, возможно, первым использовал термин «экокритика» (Барри, 240) в своем эссе 1978 года «Литература и экология: эксперимент в экокритике», экокритика как движение во многом обязана экологическому разоблачению Рейчел Карсон в ее книге 1962 года «Безмолвная весна». Рукерт, опираясь на этот критический момент, стремился сосредоточиться на «применении экологии и экологических концепций к изучению литературы». Люди и ученые, обеспокоенные экологией, публикуют прогрессивные работы по экологической теории и критике с момента взлета экологического движения в конце 1960-х и 1970-х годов. Однако, поскольку не существовало организованного движения по изучению экологической стороны литературы, эти важные работы были разрознены и классифицированы под множеством различных рубрик: пасторализм, экология человека, регионализм, американистика и т. д. Например, британский марксистский критик Рэймонд Уильямс написал основополагающую критику пасторальной литературы в 1973 году – «Деревня и город». Другой ранний экокритический текст, «Комедия выживания» Джозефа Микера (1974), предложил аргумент, который впоследствии стал доминирующим в экокритике и философии окружающей среды: экологический кризис в основном вызван культурной традицией на Западе, заключающейся в отделении культуры от природы и возвышении первой над второй. Такой антропоцентризм проявляется в трагическом представлении героя, чья моральная борьба важнее простого биологического выживания, в то время как наука об этологии животных, по мнению Микера, показывает, что «комический подход», основанный на приспособлении и «любви, а не войне», обладает большей экологической ценностью. В «второй волне» экокритики принятие Микером экофилософской позиции с видимой научной поддержкой в качестве критерия литературной ценности часто преобладало над идеологической и исторической критикой Уильямса, касающейся изменений в представлении природы в литературном жанре. Как отметил Глотфелти в сборнике «Экокритика: хрестоматия», «одним из признаков разобщенности ранних работ является то, что эти критики редко ссылались на работы друг друга; они даже не знали об их существовании. Каждый из них был одиноким голосом, воющим в пустыне». Тем не менее, в отличие от феминистской и марксистской критики, экокритика не оформилась в последовательное движение в конце 1970-х годов, а лишь в 1990-х годах в США. В середине 1980-х годов ученые начали коллективно работать над утверждением экокритики как жанра, главным образом благодаря деятельности Ассоциации западной литературы, в рамках которой могла быть переоценена природа писания как нехудожественного литературного жанра. В конце 1980-х годов поэт Джек Коллом получил второй грант Национального фонда искусств за свою новаторскую работу в этом новом жанре. Коллом почти два десятилетия преподавал влиятельный курс экологической литературы в Университете Наропы в Боулдере, штат Колорадо. В 1990 году в Университете Невады в Рино Глотфелти стал первым человеком, занявшим академическую должность профессора литературы и окружающей среды, и UNR, при поддержке вышедшего на пенсию Глотфелти и оставшегося профессора Майкла П. Бранча, сохранил позицию, которую он занял в то время, как интеллектуальный центр экокритики, даже когда ASLE разросся до организации с тысячами членов только в США. С конца 1990-х годов новые отделения ASLE и аффилированные организации были созданы в Великобритании, Японии, Корее, Австралии и Новой Зеландии (ASLEC ANZ), Индии (OSLE India), Юго-Восточной Азии (ASLE ASEAN), Тайване, Канаде и Европе. Появление экокритики в британской литературной критике обычно датируется публикацией в 1991 году книги Джонатана Бейта «Романтическая экология: Вордсворт и экологическая традиция». Вторая волна экокритики возникла в 2000-х годах благодаря более глубокому пониманию общей истории глобального экологизма и экологической справедливости. По словам Лоуренса Буэлла, бывшего профессора Гарварда и сторонника экокритики, вторая волна экокритики соответствует экологизму в области общественного здравоохранения, с этикой и политикой, ориентированными на социоцентризм, а не на экоцентризм. Вторая волна рассматривает не только сельские ландшафты или дикую природу, но и ландшафты урбанизации и индустриальных преобразований. Она вдохновлена такими писателями, как Чарльз Диккенс, который писал о проблемах общественного здравоохранения викторианской эпохи, и американским романистом Аптоном Синклером, а также глобальными активистами, такими как Кен Саро-Вива, казненный за протесты против экологической катастрофы в Нигерии, и Митико Исимуре, писавшей о болезни Минамата и последствиях отравления ртутью. Вторая волна экокритики отличается от первой тем, что уделяет приоритетное внимание изучению таких вопросов, как распределение экологических ресурсов, экологическая справедливость, влияние экологических обстоятельств на меньшинства и социально-экономические группы. Представителем экокритики второй волны является сборник «Читатель по экологической справедливости» (2002) – «Политика, поэтика и педагогика». В современной экокритической науке вопросы экотревоги, веганства и активизма выходят на первый план. Ученые начинают учитывать влияние пандемии COVID-19 на экологический активизм и климатический кризис в целом. В своем специальном выпуске 2022 года для журнала Green Letters под названием «Новая поэтика пространства» соредакторы Люси Джеффри и Вики Ангелаки отмечают: «Мы надеемся, что благодаря анализу акта ходьбы в творческих искусствах мы сможем понять свою роль в формировании экологического состояния, в котором мы находимся. На протяжении всего этого тома мы спрашиваем: есть ли еще способ описать, как наше отношение к нашему пребыванию в окружающей среде изменилось с момента пандемии COVID-19?». Этот научный сборник является свидетельством современной тенденции в экокритической науке исследовать влияние технологических разработок, общественных сдвигов, экологических проблем и политической ситуации XXI века через призму творческих работ, посвященных поэтике пространства, здоровья и окружающей среды (как городской, так и сельской).

Ecocritics investigate such things as the underlying ecological values, what, precisely, is meant by the word nature, and whether the examination of "place" should be a distinctive category, much like class, gender or race. Ecocritics examine human perception of wilderness, and how it has changed throughout history and whether or not current environmental issues are accurately represented or even mentioned in popular culture and modern literature. Not only do ecocritics determine the actual meaning of nature writing texts, but they use those texts for analyzing the practices of society in relationship to nature. They also critique visions that are human centered and man/male centered. Scholars in ecocriticism engage in questions regarding anthropocentrism, and the "mainstream assumption that the natural world be seen primarily as a resource for human beings" as well as critical approaches to changing ideas in "the material and cultural bases of modern society." Recently, "empirical ecocritics" have begun empirically evaluating the influence of ecofiction on its readers. Other disciplines, such as history, economics, philosophy, ethics, and psychology, are also considered by ecocritics to be possible contributors to ecocriticism. While William Rueckert may have been the first person to use the term ecocriticism (Barry 240) in his 1978 essay entitled Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism, ecocriticism as a movement owes much to Rachel Carson's 1962 environmental exposé Silent Spring. Drawing from this critical moment, Rueckert's intent was to focus on "the application of ecology and ecological concepts to the study of literature". Ecologically minded individuals and scholars have been publishing progressive works of ecotheory and criticism since the explosion of environmentalism in the late 1960s and 1970s. However, because there was no organized movement to study the ecological/environmental side of literature, these important works were scattered and categorized under a litany of different subject headings: pastoralism, human ecology, regionalism, American Studies etc. British marxist critic Raymond Williams, for example, wrote a seminal critique of pastoral literature in 1973, The Country and the City. Another early ecocritical text, Joseph Meeker's The Comedy of Survival (1974), proposed a version of an argument that was later to dominate ecocriticism and environmental philosophy; that environmental crisis is caused primarily by a cultural tradition in the West of separation of culture from nature, and elevation of the former to moral predominance. Such anthropocentrism is identified in the tragic conception of a hero whose moral struggles are more important than mere biological survival, whereas the science of animal ethology, Meeker asserts, shows that a "comic mode" of muddling through and "making love not war" has superior ecological value. In the later, "second wave" ecocriticism, Meeker's adoption of an ecophilosophical position with apparent scientific sanction as a measure of literary value tended to prevail over Williams's ideological and historical critique of the shifts in a literary genre's representation of nature. As Glotfelty noted in The Ecocriticism Reader, "One indication of the disunity of the early efforts is that these critics rarely cited one another's work; they didn't know that it existed Each was a single voice howling in the wilderness." Nevertheless, ecocriticism—unlike feminist and Marxist criticisms—failed to crystallize into a coherent movement in the late 1970s, and indeed only did so in the US in the 1990s. In the mid 1980s, scholars began to work collectively to establish ecocriticism as a genre, primarily through the work of the Western Literature Association in which the revaluation of nature writing as a non fictional literary genre could function. During the late 1980s poet Jack Collom was awarded a 2nd National Endowment for the Arts grant, for his ground breaking work in this emerging genre. Collom taught an influential Eco Lit course at Naropa University in Boulder, Colorado, for nearly two decades. In 1990, at the University of Nevada, Reno, Glotfelty became the first person to hold an academic position as a professor of Literature and the Environment, and UNR, with the aid of the now retired Glotfelty and the remaining professor Michael P. Branch, has retained the position it established at that time as the intellectual home of ecocriticism even as ASLE has burgeoned into an organization with thousands of members in the US alone. From the late 1990s, new branches of ASLE and affiliated organizations were started in the UK, Japan, Korea, Australia and New Zealand (ASLEC ANZ), India (OSLE India), Southeast Asia (ASLE ASEAN), Taiwan, Canada and Europe. The emergence of ecocriticism in British literary criticism is usually dated to the publication in 1991 of Romantic Ecology: Wordsworth and the Environmental Tradition by Jonathan Bate. Ecocriticism’s second wave emerged in the 2000s through a more complex understanding of the overall history of global environmentalism and environmental justice. According to Lawrence Buell, former Harvard professor and proponent of ecocriticism, the second wave of ecocriticism aligns with public health environmentalism, with ethics and politics that are sociocentric rather than ecocentric. The second wave not only considers rural landscapes or wilderness, but also landscapes of urban and industrial transformation. It is inspired by writers such as Charles Dickens, who wrote about Victorian era public health concerns, and the American novelist Upton Sinclair, as well as by global activists, such as Ken Saro Wiwa, who was executed for his protests against ecological devastation in Nigeria, and Michiko Ishimure, who wrote about Minamata disease and the effects of mercury poisoning. The second wave of ecocriticism distinguishes itself from the first wave by prioritizing the exploration of issues such as environmental resource distribution, environmental justice, minority and socioeconomic impacts related to environmental circumstances. A representative of second wave ecocriticism is the 2002 Environmental Justice Reader: Politics, Poetics, and Pedagogy. Recent eco critical scholarship has seen issues concerning eco anxiety, veganism, and activism take precedence. Scholars are now starting to take into consideration the impact of the Covid 19 pandemic on environmental activism and the climate crisis more broadly. In their 2022 Special Issue for Green Letters entitled 'A New Poetics of Space', the co editors, Lucy Jeffery and Vicky Angelaki, remark: 'We hope that through the analysis of the act of walking in the creative arts we can understand our role in shaping the environmental state in which we find ourselves. Throughout this volume we ask: is there a way yet to describe how our attitude towards our being in the environment has shifted since the Covid 19 pandemic?' This scholarly volume is evidence of a current trend in eco critical scholarship to explore the impact of the twenty first century's technological developments, societal shifts, environmental challenges, and political situation through the perspective of creative works that are concerned with the poetics of space, health, and the environment (both urban and rural).