Бартоломе Карранса: Жизнь и преследования инквизицией
Bartolomé Carranza
Бартоломе Карранса: испанский теолог, архиепископ Толедо, преследуемый Инквизицией. Обвинен в ереси, провел годы в заключении, реабилитирован посмертно.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Наварский священник XVI века, преследуемый испанской инквизицией
16th century Navarrese priest persecuted in the Spanish Inquisition
Бартоломе Карранса (1503 – 2 мая 1576 года, иногда называемый де Миранда или де Карранса и Миранда) был наварским священником Доминиканского ордена, богословом и архиепископом Толедо. Он известен тем, что подвергался преследованиям со стороны испанской инквизиции. Значительную часть своей жизни он провел в заключении по обвинению в ереси. Впервые на него поступила жалоба в 1530 году, а в тюрьме он находился в период с 1558 по 1576 год. Окончательный приговор не обнаружил доказательств ереси, но обязал его удалиться в доминиканский монастырь Санта-Мария-сверх-Минерва, где он скончался семь дней спустя.
Bartolomé Carranza (15032 May 1576, sometimes called de Miranda or de Carranza y Miranda) was a Navarrese priest of the Dominican Order, theologian and Archbishop of Toledo. He is notable for having been persecuted by the Spanish Inquisition. He spent much of his later life imprisoned on charges of heresy. He was first denounced in 1530, and imprisoned during 1558–1576. The final judgement found no proof of heresy but secluded him to the Dominican cloister of Santa Maria sopra Minerva where he died seven days later.
Ранние годы и образование
Карранса происходил из знатного рода, владевшего поместьями в Миранде-де-Арга, Королевстве Наварра, на территории современной Испании. Он родился там в 1503 году, будучи младшим сыном Педро Каррансы. В юности он стал свидетелем испанского завоевания своей родины, Наварры. Последовавшее институциональное поглощение привело к глубоким изменениям в церковной структуре Наварры, включая перекройку церковных границ и попытку оградить Наварру и Испанию от европейского влияния. Он учился в Алькале с 1515 по 1520 год, где его дядя Санчо Карранса преподавал, в 1520 году вступил в орден доминиканцев, а затем, с 1521 по 1525 год, продолжил обучение в Саламанке и Вальядолиде. Первоначальное образование он получил в Алькале, а в 1520 году поступил в доминиканский монастырь Беналаке близ Гвадалахары.
Carranza belonged to a noble family which had its estates at Miranda de Arga, Kingdom of Navarre, in present day Spain. He was born there in 1503, as the youngest son of Pedro Carranza. As a young man, he bore witness to the Spanish conquest of his home country, Navarre. The ensuing institutional takeover brought about deep changes to church structures of Navarre, such as a redesign of ecclesiastic boundaries and an attempt to prevent European influences from entering Navarre and Spain altogether. He studied at Alcalá from 1515 to 1520, where Sancho Carranza, his uncle, was professor, entering in 1520 the Dominican order, and then, from 1521 to 1525, at Salamanca and at Valladolid. He received his early education at Alcalá and in 1520 entered the Dominican convent of Benalaque near Guadalajara.
Учитель (15271540)
В Вальядолиде он был учителем теологии, начиная с 1527 года. Ни один испанец, кроме Мелхиора Кано, не мог с ним сравниться в учености; студенты со всех концов Испании стекались, чтобы послушать его. В 1530 году он был донесён инквизиции за ограничение папской власти и приверженность мнениям Эразма, но дело было прекращено; он был назначен профессором философии и регентом по теологии (1533–1539) в studium generale Доминиканского ордена при монастыре Санта-Мария-сверх-Минервы, предшественнике Папского университета Святого Фомы Аквинского, Angelicum. Общаясь с либеральным кругом, связанным с Хуаном де Вальдесом, он также пользовался доверием Папы Павла III. Так, в 1539 году он представлял свою провинцию на генеральной капелле доминиканцев в Риме. По возвращении, в 1540 году, император Карл V предложил ему епископство Куско в Перу, но Карранса отказался от назначения и продолжил исполнять обязанности лектора теологии в Вальядолиде. Он был цензором (cualificador) книг, включая издания Библии, для инквизиции. В 1540 году его кандидатура рассматривалась на епископства Канарских островов и Куско, Перу, но он отклонил оба предложения. Он также проявлял большое усердие на конференциях, касающихся реформы церковной дисциплины. В оживлённых дискуссиях о необходимости епископской резиденции он настаивал на строгом долге епископов и духовенства проживать в своих бенефициях, опубликовав в Венеции (1547) свою речь для собора – *De necessaria residentia personali*, которую он считал правом божественного закона (iuris divini). Его постная проповедь на соборе об оправдании вызвала большой резонанс. Он был назначен провинциальным генералом своего ордена для Кастилии.
At Valladolid he was teacher of theology beginning in 1527. No Spaniard save Melchior Cano rivalled him in learning; students from all parts of Spain flocked to hear him. In 1530 he was denounced to the Inquisition as limiting the papal power and leaning to the opinions of Erasmus, but the process failed; he was made professor of philosophy and regent in theology (1533 to 1539). at the studium generale of the Dominican Order at the Convent of Santa Maria sopra Minerva, the progenitor of the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum. While he mixed with the liberal circle associated with Juan de Valdés, he had also the confidence of Pope Paul III. Thus in 1539 he represented his province at the general chapter of the Dominicans at Rome. After his return, in 1540, the Emperor Charles V offered him the See of Cuzco in Peru, but Carranza declined the appointment and continued performing his duties as lector of theology at Valladolid. He acted as censor (cualificador) of books (including versions of the Bible) for the Inquisition. In 1540 he was nominated to the sees of the Canary Islands and of Cuzco, Peru, but declined both. He also showed great zeal in the conferences concerning the reform of church discipline. In the warm discussions as to the duty of episcopal residence, he insisted on the imperative duty of bishops and clergy to reside in their benefices, publishing at Venice (1547) his discourse to the council, De necessaria residentia personali, which he treated as iuris divini. His Lenten sermon to the Council, on justification, caused much remark. He was made provincial general of his order for Castile.</blockquote>
Он был повсеместно почитаем в Риме. Испанский народ чтил его как святого; Папа Григорий XIII поместил похвальную надпись на его гробнице в церкви Санта-Мария и разрешил установить над его могилой памятник с надписью в его честь. Помимо Комментария, Карранса опубликовал *Summa Conciliorum et Pontificum a Petro usque Paulum III* (Венеция, 1546), которая часто переиздавалась и дополнялась последующими редакторами. Сумма была предварена четырьмя диссертациями: (1) *Quanta sit auctoritas traditionum in ecclesiâ*; (2) *Quanta Sacræ Scripturæ*; (3) *Quanta Romani Pontificis et Sedis apostolicæ*; (4) *Quanta Conciliorum*. Кроме того, существует его полемический трактат о епископской резиденции, упомянутый выше, и «Введение к слушанию мессы». Издание последнего вышло в Антверпене в 1555 году. Его *Summa Conciliorum et Pontificum* (Венеция, 1546) часто перепечатывалась и долгое время пользовалась широким уважением.
He was universally venerated at Rome. The Spanish people honoured him as a saint; Pope Gregory XIII placed a laudatory inscription on his tomb in the church of Santa Maria and gave permission for the placing over his grave of a monument bearing an inscription in his honour. Besides the Commentary, Carranza published a Summa Conciliorum et Pontificum a Petro usque Paulum III (Venice, 1546), which has often been re published and enlarged by later editors. The Summa was prefaced by four dissertations: (1) Quanta sit auctoritas traditionum in ecclesiâ; (2) Quanta Sacræ Scripturæ (3) Quanta Romani Pontificis et Sedis apostolicæ (4) Quanta Conciliorum. Further, there is his controversial treatise concerning episcopal residence mentioned above, and an Introduction to the Hearing of the Mass. An edition of the latter was issued in Antwerp in 1555. His Summa Conciliorum et Pontificum (Venice, 1546) has been often reprinted, and has long been widely respected.