Двойственное сознание: внутренний конфликт угнетённых.

Введение

Внутренний конфликт угнетенных слоев общества

Двойственное сознание – это двойное самовосприятие, переживаемое подчиненными или колонизированными группами в угнетающем обществе. Термин и идея были впервые опубликованы в автоэтнографической работе В. Э. Б. Дю Бойса «Души народа чернокожего» в 1903 году, где он описал опыт двойственного сознания у афроамериканцев, включая собственный. Изначально двойственное сознание представляло собой конкретную психологическую проблему, с которой сталкивались афроамериканцы, заключающуюся в том, что они "постоянно смотрели на себя глазами" расистского белого общества и "измеряли себя с помощью критериев нации, которая смотрела на них с презрением".

Происхождение

Термин был введен Ральфом Уолдо Эмерсоном в его эссе 1842 года "Трансценденталист". Дю Бойс впервые использовал этот термин в статье под названием "Стремления народа негров", опубликованной в августовском выпуске журнала Atlantic Monthly за 1897 год. Позже она была переиздана и слегка отредактирована под названием "О наших духовных устремлениях" в его книге "Души чернокожих". Дю Бойс описывает двойственное сознание следующим образом:

цитата: "Это странное ощущение, это двойственное сознание, это чувство постоянного взгляда на себя глазами других, измерения своей души меркой мира, который смотрит с насмешливым презрением и жалостью. Человек всегда ощущает свою двойственность – он американец, он негр; две души, две мысли, два непримиримых стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упорная сила едва удерживает его от разрыва. История американских негров – это история этой борьбы, этого стремления к осознанному мужеству, к слиянию двойственного "я" в более совершенное и истинное "я". В этом слиянии он не желает потерять ни одно из прежних "я". Он не стремится африканизировать Америку, ведь у Америки есть что преподать миру и Африке. Он не стал бы обесцвечивать свою негритянскую кровь в потоке белого американства, ибо знает, что негритянская кровь несет миру послание. Он просто хочет, чтобы человек мог быть одновременно и негром, и американцем, не будучи проклят и оплеван своими соотечественниками, не сталкиваясь с грубым закрытием дверей возможностей. В своей книге "Черный Атлантик: современность и двойственное сознание" (1993) Гилрой представляет "Черный Атлантик" как источник культурного конструирования. Гилрой стал пионером в современных исследованиях чернокожих, отстаивая отказ от представления об однородном национальном государстве и национальности в пользу анализа "Атлантики как единого, сложного объекта анализа при обсуждении современного мира, используя его для создания явно транснациональной и межкультурной перспективы". Он основывал это на атлантической работорговле, считая ее основой диаспоры. Он признал важность европейских и африканских транснациональных перемещений как основы двойственного сознания. Гилрой использовал теорию двойственного сознания Дю Бойса, чтобы предположить, что существует внутренняя борьба за примирение европейской и черной идентичности, что было центральной темой его книги. Гилрой утверждает, что нахождение в пространстве между этими двумя диалектическими субъективностями "рассматривается как провокационный и даже оппозиционный акт политического неповиновения". Он привел примеры, демонстрирующие двойственное сознание, с которыми он сталкивался. Он говорит о людях, проповедующих полное уподобление белым, и утверждает, что они неправы. Он также говорит, что ошибочны и те, кто считает, что полное отвержение белых – правильный путь. Затем он рассуждает о том, почему чернокожие принимают культуры, которые кажутся ему чуждыми. Он рассказывает о том, как чернокожий карибский эмигрант, уезжая в Европу, возвращается, говоря на другом языке. Он также отмечает, что африканцы, особенно самые состоятельные, часто испытывают неуверенность, чувствуя себя недостаточно европейскими из-за своей африканской идентичности. Это проявляется в покупке европейской мебели и одежды. Стивен Гринблатт также использует это понятие для описания своеобразного качества сознания Шекспира в своей биографии барда "Уилл в мире" (2004).

quote|It is a peculiar sensation, this double consciousness, this sense of always looking at one's self through the eyes of others, of measuring one's soul by the tape of a world that looks on in amused contempt and pity. One ever feels his two ness,—an American, a Negro; two souls, two thoughts, two unreconciled strivings; two warring ideals in one dark body, whose dogged strength alone keeps it from being torn asunder. The history of the American Negro is the history of this strifethis longing to attain self conscious manhood, to merge his double self into a better and truer self. In this merging he wishes neither of the older selves to be lost. He does not wish to Africanize America, for America has too much to teach the world and Africa. He wouldn't bleach his Negro blood in a flood of white Americanism, for he knows that Negro blood has a message for the world. He simply wishes to make it possible for a man to be both a Negro and an American without being cursed and spit upon by his fellows, without having the doors of opportunity closed roughly in his face. His book The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (1993) introduces the "Black Atlantic" as a source for cultural construction. Gilroy pioneers a shift in contemporary black studies by arguing for a rejection of the notion of a homogeneous nation state based nationality in favor of analyzing "the Atlantic as one single, complex unit of analysis in their discussions of the modern world and use it to produce an explicitly transnational and intercultural perspective". He based this on the Atlantic slave trade and marked it as the foundation for the diaspora. He recognized the significance of European and African transnational travel as a foundation for double consciousness. Gilroy used Du Bois's theory of double consciousness to suggest there exists an internal struggle to reconcile being both European and Black, which was his main focus in his book. Gilroy argues that occupying the space between these two dialectal subjectivities is "viewed as a provocative and even oppositional act of political insubordination". He gave examples of things that he has encountered that demonstrate the double consciousness. He talks about people who preach about completely conforming to being white and says that they are wrong. He also says that the people who believe that complete rejection of whites are also wrong. He then proceeds to talk about why black people adopt cultures that are so strange to him. He talks about how when a Black Caribbean leaves for Europe, they come back speaking a language different from their own. He also talks about how Africans, mostly the wealthiest, tend to have insecurities of not being European enough because they are African. This manifests in buying European furniture and buying European clothes. Stephen Greenblatt also uses it to describe the peculiar quality of Shakespeare's consciousness in his biography of the bard, Will in the World (2004).

Тройная сознательность

В 21-м веке теория двойственного сознания Дю Бойса была переосмыслена для разработки более инклюзивной концепции тройственного сознания. Это тройственное сознание может включать в себя дополнительную пересекающуюся идентичность, оказывающую влияние на социальный опыт человека. Другие идентичности, которые могут повлиять на уже существующий опыт двойственного сознания, могут включать этническую принадлежность, гендер, сексуальную ориентацию и т.п. Например, Хуан Флорес выделил этническую принадлежность как потенциальный фактор, влияющий на двойственное сознание, предположив, что афролатинцы в США испытывают дополнительный уровень дискриминации, сочетающий в себе цвет кожи, этническую принадлежность и национальность. Анна Джулия Купер аналогичным образом упоминает об взаимосвязи расы и гендера в своей работе «Голос с Юга», где она утверждает: «Лишь чернокожая женщина может сказать: «Когда и где я вхожу, в тишине и несомненном достоинстве своей женственности, без насилия и без судебных разбирательств или особого покровительства, тогда и там вся раса входит вместе со мной». Наконец, Джоссианна Арройо объясняет, что тройственное сознание позволяет «пространству, культуре и цвету кожи переосмыслить черноту» в случае чернокожих пуэрториканцев.

Опыт цветных женщин

Как и любая другая идея в критическом анализе расы, теория двойного сознания неразрывно связана с гендером. Именно здесь чернокожие феминистки предложили концепцию тройного сознания. Чернокожие женщины должны рассматривать себя не только через призму черноты и белизны, но и через призму патриархата. Находясь в чернокожем сообществе, женщины все равно должны учитывать контекст патриархата. А находясь в феминистском сообществе, они должны учитывать свою черноту. Дебора Грей Уайт пишет: «Афроамериканки сталкиваются с невыполнимой задачей. Если она избавлена от мифа о негре, миф о женщине захватывает ее в ловушку. Если она избегает мифа о женщине, миф о негре все равно ее порабощает». Одной из двойных нош, с которыми столкнулись феминистки, была борьба за права женщин и одновременно за права цветных людей. Фрэнсис М. Бил утверждала, что положение чернокожих женщин полно заблуждений и искажений. В своей брошюре «Двойная опасность: быть черной и женщиной» она утверждала, что капитализм является прямым предшественником расизма, поскольку система косвенно направлена на уничтожение человечности чернокожих людей. «В любом обществе, где мужчины еще не свободны, женщины менее свободны, потому что мы [афроамериканки] еще больше порабощены своим полом». Многие афроамериканки обратились к феминизму в своей борьбе против угнетения, поскольку осознали, что к ним относятся как к гражданам второго сорта в рамках движения за гражданские права 1960-х годов. Из-за этого многие женщины чувствовали, что их просят выбирать между «движением за права чернокожих, которое в первую очередь служит интересам чернокожих мужчин-патриархов, и женским движением, которое в первую очередь служит интересам расистских белых женщин». Теория двойного сознания также играет важную роль в опыте женщин-художниц диаспоры. Эти художницы сталкиваются с задачей оставаться верными своим корням, одновременно создавая бренд, который позволит им добиться международной и массовой популярности. В музыкальной индустрии цветных женщин часто стереотипно изображают как гиперсексуальных и агрессивных, что в некоторых случаях помогает их продвижению, а в других – вредит их бренду и идентичности, которую они пытаются создать. В результате женщины-художницы диаспоры часто вынуждены отдавать предпочтение определенным аспектам своей личности и скрывать другие в зависимости от ситуации, что часто заставляет их чувствовать, что они не могут создать единую истинную идентичность, а должны меняться в зависимости от обстоятельств.

Just like any other thought in critical race analysis, double consciousness theory cannot be divorced from gender. This is where black feminists have introduced their concept of the triple consciousness. Black women not only have to see themselves through the lens of blackness and whiteness, but also through the lens of patriarchy. Whenever they are in black spaces, women still have to situate themselves in the context of patriarchy. Whenever that they are in fem spaces, they must still situate themselves in the context of their blackness. Deborah Gray White writes, "African American women are confronted with an impossible task. If she is rescued from the myth of the negro, the myth of the woman traps her. If she escapes the myth of the women, the myth of the negro still ensnares her". Among the double burdens that feminists faced was fighting for women's rights as well as rights for people of color. Frances M. Beale wrote that the situation of black women was full of misconceptions and distortions of the truth. In her pamphlet Double Jeopardy: To Be Black and Female, she claimed that capitalism was the direct forebear of racism because the system was indirectly a way to destroy the humanity of black people. "In any society where men are not yet free, women are less free because we are further enslaved because we [African American women] are enslaved by our sex." Many African American women turned towards feminism in their fight against oppression because "there was an awareness that they were being treated as second class citizens within the Civil Rights movement of the 60's." Due to this, many women felt that they were being asked to choose between "a Black movement that primarily served the interest of Black male patriarchs, and a women's movement which primarily served the interests of racist white women." The theory of double consciousness is also heavily present for female diasporic artists. These artists are faced with the task of remaining authentic to their roots while still branding themselves in a way to allow international and mainstream popularity. In the music industry, women of color are often stereotyped as being hyper sexual and aggressive; which in some cases helps their branding, and in other cases, it hurts their branding and the identity they have attempted to create for themselves. Due to this, diasporic female artists are often forced to privilege certain self markers and conceal others depending on the situation; often making them feel as if they can never create one true identity for themselves but must rather change depending on the circumstances present.

Черная сила

Первая часть книги "Черная власть: политика освобождения", озаглавленная "Белая власть", написанная Кваме Туре (ранее известным как Стокли Кармайкл) и Чарльзом В. Гамильтоном, содержит доказательства, подтверждающие идеологию двойственного сознания по отношению к афроамериканцам в Соединенных Штатах. Книга начинается с определения расизма как "основания решений и политики на расовых соображениях с целью подчинения расовой группы и поддержания контроля над ней" (Hamilton & Ture, 3). Следовательно, подчиненная группа, афроамериканцы, вынуждены рассматривать себя через призму угнетающей группы – белых. Индивидуальный и институциональный расизм способствуют формированию двойственного сознания. На индивидуальном уровне двойственное сознание проявляется в повседневном взаимодействии, а на институциональном – влияет на функционирование афроамериканцев в обществе. "Афроамериканцы являются полноправными гражданами Соединенных Штатов, обладающими, в основном, теми же юридическими правами, что и другие граждане. Однако по отношению к белому обществу они остаются в положении колониальных подданных". Таким образом, несмотря на формальное равенство афроамериканцев и белых, закрепленное в законодательстве, между расами сохраняются глубоко укоренившиеся неравенства, усиливающие двойственное сознание. Поскольку эти различия не прописаны в Конституции США и Билле о правах, они ощущаются как личный опыт.

В афро-немецкой парадигме

Несмотря на то, что концепция двойного сознания применима к африканской диаспоре и транснациональности, нюансы расовой динамики различаются в разных странах. В Германии, например, политическая необходимость, обусловленная Третьим рейхом, создала более сложную ситуацию. Тина Кампт отмечает в книге «Другие немцы: афронемцы и политика расы, пола и памяти в Третьем рейхе», что напряжение для афронемцев, «взрослевших во время тоталитарного режима Третьего рейха, не всегда переживалось как абсолютная двойственность или «двойственность». Скорее, это была противоречивая и многогранная форма идентичности». В связи с отсутствием афроамериканской общины в Германии, «большинство афронемцев не имели возможности выбирать между афроамериканской общиной или идентичностью и немецкой идентичностью». По сути, они были вынуждены «занимать позицию между представлением о немецкой идентичности, исключающем черноту, и представлением о черноте, исключающем любую идентификацию с немецкой культурой». Это означает, что для афронемцев во время Третьего рейха психологические дилеммы «двойственности» не обязательно соответствовали динамике двойного сознания, впервые описанной В. Э. Б. Дюбуа в 1897 году. Для афронемцев начала XX века не существовало устойчивой идеи или общности черноты, с которой они могли бы полностью или даже частично себя отождествить.