Али Аль-Амин Мазруи: Жизнь и творчество кенийского ученого

Введение

Кенийский ученый (1933–2014)

Али Аль'амин Мазруи (24 февраля 1933 – 12 октября 2014) – кенийский по происхождению американский ученый, профессор и политический писатель, специализировавшийся на африканистике, исламоведении и отношениях между странами Севера и Юга. Он родился в Момбасе, Кения. Занимал должности директора Института глобальных культурных исследований при Университете Бингемтона в Бингемтоне, штат Нью-Йорк, и директора Центра афроамериканских и африканских исследований при Университете Мичигана. Он был продюсером телевизионного документального сериала 1980-х годов «Африканцы: тройное наследие».

Ранние годы

Мазруи родился 24 февраля 1933 года в Момбасе, Кения. Он был сыном Аль-Амина Бин Али Мазруи, главного исламского судьи в судах Кади колонии Кения. Его отец также был ученым и автором, и одна из его книг была переведена на английский язык Хамзой Юсуфом как «Содержание характера» (2004), к которой Али написал предисловие. Семья Мазруи была исторически богатой и влиятельной в Кении, ранее являясь правителями Момбасы. Отец Али был главным кади Кении, высшим авторитетом в исламском праве. Мазруи считал, что его отец привил ему стремление к интеллектуальным дебатам, поскольку отец не только участвовал в судебных заседаниях, но и был известным автором памфлетов и публичным оратором. С юных лет Мазруи сопровождал отца в суд и слушал его политические и моральные дискуссии. Мазруи изначально намеревался пойти по стопам отца, стать исламистом и продолжить обучение в Университете Аль-Азхар в Египте. Однако из-за неудовлетворительных результатов на экзамене Кембриджского школьного аттестата в 1949 году Мазруи отказали в приеме в Колледж Макерере (ныне Университет Макерере), единственный институт высшего образования в Восточной Африке в то время. Затем он работал в Момбасском институте мусульманского образования (ныне Технический университет Момбаса). Получив стипендию правительства Кении, он испытал влияние идей панафриканизма и сознательности Кваме Нкрумы, которые легли в основу его рассуждений о «тройном наследии Африки» (африканство, ислам и христианство). Мазруи полагал, что был вынужден покинуть Университет Макерере. Его отъезд, вероятно, был вызван желанием оставаться нейтральным ученым перед лицом давления, чтобы привязать его растущий авторитет как политического мыслителя к одной из региональных группировок. Первым обратился к нему Джон Окелло, лидер Занзибарской революции, который в 1968 году пришел в дом Мазруи, чтобы убедить его присоединиться к его делу. Окелло сначала пытался убедить Мазруи стать своим советником, а затем просто заручиться его помощью в написании конституции Занзибара. Мазруи сказал Окелло, что, хотя он склонен сочувствовать делу, присоединение к политической программе было бы нарушением морального долга профессора и ученого. Этот случай демонстрирует уровень международного признания, которого уже достиг Мазруи. Окелло специально обратился к нему, потому что знал и ценил репутацию Али как антиимпериалистического интеллектуала. Позже к Мазруи обратился Иди Амин, президент Уганды в конце его пребывания в Макерере. Амин, по словам Мазруи, хотел, чтобы Мазруи стал его специальным советником. Мазруи отклонил это предложение из-за опасений за свою безопасность и тем самым потерял свои политические позиции в Уганде. Именно это, по мнению Мазруи, вынудило его покинуть Университет Макерере. Мазруи часто говорил, что хотел бы вернуться в Уганду, но в качестве факторов, удерживающих его от этого, он называл напряженные отношения с правительством Уганды, а также недружелюбное отношение угандийцев к кенийскому политологу. В 1974 году Мазруи был принят на работу профессором политологии в Мичиганский университет. Во время работы в Мичигане Мазруи также занимал должность профессора в Университете Джоса в Нигерии. Он считал важным проводить время, обучая и участвуя в дискуссиях в Африке, чтобы не потерять понимание африканской перспективы. С 1978 по 1981 год Мазруи был директором Центра афроамериканских и африканских исследований (CAAS) в Мичиганском университете. Хотя его пребывание в должности было относительно спокойным, его присутствие там было важно по нескольким причинам. Во-первых, Мазруи считал, что необходимо укреплять связи между афроамериканцами и африканцами. Он верил, что путь к улучшению ситуации в Африке заключается в обучении афроамериканцев глобальной политике и укреплении их связей с Африкой, что могло быть в ведении CAAS. Однако он также, казалось, сомневался в способности программы CAAS что-либо достичь. В первые годы работы в Мичиганском университете он критиковал подобные программы, говоря, что в ответ на движение за права чернокожих «некоторые университеты просто создавали программы афроамериканских исследований с политическим цинизмом, который мне было довольно трудно оценить, мягко говоря». Мазруи преподавал в Мичиганском университете до 1989 года, когда он взял двухлетний отпуск, чтобы занять должность профессора Альберта Швейцера в SUNY Binghamton. Уход Мазруи из Мичиганского университета был не менее драматичным, чем его уход из Макерере. Мазруи объявил о своей отставке из Мичиганского университета 29 мая 1991 года. К этому моменту между Мичиганским университетом и SUNY развернулась широко освещаемая борьба за его кандидатуру. По сообщениям, SUNY предложил Мазруи пакет в размере 500 000 долларов, включающий зарплату в размере 105 000 долларов (по сравнению с его зарплатой в 71 500 долларов в Мичиганском университете), а также средства для трех профессоров по его выбору, трех ассистентов, секретаря и расходов на поездки. Мичиганский университет, по сообщениям, предложил аналогичные условия, но Мазруи решил, что это слишком поздно. Он заявил, что не убежден в приверженности Мичиганского университета изучению политологии стран третьего мира. Губернатор Нью-Йорка Марио Куомо и губернатор Мичигана Джеймс Бланшард лично звонили Мазруи, чтобы убедить его выбрать университет в их штатах. Все это вызвало вопросы о коммерциализации, а также о статусе университетских профессоров. Его уход также вызвал дискуссию о расовом разнообразии в Мичиганском университете, в которой он не принимал активного участия в течение пятнадцати лет, проведенных в университете. Несмотря на усилия Мичиганского университета по удержанию Али Мазруи, Джеймс Дадерштадт, президент университета в то время, подвергся резкой критике за недостаточную активность в удержании уважаемого чернокожего профессора. Мазруи был принят на работу в 1974 году, когда университет подвергался критике, особенно со стороны Второго движения за действия чернокожих, за невыполнение обещаний по обеспечению разнообразия среди студентов и преподавателей. В отличие от этого, Дадерштадт утверждал, что к 1989 году университет добился значительных успехов в диверсификации. В этом году они приняли 45 преподавателей из числа меньшинств, на 13 больше, чем в предыдущем году, а Колледж литературы, науки и искусств продемонстрировал «резкий рост числа студентов из числа меньшинств». Тем не менее, сохранялись опасения, что университет сосредоточен только на привлечении представителей меньшинств, а не на их удержании.

Mazrui was born on 24 February 1933 in Mombasa, Kenya Colony. He was the son of Al Amin Bin Ali Mazrui, the Chief Islamic Judge in Kadhi courts of Kenya Colony. His father was also a scholar and author, and one of his books has been translated into English by Hamza Yusuf as The Content of Character (2004), to which Ali supplied a foreword. The Mazrui family was a historically wealthy and important family in Kenya, having previously been the rulers of Mombasa. Ali's father was the Chief Kadhi of Kenya, the highest authority on Islamic law. Mazrui credited his father for instilling in him the urge for intellectual debate, as his father not only participated in court proceedings but also was a renowned pamphleteer and public debater. Mazrui would, from a young age, accompany his father to court and listen in on his political and moral debates. Mazrui initially intended to follow the path of his father as an Islamist and pursue his study in Al Azhar University in Egypt. Due to poor performance in the Cambridge School Certificate examination in 1949, Mazrui was refused entry to Makerere College (now Makerere University), the only tertiary education institute in East Africa at that time. He then worked in the Mombasa Institute of Muslim Education (now Technical University of Mombasa). After getting a Kenyan Government scholarship, He was influenced by Kwame Nkrumah's ideas of pan Africanism and consciencism, which formed the backbone of his discussion on "Africa's triple heritage" (Africanity, Islam and Christianity). Mazrui reflected that he felt forced to leave the University of Makerere. His departure was likely the result of his desire to remain a neutral academic in the face of pressures to attach his growing prestige as a political thinker to one of the regional factions. His first solicitation was from John Okello, the leader of the Zanzibar Revolution, who came to Mazrui's house in 1968 to urge Mazrui to join his cause. Okello originally tried to convince Mazrui to become an advisor to him and then simply tried to enlist Mazrui's assistance in writing a constitution for Zanzibar. Mazrui told Okello that, while he was inclined to sympathize with the cause, it would be a violation of the moral duty of a professor and an academic to join with a political agenda. This incident shows the level of international prestige that Mazrui had already accumulated. Okello had sought him out specifically because he knew and valued Ali's reputation as an anti imperialist intellectual. Mazrui was later approached by Idi Amin who was the president of Uganda at the end of Mazrui's time at Makerere. Amin, according to Mazrui, wanted Mazrui to become his special adviser. Mazrui declined this invitation, for fear that it would be unsafe, and by doing so lost his political standing in Uganda. This would be what Mazrui ultimately felt forced him to leave the University of Makerere. Mazrui often said that he would like to return to Uganda, but cited his strained relationship with the Ugandan government, as well as the unfriendliness of the Ugandan people towards a Kenyan political scientist as the factors keeping him away. In 1974, Mazrui was hired as a professor of political science at the University of Michigan. During his time at Michigan, Mazrui also held a professorship at the University of Jos in Nigeria. He held that spending time teaching and being part of the discourse in Africa was important to not losing his understanding of the African perspective. From 1978 until 1981 Mazrui served as the Director of the Center for Afro American and African Studies (CAAS) at the University of Michigan. While he had a relatively quiet tenure in the chair, his presence there was important for a couple reasons. First, it was a central view of Mazrui's that the African American and the African connection had to be strengthened. He believed the way to better Africa was to educate African Americans in global politics and to strengthen their connection with Africa, all things that could be under the purview of CAAS. However he also seemed to doubt the ability of a program like CAAS to accomplish anything. During his earlier years at U of M he criticized such programs saying that, in response to black activism, "some universities just established a black studies program with a kind of political cynicism which I found rather difficult to admire, to say the very least." Mazrui taught at the University of Michigan until 1989, when he took a two year leave of absence to accept the Albert Schweitzer professorship at SUNY Binghamton. Mazrui's departure from U of M was no less eventful than his departure from Makerere. Mazrui announced his resignation from the University of Michigan on 29 May 1991. Leading up to this point, there had been a highly publicized bidding war between U of M and SUNY. Reportedly, SUNY offered Mazrui a $500,000 package which included a $105,000 salary (as compared to his $71,500 salary at U of M) as well as the funds for three professors of Mazrui's choosing, three graduate assistants, a secretary, and travel expenses. The University of Michigan reportedly matched this offer, but Mazrui decided it was too little too late. He stated that he was unconvinced by U of M's commitment to the study of political science in the third world. Both governor Mario Cuomo from New York and Governor James Blanchard from Michigan gave Mazrui personal calls to convince him to choose the university in their states. The whole affair sparked questions about the commodification as well as the celebrity of university professors. His departure also caused a conversation about racial diversity at the University of Michigan; a conversation he had not been a huge part of for the fifteen years while he was on the U of M campus. In spite of the University of Michigan's efforts to retain Ali Mazrui, James Duderstadt, the president of the university at the time, came under heavy fire for not being proactive enough in the retention of an esteemed Black professor. Mazrui had been hired in 1974, while the university was under heavy criticism, especially from the second Black Action Movement, for not keeping its promises for diversity in the student body and among the faculty. In contrast, Duderstadt argued that, by 1989, the University was doing a much better job of diversifying. They had added 45 minority faculty that year, 13 more than the year before and the College of Literature, Science and the Arts had seen "skyrocketing minority recruitment." Even still there was a worry that the university was focusing only on recruiting minorities, and not on making them stick around.

Назначения

В дополнение к своим должностям профессора Альберта Швейцера в области гуманитарных наук, профессора политологии, африканистики, философии, интерпретации и культуры, а также директора Института глобальных культурных исследований (IGCS), Мазруи одновременно занимал три профессорские должности: профессора Альберта Лутули в области гуманитарных наук и исследований развития в Университете Джоса в Нигерии, профессора Эндрю Д. Уайта (emeritus) и старшего научного сотрудника по африканистике в Корнелльском университете, Итака, Нью-Йорк, и канцлера Университета сельского хозяйства и технологий имени Джомо Кениатты, Найроби, Кения. В 1999 году Мазруи завершил работу в качестве первого профессора Уолтера Родни в Университете Гайаны, Джорджтаун, Гайана. Мазруи также был приглашенным ученым в Стэнфордском университете, Чикагском университете, Колгейтском университете, Университете Макгилла, Национальном университете Сингапура, Оксфордском университете, Гарвардском университете, Государственном колледже Бриджуотер, Университете штата Огайо, а также в других учреждениях в Каире, Австралии, Лидсе, Найроби, Тегеране, Денвере, Лондоне, Багдаде и Сассексе и других городах. В 2005 году Али Мазруи был назван 73-м самым влиятельным интеллектуалом в мире по версии журнала Prospect Magazine (Великобритания) и Foreign Policy (США) в списке 100 ведущих общественных интеллектуалов.

Самый большой ресурс Африки

Мазруи считал, что величайшим ресурсом Африки являются сами африканцы. Особенно он отмечал афроамериканцев, утверждая, что они должны помнить о своем африканском происхождении и найти способ влиять на внешнюю политику США, если Африка когда-нибудь захочет вырваться из своего маргинального положения. Али объяснил своему другу, доктору Кипьего Челугету, что его совместная должность профессора в Мичигане и Джосе – это его попытка внести вклад в установление такой связи.

Профессиональные организации

В дополнение к своим академическим должностям, Мазруи также был президентом Ассоциации африканистики (США) и вице-президентом Международной ассоциации политической науки, а также являлся специальным советником Всемирного банка. Он также входил в совет Американского мусульманского совета в Вашингтоне, округ Колумбия.

Работы

Исследовательские интересы Мазруи включали африканскую политику, международную политическую культуру, политический ислам и отношения между странами Севера и Юга. Он является автором или соавтором более двадцати книг. Мазруи также опубликовал сотни статей в ведущих научных журналах и средствах массовой информации. Он также входил в редакционные советы более чем двадцати международных научных журналов. Мазруи широко консультировал глав государств и правительств, международные СМИ и исследовательские институты по вопросам политической стратегии и альтернативных подходов. Он впервые приобрел известность как критик некоторых общепринятых догм африканской интеллигенции в 1960-х и 1970-х годах. Он критиковал африканский социализм и все течения марксизма. Он утверждал, что коммунизм был западным импортом, столь же неподходящим для африканских условий, как и более ранние колониальные попытки установить европейские типы правительств. Он полагал, что пересмотренный либерализм может помочь континенту и называл себя сторонником уникальной идеологии африканского либерализма. Одновременно он был заметным критиком существующего мирового порядка. Он считал, что нынешняя капиталистическая система глубоко эксплуатирует Африку, и что Запад редко, если вообще когда-либо, соответствовал своим либеральным идеалам, и его можно охарактеризовать как глобальный апартеид. Он выступал против западных интервенций в развивающемся мире, таких как война в Ираке. Он также долгое время выступал против многих политических мер Израиля, будучи одним из первых, кто попытался связать обращение с палестинцами с апартеидом в Южной Африке. Особенно в последние годы Мазруи стал известным комментатором по вопросам ислама и исламизма. Отвергая насилие и терроризм, Мазруи высоко оценивал некоторые антиимпериалистические настроения, играющие важную роль в современном исламском фундаментализме. Он также утверждал, вызывая споры, что шариатское право не противоречит демократии. Помимо своих письменных работ, Мазруи был создателем телевизионного сериала «Африканцы: тройное наследие», который был совместно произведен BBC и Службой общественного вещания (WETA, Вашингтон) в сотрудничестве с Нигерийским телевизионным вещательным управлением и финансировался проектом Annenberg/CPB. Книга с тем же названием была совместно опубликована BBC Publications и Little, Brown and Company в 1986 году.

Mazrui's research interests included African politics, international political culture, political Islam and North South relations. He is author or co author of more than twenty books. Mazrui has also published hundreds of articles in major scholastic journals and for public media. He has also served on the editorial boards of more than twenty international scholarly journals. Mazrui was widely consulted by heads of states and governments, international media and research institutions for political strategies and alternative thoughts. He first rose to prominence as a critic of some of the accepted orthodoxies of African intellectuals in the 1960s and 1970s. He was critical of African socialism and all strains of Marxism. He argued that communism was a Western import just as unsuited for the African condition as the earlier colonial attempts to install European type governments. He argued that a revised liberalism could help the continent and described himself as a proponent of a unique ideology of African liberalism. At the same time he was a prominent critic of the current world order. He believed the current capitalist system was deeply exploitative of Africa, and that the West rarely if ever lived up to their liberal ideals and could be described as global apartheid. He has opposed Western interventions in the developing world, such as the Iraq War. He has also long been opposed to many of the policies of Israel, being one of the first to try to link the treatment of Palestinians with South Africa's apartheid. Especially in recent years, Mazrui became a well known commentator on Islam and Islamism. While rejecting violence and terrorism Mazrui has praised some of the anti imperialist sentiment that plays an important role in modern Islamic fundamentalism. He has also argued, controversially, that sharia law is not incompatible with democracy. In addition to his written work, Mazrui was also the creator of the television series The Africans: A Triple Heritage, which was jointly produced by the BBC and the Public Broadcasting Service (WETA, Washington) in association with the Nigerian Television Authority, and funded by the Annenberg/CPB Project. A book by the same title was jointly published by BBC Publications and Little, Brown and Company in 1986.

Противоречия

"Африканцы" вызвали споры у некоторых зрителей. В Великобритании, где сериал транслировался на BBC, он остался практически незамеченным. Однако в Соединенных Штатах, где его показывали на некоторых каналах PBS, "Африканцы" подверглись жесткой критике за предполагаемую антизападную направленность. Критики утверждали, что сериал чрезмерно возлагает вину за проблемы Африки на негативное влияние Европы и Америки, а наиболее острая критика была направлена на изображение Муаммара Каддафи как добродетельного лидера. Самым ярым критиком документального сериала была Линн Чейни, в то время председатель Национального фонда гуманитарных наук (NEH). Фонд выделил 600 000 долларов на финансирование "Африканцев", и Чейни посчитала, что Мазруи не выполнил условия, на которых было предоставлено финансирование. Чейни заявила, что ей обещали разнообразные интервью, представляющие различные точки зрения, и она была возмущена отсутствием таких интервью в сериале. Чейни потребовала удалить имя и логотип NEH из титров. Она также добавила слово "Комментарий" к американской версии сериала, рядом с титрами Мазруи. В защиту сериала и его предполагаемой предвзятости Мазруи заявил: "Меня пригласили PBS и BBC рассказать американскому и британскому народам об африканцах, представить взгляд изнутри. Меня удивляет, что люди разочарованы тем, что не увидели американский взгляд. Мы старались быть справедливыми, но не стремились понравиться американцам". Уорд Чемберлен, президент компании WETA, одного из сопродюсеров сериала, также публично выступил в защиту сериала и Мазруи, заявив, что при честном изложении истории от африканской перспективы не следует ожидать, что западный мир будет выглядеть в выгодном свете.

Другие академические споры

Его опыт как вызывающей споры личности отличался на двух континентах. В то время как в U of M его окружали скандалы (его обвиняли в антисемитизме, антиамериканизме и в целом в радикальных взглядах), он писал своим африканским коллегам, что дискуссии оставались на удивление корректными и академичными. С другой стороны, в Джосе страсти накалились настолько, что преподавательский состав университета однажды распространил листовку с угрозой наказать за клевету на Мазруи "в манере кулачного боя". Ирония заключалась в том, что клеветником был социалист, обвинявший Мазруи в излишнем империализме за участие в западных дискуссиях.

Израиль-Палестина

Вероятно, наиболее ожесточённая критика, обрушившаяся на Мазруи во время его работы в Мичиганском университете, была вызвана его позицией по израильско-палестинскому конфликту. Мазруи открыто поддерживал Палестину и, более того, был резким критиком государства Израиль. Он утверждал, что Израиль и сионистское движение действовали в духе империализма, используя свои религиозные убеждения и события Холокоста в политических целях. Он даже назвал израильское правительство "фашистским" в своих действиях. Это вызвало широкое обсуждение. Крупное еврейское сообщество в Мичиганском университете резко раскритиковало эти высказывания, обвинив его в антисемитизме. В студенческой газете The Michigan Daily в 1988 году развернулась продолжительная полемика. Один из студентов написал: "Мазруи совершенно невежествен в вопросах иудейской веры и истории. Сравнение Израиля с нацистской Германией – это крайнее проявление расовой ненависти. Переход от политических дебатов к антисемитским высказываниям лишь разжигает пламя ненависти". В свою защиту Мазруи категорически заявил, что он антисионист, но это принципиально отличается от антисемитизма. Он признал, что у него есть разногласия с израильским правительством и сионистским движением, но подчеркнул, что эти взгляды не связаны с его отношением к еврейскому народу как к этнической группе.

Распространение ядерного оружия

На протяжении всей своей карьеры Мазруи придерживался спорной точки зрения, что единственный способ предотвратить ядерный холокост – вооружить "Третий мир" (особенно Африку) ядерным оружием. Эта идея была ярко представлена в книге "Африканцы". Эта позиция вызвала резкую критику у тех, кто полагал, что чем больше стран обладает ядерным оружием, и чем политически нестабильнее эти страны, тем выше риск того, что какой-либо лидер или военная организация применит ядерные ракеты.

Смерть

Согласно сообщениям прессы, Мазруи несколько месяцев чувствовал себя неважно до своей смерти. Он скончался от естественных причин дома в Вестале, штат Нью-Йорк, в воскресенье, 12 октября 2014 года. Его тело было доставлено на родину, в Момбасу, где оно прибыло рано утром в воскресенье, 19 октября. Тело привезли в дом семьи, где его совершили омовение согласно исламским традициям. Похоронная молитва была совершена в мечети Мбарук в Старом городе, после чего его похоронили на семейном кладбище Мазруи, напротив форта Иисус. На похоронах присутствовали министр кабинета министров Наджиб Балала, лидер большинства в парламенте Аден Баре Дуале, губернатор Хасан Али Джохо, а также сенаторы Хасан Омар и Абу Чиаба.