Мадху Пурнима Кишвар: Индийский активист и теоретик хиндутвы.
Madhu Kishwar
Мадху Пурнима Кишвар – индийский активист, писатель и профессор. Основательница журнала Manushi, сторонница Хиндутвы. Лауреат премии Chameli Devi Jain.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мадху Пурнима Кишвар (род. 1951) – индийская активистка и писательница. Она является профессором-заведующим кафедрой в Индийском совете по социальным наукам. Вместе с коллегой-академиком Рут Ванитой Кишвар основала журнал Manushi. Хотя ее ранние работы получили положительные отзывы в академических кругах и среди других активистов, ее коллеги дистанцировались от нее в 90-х годах, после того как она приняла идеологию хиндутвы. В 1985 году она была удостоена премии имени Чамэли Деви Джайн за выдающиеся достижения в области женской журналистики.
Indian activist and writer (born 1951)
Madhu Purnima Kishwar is an Indian academic and a Hindutva commentator. She is currently employed as a chair Professor in the Indian Council of Social Science Research. Kishwar along with fellow academic Ruth Vanita co founded the journal Manushi. Whilst her earlier work were favorably received by the academia and fellow activists, her counterparts disassociated from her post the '90s, once she embraced the ideology of Hindutva.|name=|group=
She has been awarded the Chameli Devi Jain Award for Outstanding Women Mediaperson in 1985.
Ранние годы и образование
Кишвар родилась в 1951 году в Дели в семье беженцев, прибывших из районов, которые сейчас входят в состав Пакистана. Её отцовская семья родом из Лахора, а материнская – из Пешавара. Примечание: Кишвар утверждает, что семья её матери жила в округах Пешавар и Равалпинди, и что во время племенного вторжения в Кашмир в 1947 году её мать была эвакуирована из Шринагара, где проживала часть её семьи, в лагерь беженцев в Дели, где она была президентом студенческого союза. Она получила степень магистра истории в Университете Джавахарлала Неру в Дели и работала там до выхода на пенсию в 2016 году. Институт отклонил эти обвинения. Кишвар отвергла обвинения, назвав их нытьём левых интеллектуалов, теряющих своё влияние. [Сомнительные источники]
Kishwar was born in 1951 in Delhi, into a family of partition refugees from present day Pakistan. Her father's family came from Lahore, while her mother's came from Peshawar. efn|Kishwar states that her mother's family lived in the Peshawar and Rawalpindi districts, and that during the 1947 tribal invasion of Kashmir her mother was airlifted from Srinagar, where part of her family lived, to a refugee camp in Delhi. where she was the President of the Student's Union. She received her postgraduate degree in history from Jawaharlal Nehru University in Delhi. until retiring in 2016. The institute rejected the allegations. Kishwar rejected the charges, describing them as whining of the leftist intellectuals, who were losing their clout. [Questionable Sources]
Мануши и феминизм
Кишвар вместе с Рут Ванитой были основателями и редакторами журнала «Мануши». Созданный для преодоления разрыва между академическим дискурсом и общественной активностью путем повышения осведомленности о гендерном неравенстве посредством активизма на местах, он стал одним из самых долговечных и влиятельных женских периодических изданий в Южной Азии, оказав значительное влияние на формирование повестки дня движений за права женщин. Амартья Сен описал «Мануши» как «пионерский феминистский журнал». Ее книги и другие работы в этой области также получили высокую оценку. Примечательно, что Кишвар не идентифицирует себя как феминистку. Ее (заявленные) причины несогласия с феминизмом созвучны с постколониальной феминистской теорией, рассматривающей либеральный феминизм как монолитную западную структуру, игнорирующую местные традиции и активно навязывающую западные рамки. Это привело к внедрению религиозных и общинных дискурсов в ранее светское и не поляризованное пространство, которое активно призывало к возвращению к идеализированному прошлому и усиливало «иерархию между «Востоком» и «Западом», индийской женственностью и западным феминизмом, индуистской и мусульманской идентичностью» через призму религии и этнонационализма. Считая фильм выражением самоненависти индийца, направленным на стереотипизацию и очернение индусов, она высмеивала движения за права ЛГБТК+ как западный импорт, противоречащий этике индуистской общественной жизни и ценностям среднего класса. Постепенно она присоединилась к новой группе ученых, придерживающихся идеологии хиндутвы, в утверждении предвзятости западной и марксистской науки в отношении индийских религий. «Мануши» использовался в качестве аргумента во время спора вокруг учебников истории в Калифорнии, касающегося индуизма и других вопросов. Антантарам отмечает значительное смешение идеологии хиндутвы и ее работ к середине 2000-х годов. Она подавала юридические иски с требованием смягчить антиизнасилование законы, чтобы уменьшить предвзятость в отношении мужчин, а также выражала серьезные сомнения в мотивах иностранных НПО, работающих в сфере защиты прав женщин.
Kishwar, along with Ruth Vanita, were the founding editors of Manushi, Established to bridge the gap between academic discourse and popular activism by raising awareness of gender inequalities through activism on the ground, it has been one of the longest running and most influential women's periodicals in South Asia to the extent of being heavily instrumental in setting the agenda for women right movements. Manushi has been described by Amartya Sen as "a pioneering feminist journal". Her books and miscellaneous writings in the topic area have been also quite favorably received. Notably, Kishwar does not self identify as a feminist. Kishwar's (self proclaimed) reasons behind the disapproval of feminism aligns with that of the postcolonial feminist theory perceiving liberal feminism as a monolithic western entity which discounts indigenous ways of life and actively incorporates a western framework. This led to the introduction of religious and communal discourses into a hitherto secular and non polarized space which vocally urged for a return to a golden atavistic past and amplified the "hierarchies of "East" versus "West", Indian womanhood versus western feminism, and Hindu versus Muslim identity" from the lenses of religion and ethno nationalism. Deeming that film as the ramblings of a self hating Indian that was meant to stereotype and vilify Hindus, she mocked the queer rights movements as a Western import that leaned contrary to the ethos of Hindu public life and middle class values. Gradually, in the process, she joined a newly evolving group of Hindutva scholars in asserting biases in the western and Marxists scholarship of Indic religions.”Manushi”served as a reference during the California textbook controversy over Hindu history et al.—Anantharam notes a heavy intermingling of Hindutva and her works by the middle 2000s. She has lodged legal petitions arguing for dilution of anti rape laws to mitigate bias against males and has been also highly skeptical of the motivations of foreign funded NGOs working for the causes of women.
Политика и фейковые новости
Кишвар известна своей чрезмерной похвалой Нарендры Моди, вплоть до сравнения его с Махатмой Ганди. Она также написала книгу, оправдывающую его, тогдашнего кандидата в премьер-министры, от причастности к беспорядкам в Гуджарате 2002 года и восхваляющую его как политика, не разжигающего межрелигиозную рознь. Примечательно, что ранее она была ярым критиком Моди. Левые СМИ обвиняют Кишвар в содействии распространению предположительно разжигающих рознь материалов и неоднократном распространении фейковых новостей через свой аккаунт в Twitter. В июле 2022 года полиция Уттар-Прадеша возбудила против нее дело за распространение дезинформации в социальных сетях, используя старое видео дорожного инцидента 2017 года.
Kishwar has been noted for her adulation of Narendra Modi, to the extent of comparing him with Mahatma Gandhi. She had also written a book that absolved him, a then prime ministerial candidate of any involvement in the 2002 Gujarat riots and praised him as a non communal politician. Incidentally she used to be a vocal critic of Modi. Kishwar has been accused by left leaning media outlets of aiding in the propagation of allegedly communal material and to have propagated fake news over numerous occasions, via her Twitter handle. In July 2022, she was booked by Uttar Pradesh Police for spreading misinformation on social media using old video of a road incident from 2017.
Работы
В поисках ответов: голоса индийских женщин (с Рут Ванитой, Zed Books, 1984). Ганди и женщины (Мануши Пракашан, 1986). Женщины-бхакты: Мануши (Manushi Publications, 1989). Дилемма и другие рассказы (с Рут Ванитой, Мануши Пракашан, 1997). Религия на службе национализма и другие эссе (Oxford University Press, 1998). В стороне от проторенных дорог: переосмысление гендерной справедливости для индийских женщин (Oxford University Press, 2002). Углубление демократии: вызовы управления и глобализации в Индии (Oxford University Press, 2006). Усердные реформаторы, смертоносные законы: борьба со стереотипами (SAGE, 2008). Моди, мусульмане и СМИ: голоса из Гуджарата Нарендры Моди (Manushi Publications, 2014). Девушка из Катхуа: жертвенная жертва Газва-е-Хинд (Гаруда Пракашан, 2023).
In Search of Answers: Indian Women's Voices (with Ruth Vanita, Zed Books, 1984). Gandhi and Women (Manushi Prakashan, 1986). Women Bhakta Poets: Manushi (Manushi Publications, 1989). The Dilemma And Other Stories (with Ruth Vanitha, Manushi Prakashan, 1997). Religion at the service of nationalism and other essays (Oxford University Press, 1998). Off the Beaten Track: Rethinking Gender Justice for Indian Women (Oxford University Press, 2002). Deepening Democracy: Challenges of Governance and Globalization in India (Oxford University Press, 2006). Zealous Reformers, Deadly Laws: Battling Stereotypes (SAGE, 2008). Modi, Muslims and Media: Voices from Narendra Modi's Gujarat (Manushi Publications, 2014). The Girl from Kathua: A Sacrificial Victim of Ghazwa e Hind (Garuda Prakashan, 2023). .