Древнегреческий обряд Буфония: жертвоприношение быка и суд над топором.
Buphonia
Древнегреческий обряд Буфония: жертвоприношение быка Зевсу Полиею в Афинах. Подробности ритуала, участники (Кентриады, Фавлониды) и значение фестиваля Диполия.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В Древней Греции Буфония («убийство быков») обозначала жертвенную церемонию, проводимую в Афинах в рамках Диполии, религиозного праздника, отмечаемого 14-го числа летнего месяца Скирофорион – в июне или июле – на Акрополе. В ходе Буфонии рабочего быка приносили в жертву Зевсу Полиею, Зевсу, защитнику города, в соответствии с очень древним обычаем. Группу быков подводили к алтарю на самой высокой точке Акрополя. На алтаре члены семьи Кентриадов, на которых эта обязанность передавалась по наследству, рассыпали жертвенное зерно. Когда один из быков начинал есть, тем самым выбирая себя для жертвоприношения, один из рода Тавлонидов подходил с топором, убивал быка, а затем немедленно бросал топор и бежал с места совершённого преступления, обременённый чувством вины.
In ancient Greece, the Buphonia ( "ox slayings") denoted a sacrificial ceremony performed at Athens as part of the Dipolieia, a religious festival held on the 14th of the midsummer month Skirophorion—in June or July—at the Acropolis. In the Buphonia a working ox was sacrificed to Zeus Polieus, Zeus protector of the city, in accordance with a very ancient custom. A group of oxen was driven forward to the altar at the highest point of the Acropolis. On the altar a sacrifice of grain had been spread by members of the family of the Kentriadae, on whom this duty devolved hereditarily. When one of the oxen began to eat, thus selecting itself for sacrifice, one of the family of the Thaulonidae advanced with an axe, slayed the ox, then immediately threw aside the axe and fled the scene of his guilt laden crime.
Истоки и продолжительность
Афиняне эпохи Аристофана считали этот мрачный ритуал архаичным; миф о его основании приписывал его возникновение Кекропу, хтоническому царю древнейших легенд (Аристофан), Диому (Теофраст, цитируемый Порфирием в De abstinentia 2.10.2) или архаичному Эрехтею (Павсаний 1.28.10). Диполия просуществовала по крайней мере до времени Римской империи. Приношение зерна служило напоминанием о времени, "когда люди боялись есть волов", как рассказывал Платон в "Законах" (782c), "и не приносили в жертву животных, а скорее пирожные и плоды земли, пропитанные мёдом, и другие подобные чистые жертвы".
The Athenians of the age of Aristophanes regarded the sombre ritual as archaic; its founding myth attributed its inception to Cecrops, the chthonic king of remotest legend (Aristophanes), to Diomus (Theophrastus, cited by Porphyry in De abstinentia 2.10.2) or to archaic Erechtheus (Pausanias 1.28.10). The Dipolieia survived at least to the time of the Roman Empire. The offering of grain was a reminder of the time "when people shrank from eating oxen," as Plato related in The Laws (782c), "and offered no animals in sacrifice, but rather, cakes and the fruits of the earth soaked in honey, and other such pure sacrifices."
Подробности и объяснения
Подробности обряда можно восстановить в деталях благодаря фрагменту у Порфирия, восходящему к источнику у Теофраста. Хотя забой рабочего быка был запрещен, в этих исключительных обстоятельствах он допускался; тем не менее, это считалось убийством. Поэтому топор, как оскверненный убийством, сразу же после этого представал перед судом Пританея, который судил неодушевленный предмет за убийство. После того как водоносы, совершавшие очищение топора, заточившие его, и носивший его были последовательно допрошены и каждый отрицал свою ответственность за содеянное, виновным объявлялся топор или нож, обвиняемые в смерти быка. Топор оправдывали (согласно Паусанию), а жертвенный нож бросали в море (согласно Порфирию). В разыгрывании этой комедии невинности и совместном пиршестве всех участников, кроме самого убийцы, успокаивались личные угрызения совести и подтверждалась целостность полиса. Бремя вины перекладывалось дважды: не только посредством перекладывания ответственности на суде, но и благодаря, казалось бы, "виновному" действию быка, который сам выбрал себе первую пищу.
Details of the rite can be reconstructed in detail, thanks to a passage in Porphyry that has been traced to a source in Theophrastus. Although the slaughter of a laboring ox was forbidden, it was excused in these exceptional circumstances; nonetheless it was regarded as a murder. The axe, therefore, as being polluted by murder, was immediately afterward carried before the court of the Prytaneum, which tried the inanimate object for murder, and, after the water bearers who lustrated the axe, the sharpeners who sharpened it, the axe bearer who carried it, each denied in turn responsibility for the deed, the guilty axe or knife was there charged with having caused the death of the ox, for which the axe was acquitted (Pausanias) or the sacrificial knife was thrown into the sea (Porphyry). In the enactment of this comedy of innocence, and the joint feasting of all who participated save the slayer himself, individual consciences were assuaged and the polis was reaffirmed. The burden of guilt was doubly displaced, not only through the buck passing of the trial, but also through the apparently "guilty" act of the oxen in selecting itself through the initial eating.
Рассказ Паузания
В описании ритуала у Паусания ячмень и пшеница смешиваются и оставляются на алтаре. Бык, подготовленный к жертвоприношению, приводится к алтарю, где он начинает есть зерно. Священник, именуемый убийцей быка, убивает быка и убегает, отбрасывая орудие убийства. Затем топор предается суду.
In Pausanias’s description of the ritual, barley and wheat are mixed and left upon the altar. The ox that has been prepared for sacrifice is brought to the altar where it begins to eat the grain. A priest, referred to as the ox slayer, kills the ox and runs away as he tosses away the murder weapon. The axe is then brought to trial.
Порфирий
Порфирий описывает основание ритуального убийства. Фермер из Аттики по имени Диомус был в Афинах, участвуя в общем жертвоприношении. К столу, на котором были разложены пироги и приношения, подошел рабочий бык. Когда бык съел часть и попрал остальное, Диомус убил его топором и приступил к погребению. Считается, что, посчитав свой поступок нечестивым, Диомус бежал на Крит. Тем временем Аттика постигла засуха и бесплодие полей. Когда народ обратился к пифийскому оракулу, божество повелело наказать убийцу и воздвигнуть статую быка на том месте. Стремясь освободиться от вины, Диомус решил, чтобы город совершил убийство быка, чтобы ответственность за этот акт была общей для всех мужчин. Поэтому народ участвует в заклании, а Диомус наносит удар быку. Порфирий описывает обряд следующим образом: девы выступают в роли водоносов. Три разных человека отвечают за передачу топора, удар быка и перерезание ему горла. Все присутствующие затем вкушают от мяса быка. Шкура быка набивается соломой и запрягается в плуг. Затем судебный процесс происходит в ритуальной форме. Водоносы обвиняют затачивающих ножи, те – обвиняют передавшего топор. Тот, в свою очередь, обвиняет перерезавшего горло, а тот – обвиняет нож. Таким образом, нож признается виновным и бросается в море. Эти события повторяются каждый год на Акрополе в Афинах. Пироги выкладываются на бронзовый стол, а быков пригоняют в это место. Тот, кто ест пироги, выбирается для ритуального убийства. Различные имена присваиваются в зависимости от выполняемых ролей. Потомки Диомуса называются бутупои (убийцы быков). Те, кто отвечает за подгонку быков, называются кентриадай (подстрекатели). Наконец, те, кто перерезает быку горло, называются дайтрои (разделители) по принципу распределения мяса.
The description by Porphyry describes the founding of the ritual killing. A farmer from Attica by the name of Diomus was in Athens celebrating a common sacrifice. A working ox approached the table where the cakes and offerings had been laid out. When the ox had ate some and trampled upon the rest, Diomus killed the ox with an axe and proceeded to bury it. Perceiving the act to be an impious one, Diomus is said to have fled to Crete. Meanwhile the Attic land was struck by drought and sterility of fruit. When the people consulted the Pythian deity, the God said the murderer must be punished and a statue of the ox erected in the place. Diomus, seeking to be freed from the crime, determined that an ox should be slain by the city so that all the men would have the act in common. The people therefore take part in the slaughter with Diomus being the one to strike the ox. Porphyry describes the deed as follows. Virgins are to act as drawers of water. Three separate persons are respectively responsible for giving the axe, striking the ox, and cutting the throat of the ox. All who are present then eat of the ox. The ox hide is then stuffed with straw and yoked to a plow. The judicial process then proceeds in a ritual manner. The drawers of water accuse the knife sharpeners who then accuse the one who handed over the ax. That person then accuses the one who cut the throat, who in turn accuses the knife. In such a way the knife is found to be guilty and is cast into the sea. These events are repeated each year on the Acropolis at Athens. Cakes are placed on a brazen table and oxen are driven to the area. The one that eats of the cakes is chosen for the ritual killing. Various names are designated based on the roles played. Those whose origins come from Diomus are designated as boutupoi (slayers of oxen). Those who are responsible for the driving of the oxen are designated kentriadai (stimulators). Finally those who cut the ox’s throat are designated daitroi (dividers) following the distribution of the resulting meat.
Расположение на Акрополе
Фестиваль Буфония проходил на восточной стороне Акрополя. В отличие от остальных построек на Акрополе, здесь имеются две области, которые были преимущественно открытыми. Западная область служила загоном для волов. Этого было достаточно для содержания волов, предназначенных для Буфонии, а также для размещения большего числа животных, приносимых в жертву во время Панафиней. К востоку от этой области расположены выемки в скале. Ранее считалось, что они являются фундаментом хлева (Горхам Стивенс). Однако недавно было предложено, что в сочетании со столбовыми ямами в этой зоне, эти выемки служили для направления скота к месту убоя. Скот содержался на открытой площадке на западе, а затем направлялся в восточную область для ритуального жертвоприношения. Эти выемки облегчали управление большим количеством скота. Обработанная скальная поверхность в этой области представляет собой каналы, использовавшиеся для смывания крови и отходов животного происхождения, образующихся во время убоя.
The Bouphonia festival took place on the eastern side of the Acropolis. In contrast with the rest of the structures on the Acropolis, there are two areas here which were largely open. The area on the west functioned as an enclosure to corral oxen. This would have sufficed to hold the singular oxen for the Bouphonia, as well as having the capacity to host larger numbers of sacrifices during the Panathenaia. To the east of this area is found a series of cuttings. Previous scholarship has identified these as belonging to the foundations of a barn (Gorham Stevens). More recently it has been proposed that, in combination with the post holes in the area, these cuttings served in the function of a cattle chute. Cattle would be kept in the open area to the west and then led to the eastern area for the ritual slaughter. The chutes would help in management of large numbers of cattle. The dressed bedrock in the area represents channels used to rinse down the blood and discarded animal parts generated during the slaughter.