Введение
Фон Бафута — фон или мфор (традиционный правитель) города Бафута и прилегающих территорий в Северо-Западной провинции Камеруна, составляющих бывший Фондом Бафута. В настоящее время Фон Бафута остаётся местным правителем, но находится под юрисдикцией правительства Камеруна и совета Фон. Бафут — одно из крупнейших поселений в Северо-Западной провинции. Ранее автократический, Фондом Бафута был включён в состав немецкого протектората Камерун (Kamerun Schutzgebiet) из-за нарастающей напряжённости, военных конфликтов и, в конечном итоге, поражения в войнах Бафута (1901–1907) во время правления Абумби I. После Первой мировой войны Фон Бафута и его народ стали частью британского протектората Камерун или Британского Камеруна.
Международный имидж
Фон Бафута, пожалуй, наиболее известен благодаря юмористическому описанию Фон Ачиримби II, сделанному Джеральдом Дюрелем в его книгах о экспедициях по сбору животных в Бафут в 1940-х и 1950-х годах – «Бафутские гончие» и «Зоопарк в моем багаже».
Традиционная роль Фон
Фон обладал номинальными полномочиями в доколониальном Камеруне. Он выполнял разнообразные функции: контролировал внешние отношения и внутри страны издавал законы. Все правосудие вершилось от его имени, он был высшей апелляционной инстанцией и обладал властью над жизнью и смертью своих подданных. Как верховный жрец, он приносил жертвы своим предкам и обращался к ним за благополучием народа. Он председательствовал на важных празднествах, самым важным из которых был Абин е Мфор – танец Фона. Фон получал помощь и советы от знатных членов королевской семьи, среди которых наиболее влиятельными были Мамфор, или мать Фона (будь то его родная мать или сестра). Кроме того, у него было два брата-помощника: Ндимфор (старший брат) и Мума (младший брат). Однако, ни один из этих представителей королевской семьи не исполнял обязанности регента в случае смерти или недееспособности Фона. Фактически разделявшим власть с Фоном и замещавшим его был совет старейшин, или Квифор. Сила Квифора заключалась в его роли совета, избирающего правителя, и таким образом он служил сдерживающим фактором для королевской власти. Фон признавал это и старался по возможности избегать конфронтации с Квифором.
He controlled external relations and internally he made laws. All justice was done in his name, and he was the final court of appeal and had power of life and death over his subjects. As chief priest he offered sacrifices to his ancestors and interceded with them for the welfare of the people. He presided at important festivals, the most important being the Abin e Mfor, the dance of the Fon. The Fon was assisted and advised by titled royals – the most prominent among them being the Mamfor or the mother of the Fon, either his real mother or a sister. In addition there were two fraternal assistants called Ndimfor (the elder brother) and Muma (younger brother). However, none of these royals served as regent in the case of the Fon's death or indisposition. The body which actually shared power with the Fon and deputised for him was the council of elders or Kwifor. The strength of the Kwifor lay in its role as a council of kingmakers; it was thus a check on royal power. The Fon acknowledged this and tried as much as possible to avoid confrontation with the Kwifor.
Роль фонов в колониальную эпоху
Немцы попытались установить марионеточного правителя вместо Фона после Бафутских войн, но не преуспели. Фон Абумби I открыто враждебно относился к немцам, и дипломатические усилия не предпринимались. Идея децентрализованного управления местным населением была реализована в июле 1917 года в Британском Камеруне, когда окружной офицер учредил в Баменде "Инструктивный суд". Это было собрание вождей из окрестных общин, которых вызвали для ознакомления с новым положением о местных судах и последующего формирования новых судов. Состав суда включал 27 вождей, а Фон Бафута Абумби I был назначен президентом в силу своей роли "верховного Фона". Суд оказался лишь умеренно эффективным, однако его сын Ачиримби II проявлял большую лояльность к британцам. Он отдалился от других Фонов, выражая симпатию британскому делу, и был награжден британским правительством Сертификатом Почета "в знак признания ценных услуг, оказанных им своей стране и народу, а также британскому правительству и за верную службу администрации в поддержании правопорядка".
Роль Фон в постколониальный период
Даже в постколониальный период Фон Бафута оставался важной административной силой. На вопрос о том, стоит ли присоединиться к независимой стране Камерун из Британского Камеруна, Фон Ачиримби II знаменито ответил, что это выбор между "огнем и глубоким морем". Бафут – одно из многих мест на северо-западе и западе Камеруна, где традиционные структуры власти по-прежнему сохраняются. Фон Бафута также занимает ряд важных административных должностей, включая должность главы Союза Фондов Северо-Западного региона (NOWEFU) и члена Совета управления Управления по развитию Северо-Западного региона (MIDENO).
Церемонии, связанные с Фон
Фон участвует практически во всех важных церемониях Бафута. Некоторые из самых важных из них:
The stoning ceremony: When a new Fon takes over, he is presented to the Bafut population for "stoning". The population may decide to throw token pebbles at him or choose to hurt him by throwing large stones. While a token ceremony now, this ceremony may have served some purposes of democracy and election early on. The annual grasscutting ceremony: This takes place at the end of the dry season, around late April. The entire community goes to the surrounding grasslands to collect bundles of dry grass for rethatching the important buildings in the palace complex (notably the Achum), trooping in front of the Fon with their offerings. The festival typically ends with a gala feast accompanied by palm wine. The annual dance Abin e Mfor or Dance of the Fon: This annual event, held in December is also known as the Abin Lela, or Dance of the Flutes. Village nobles play traditional flutes and fire guns to mark the proceedings. It is the climactic point of the annual ritual cycle, and is supposed to signify the death and rebirth of the year (i. e. a new year ceremony). The ethnic dance is performed in traditional dress. The basic structure of the dance is:
Luminaries of society (the Fon of Bafut and his advisors) form a spiral in the centre. The general public dance concentric rings around the spiral in a counter clockwise fashion. Present day African American ring ceremonies probably owe their origins to such ceremonies. The grass cutting ceremony and the annual dance were described by Gerald Durrell in detail in his accounts The Bafut Beagles, and A Zoo in My Luggage.
Церемония побивания камнями: Когда новый Фон вступает в должность, его представляют населению Бафута для "побивания камнями". Жители могут решить бросить в него символические камешки или же нанести ему вред, бросая большие камни. Хотя сейчас это скорее символическая церемония, в прошлом она могла служить некоторым целям демократии и выборов.
The stoning ceremony: When a new Fon takes over, he is presented to the Bafut population for "stoning". The population may decide to throw token pebbles at him or choose to hurt him by throwing large stones. While a token ceremony now, this ceremony may have served some purposes of democracy and election early on. The annual grasscutting ceremony: This takes place at the end of the dry season, around late April. The entire community goes to the surrounding grasslands to collect bundles of dry grass for rethatching the important buildings in the palace complex (notably the Achum), trooping in front of the Fon with their offerings. The festival typically ends with a gala feast accompanied by palm wine. The annual dance Abin e Mfor or Dance of the Fon: This annual event, held in December is also known as the Abin Lela, or Dance of the Flutes. Village nobles play traditional flutes and fire guns to mark the proceedings. It is the climactic point of the annual ritual cycle, and is supposed to signify the death and rebirth of the year (i. e. a new year ceremony). The ethnic dance is performed in traditional dress. The basic structure of the dance is:
Luminaries of society (the Fon of Bafut and his advisors) form a spiral in the centre. The general public dance concentric rings around the spiral in a counter clockwise fashion. Present day African American ring ceremonies probably owe their origins to such ceremonies. The grass cutting ceremony and the annual dance were described by Gerald Durrell in detail in his accounts The Bafut Beagles, and A Zoo in My Luggage.
Ежегодная церемония стрижки травы: Она проходит в конце сухого сезона, примерно в конце апреля. Все сообщество отправляется на окружающие луга, чтобы собрать пучки сухой травы для повторной обкладки важных зданий дворцового комплекса (в частности, Ахума), и процессией с подношениями проходит перед Фоном. Праздник обычно завершается торжественным пиром с пальмовым вином.
The stoning ceremony: When a new Fon takes over, he is presented to the Bafut population for "stoning". The population may decide to throw token pebbles at him or choose to hurt him by throwing large stones. While a token ceremony now, this ceremony may have served some purposes of democracy and election early on. The annual grasscutting ceremony: This takes place at the end of the dry season, around late April. The entire community goes to the surrounding grasslands to collect bundles of dry grass for rethatching the important buildings in the palace complex (notably the Achum), trooping in front of the Fon with their offerings. The festival typically ends with a gala feast accompanied by palm wine. The annual dance Abin e Mfor or Dance of the Fon: This annual event, held in December is also known as the Abin Lela, or Dance of the Flutes. Village nobles play traditional flutes and fire guns to mark the proceedings. It is the climactic point of the annual ritual cycle, and is supposed to signify the death and rebirth of the year (i. e. a new year ceremony). The ethnic dance is performed in traditional dress. The basic structure of the dance is:
Luminaries of society (the Fon of Bafut and his advisors) form a spiral in the centre. The general public dance concentric rings around the spiral in a counter clockwise fashion. Present day African American ring ceremonies probably owe their origins to such ceremonies. The grass cutting ceremony and the annual dance were described by Gerald Durrell in detail in his accounts The Bafut Beagles, and A Zoo in My Luggage.
Ежегодный танец Абин е Мфор, или Танец Фона: Это ежегодное мероприятие, проводимое в декабре, также известно как Абин Лела, или Танец Флейт. Дворяне деревни играют на традиционных флейтах и стреляют из ружей, отмечая происходящее. Это кульминация ежегодного ритуального цикла, символизирующая смерть и возрождение года (то есть, новогодняя церемония). Этнический танец исполняется в традиционных костюмах. Основная структура танца такова:
The stoning ceremony: When a new Fon takes over, he is presented to the Bafut population for "stoning". The population may decide to throw token pebbles at him or choose to hurt him by throwing large stones. While a token ceremony now, this ceremony may have served some purposes of democracy and election early on. The annual grasscutting ceremony: This takes place at the end of the dry season, around late April. The entire community goes to the surrounding grasslands to collect bundles of dry grass for rethatching the important buildings in the palace complex (notably the Achum), trooping in front of the Fon with their offerings. The festival typically ends with a gala feast accompanied by palm wine. The annual dance Abin e Mfor or Dance of the Fon: This annual event, held in December is also known as the Abin Lela, or Dance of the Flutes. Village nobles play traditional flutes and fire guns to mark the proceedings. It is the climactic point of the annual ritual cycle, and is supposed to signify the death and rebirth of the year (i. e. a new year ceremony). The ethnic dance is performed in traditional dress. The basic structure of the dance is:
Luminaries of society (the Fon of Bafut and his advisors) form a spiral in the centre. The general public dance concentric rings around the spiral in a counter clockwise fashion. Present day African American ring ceremonies probably owe their origins to such ceremonies. The grass cutting ceremony and the annual dance were described by Gerald Durrell in detail in his accounts The Bafut Beagles, and A Zoo in My Luggage.
Представители элиты общества (Фон Бафута и его советники) образуют спираль в центре. Остальные участники танцуют концентрическими кругами вокруг спирали против часовой стрелки. Современные афроамериканские обряды посвящения, вероятно, восходят к подобным церемониям. Церемония стрижки травы и ежегодный танец были подробно описаны Джеральдом Дюрреллем в его книгах "The Bafut Beagles" и "Зоопарк в моем багаже".
The stoning ceremony: When a new Fon takes over, he is presented to the Bafut population for "stoning". The population may decide to throw token pebbles at him or choose to hurt him by throwing large stones. While a token ceremony now, this ceremony may have served some purposes of democracy and election early on. The annual grasscutting ceremony: This takes place at the end of the dry season, around late April. The entire community goes to the surrounding grasslands to collect bundles of dry grass for rethatching the important buildings in the palace complex (notably the Achum), trooping in front of the Fon with their offerings. The festival typically ends with a gala feast accompanied by palm wine. The annual dance Abin e Mfor or Dance of the Fon: This annual event, held in December is also known as the Abin Lela, or Dance of the Flutes. Village nobles play traditional flutes and fire guns to mark the proceedings. It is the climactic point of the annual ritual cycle, and is supposed to signify the death and rebirth of the year (i. e. a new year ceremony). The ethnic dance is performed in traditional dress. The basic structure of the dance is:
Luminaries of society (the Fon of Bafut and his advisors) form a spiral in the centre. The general public dance concentric rings around the spiral in a counter clockwise fashion. Present day African American ring ceremonies probably owe their origins to such ceremonies. The grass cutting ceremony and the annual dance were described by Gerald Durrell in detail in his accounts The Bafut Beagles, and A Zoo in My Luggage.
Дворец Фона
Дворец Фон Бафута или Нто является главной туристической достопримечательностью и включен в список 100 наиболее уязвимых объектов 2006 года, составленный Всемирным фондом памятников. Первоначальный дворец был построен из дерева и лиан. Комплекс и центральное святилище были сожжены немцами во время Бафутских войн, но восстановлены в период с 1907 по 1910 год при содействии немцев после подписания мирного договора. Здания дворца сочетают в себе колониальное влияние и традиционные местные архитектурные стили и в основном построены из обожжённого кирпича, покрытого черепицей. Резиденция, построенная немцами для Фона, в настоящее время используется как гостевой дом и музей. Фон Абумби II объявил, что в музее будут представлены реликвии из битвы при Манконе (1891) и Бафутских войн, когда воины Бафута разгромили немецкий экспедиционный отряд. Сохранилось лишь одно здание из первоначального дворца – считается, что оно укрывает духов предков Фона. Это Ахум – старый дворец, отличающийся впечатляющей архитектурой и пирамидальной крышей, покрытой соломой. В Ахум имеют доступ только Фон и некоторые уважаемые старейшины деревни. Существуют еще два старых дворца Фона Бафута. Старый дворец Мбебли, также известный как Нтох Фирлу, был построен народом Бафут, когда они впервые прибыли из Тикари около 400 лет назад. В нем находятся гробницы первых трех королей Бафута: Фирлу, Небаси Су и Амбеби. Здесь начинается церемония возлияния в честь знаменитого ежегодного танца Бафута "Абин е Мфор". Дворец в Нджибуджанге содержит гробницу восьмого короля Бафута, Ачиримби I.