Индийские тамилы Шри-Ланки: история и современность

Введение

Тамилы индийского происхождения в Шри-Ланке – это тамилы индийского происхождения, проживающие в Шри-Ланке. Их также называют малаягатами, тамилами горных районов, тамилами центрального высокогорья или просто индийскими тамилами. Они преимущественно происходят от рабочих, отправленных из Южной Индии на Шри-Ланку в XIX и XX веках для работы на плантациях кофе, чая и каучука. Некоторые также мигрировали самостоятельно в качестве торговцев и других поставщиков услуг. Эти носители тамильского языка в основном проживают в центральных высокогорьях, также известных как Малайакам или холмистая местность, но другие также встречаются в крупных городских районах и в Северной провинции. Хотя сегодня всех их объединяют термином «тамилы», некоторые имеют телугу и малаяламское происхождение, а также разнообразное происхождение из южноиндийских каст. Они играют важную роль в экономике плантационного сектора Шри-Ланки. В целом, социально-экономически их уровень жизни ниже среднего по стране, и они считаются одной из самых бедных и пренебрегаемых групп в Шри-Ланке. В 1964 году значительная часть была репатриирована в Индию, но значительное число осталось без гражданства. К 1990-м годам большинство из них получили гражданство Шри-Ланки. Большинство исповедуют индуизм, среди них есть меньшинство христиан и мусульман. Также среди них есть небольшое меньшинство последователей буддизма. В политическом плане они поддерживают политические партии, основанные на профсоюзах, которые поддерживали большинство правящих коалиций с 1980-х годов. Тамилов в Шри-Ланке можно разделить на две группы: тамилов Шри-Ланки, коренные жители острова, и индийских тамилов или тамилов горных районов, потомков наемных рабочих, отправленных из Тамилнада в Шри-Ланку в XIX веке для работы на чайных плантациях. Многие приезжали в качестве рабочих, но лишь немногие – как предприниматели. Большинство новобранцев прибывали по набору, проводимому старостами деревень, преимущественно из числа тамилов высших каст. Тамилы Шри-Ланки в основном проживают в Северной и Восточной провинциях и в столице Коломбо, в то время как тамилы горных районов в основном живут в центральном высокогорье. Тамилы горных районов и цейлонские тамилы исторически считали себя отдельными общинами, особенно из-за коренного населения острова и различий в кастовом положении. В 1949 году правительство Объединенной национальной партии (ООНП) лишило индийских тамилов гражданства, включая право голоса. Известные тамильские политические лидеры, такие как С. Дж. В. Челванаякам и его Тамильская оппозиционная партия, выступили против этого шага. В соответствии с соглашением между правительствами Шри-Ланки и Индии в 1960-х годах около 40% тамилов горных районов получили гражданство Шри-Ланки, а многие из оставшихся были репатриированы в Индию. Однако этнический конфликт привел к усилению чувства общей тамильской идентичности, и теперь эти две группы оказывают друг другу большую поддержку.

Tamil people of Indian origin in Sri Lanka

Indian Tamils of Sri Lanka are Tamil people of Indian origin in Sri Lanka. They are also known as Malayaga Tamilar,
Hill Country Tamils, Up Country Tamils or simply Indian Tamils. They predominantly descend from workers sent from Southern India to Sri Lanka in the 19th and 20th centuries to work in coffee, tea and rubber plantations. Some also migrated on their own as merchants and as other service providers. These Tamil speakers mostly live in the central highlands, also known as the Malayakam or Hill Country, yet others are also found in major urban areas and in the Northern Province. Although they are all termed as Tamils today, some have Telugu and Malayalee origins as well as diverse South Indian caste origins. They are instrumental in the plantation sector economy of Sri Lanka. In general, socio economically their standard of living is below that of the national average and they are described as one of the poorest and most neglected groups in Sri Lanka. In 1964 a large percentage were repatriated to India, but left a considerable number as stateless people. By the 1990s most of these had been given Sri Lankan citizenship. Most are Hindus with a minority of Christians and Muslims amongst them. There are also a small minority followers of Buddhism among them. Politically they are supportive of trade union based political parties that have supported most of the ruling coalitions since the 1980s. The Tamils in Sri Lanka can be divided into two groups, the Sri Lankan Tamils, who are native to the island of Sri Lanka and the Indian Tamils or Hill Country Tamils, who are descendants of bonded labourers sent from Tamil Nadu to Sri Lanka in the 19th century to work in tea plantations. Many came as laborers to work in the plantations, but few of them came as business people. Most of the recruits came as they were recruited by the head man in their villages, mostly by high caste Tamils. Sri Lankan Tamils mostly live in the Northern and Eastern Provinces and in the capital of Colombo, whereas Hill Country Tamils largely live in the central highlands. The Hill Country Tamils and Ceylon Tamils historically have seen themselves as separate communities, particularly due to the nativity of the island, and due to caste level differences as well. In 1949, the United National Party (UNP) government stripped the Indian Tamils of their nationality, including their right to vote. Prominent Tamil political leaders such as S. J. V. Chelvanayakam and his Tamil opposition party opposed this move. Under an agreement between the Sri Lankan and Indian governments in the 1960s, around 40% of Hill Country Tamils were granted Sri Lankan nationality and many of the remainder were repatriated to India. However, the ethnic conflict has led to the growth of a greater sense of common Tamil identity, and the two groups are now more supportive of each other.

Первоначальный набор

Тамилы из холмистой местности ведут свою историю от проекта, начатого в британскую колониальную эпоху. По словам профессора Бертрама Бастианпиллай, в 1827 году губернатор сэр Эдвард Барнс по просьбе Джорджа Берда, одного из первых плантаторов, нанял рабочих из окрестностей городов Тамил Наду – Тирунелвели, Тиручи, Мадурай и Танжоре. Существует также торговое сообщество индийских тамилов, не участвовавшее в плантационной экономике. Сразу после прибытия в Маннар – порт, куда они высаживались с лодок из Южной Индии – этих рабочих-мигрантов перевозили через Курунегалу в лагеря в городе Матале. Там их помещали на карантин на неделю или более, осматривали на предмет инфекционных заболеваний, таких как оспа, холера или тиф, и вакцинировали от них, прежде чем отправить в Канди, откуда их распределяли по местам, где они либо работали на уже существующих плантациях, созданных предыдущими группами рабочих, либо расчищали землю для основания новых. Многие умирали в первые месяцы работы.

Развитие сообщества

Община была замкнутым сообществом, ограничивавшимся плантациями, и активно способствовала и продолжает способствовать экономическому благополучию Шри-Ланки, однако социально-экономические показатели общины оставались одними из самых низких в стране. В целом, община была изолирована, проживая в гетто в центральном регионе и лингвистически отделена от большинства сингальских жителей, проживающих в долинах. Они были наемными работниками, чья жизнь полностью определялась их работодателями. Социальные связи и культурные отношения поддерживались исключительно внутри общины или с Южной Индией. В 1940-х годах профсоюзное движение мобилизовало плантационных рабочих, превратив их в боевой рабочий класс. Они объединились с партией Ланка Сама Самаджа (или троцкистской), которая несла идею классовой борьбы за освобождение от эксплуатации со стороны преимущественно британских плантационных компаний. Шри-Ланка обрела независимость в 1948 году, и община полагает, что именно тогда она стала первым сообществом, подвергшимся дискриминации со стороны нового государства Цейлон. На выборах в первый парламент Цейлона семь представителей индийских тамилов были избраны в парламент. Плантационные рабочие голосовали либо за кандидатов от индийских тамилов, либо за кандидатов от партии Ланка Сама Самаджа. Доктор Н. М. Перера был лидером оппозиции в первом парламенте, а Ланка Сама Самаджа была второй по величине партией после Объединенной национальной партии (ООНП) и возглавила делегацию в Лондон с целью юридического закрепления кастовой иерархии и отмены всеобщего избирательного права. Сингальцы из Канди также возражали против предоставления избирательных прав индийским рабочим, опасаясь, что их электоральная база будет размыта большим притоком голосов индийских тамилов. Они также утверждали, что чайные плантации были построены на землях, конфискованных британским колониальным правительством, и что крестьяне из Канди были изгнаны со своих традиционных земель, и эти несправедливости усугубятся, если индийские рабочие получат законный статус. Губернатор Стэнли, посредством распоряжения Совета, ввел ограничения на гражданство индийских рабочих, чтобы сделать предложения Доноумора приемлемыми для цейлонских лидеров. Таким образом, первый государственный совет 1931 года, состоявший из многих тамильских и сингальских членов, согласился не предоставлять избирательные права большинству индийских плантационных рабочих. Д. С. Сенанаяке возглавил переговоры 1941 года с сэром Г. С. Баджпаем из Индии и достиг соглашения о порядке репатриации и гражданства, хотя они в конечном итоге не были ратифицированы премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру. Д. С. Сенанаяке выразил желание "принять всех индийских рабочих, интегрирующихся в страну как члены цейлонской нации", и проявлял относительную симпатию, как в 1928 году, так и в 1941 году, к предоставлению гражданства индийским рабочим, желающим стать постоянными жителями острова. Конституция Соулбери вступила в силу в 1946 году. Пытаясь сформировать всепартийный кабинет, включающий тамилов во главе с Г. Г. Понамбаламом, сингальские националистические группы во главе с С. В. Р. Д. Бандаранаике и сингальцы из Канди, Сенанаяке должен был найти компромиссную формулу. На выборах 1947 года было избрано шесть представителей от Цейлонского индийского конгресса (ЦИК), опираясь на голоса получивших избирательные права индийских рабочих и тамилов высокогорья. Хотя это беспокоило жителей Канди, основной причиной для Сенанаяке и других пересмотреть свое отношение к индийским рабочим была растущая угроза проникновения марксистов в профсоюзы плантаций. В этом он получил согласие Г. Г. Понамбалама на принятие второго закона о гражданстве, который требовал десяти лет проживания на острове в качестве условия для получения гражданства новой нации. Сенанаяке, который изначально был склонен к упрощенному гражданству для индийских рабочих, все больше менял свои взгляды в связи с марксистской деятельностью профсоюзов. Дело Брейцегирдла рассматривалось как предвестник таких опасностей. Страх перед левой политикой начал расти в умах политиков Шри-Ланки того времени. Колониальное правительство ответило на агитацию левых, заключив в тюрьму Н. М. Переру, Колвина Р. де Силву и других левых лидеров. Антимарксистские настроения разделяли как сингальские, так и тамильские лидеры. В качестве президента Цейлонского индийского конгресса (ЦИК) С. Тондаман баллотировался на выборах в Нувара-Элия в 1947 году и победил. Его партия выдвинула семь кандидатов в избирательных округах плантаций, и шесть из них были избраны. Таким образом, Тондаман стал представителем плантационных рабочих. ЦИК заседал с оппозицией, в которую входили марксистские партии. Он выступал против закона о гражданстве 1948 года. Тондаман поддержал партию Шри-Ланка Фридом (СЛФП) на выборах 1960 года; после победы СЛФП он был назначен членом парламента по назначению. Однако он выступал против закона о гражданстве Индо-Цейлона Сирима Шастри 1964 года. После победы ООНП в 1965 году С. Тондаман был назначен членом парламента по назначению ООНП.

The community was a closed community confining themselves to the plantations, while actively contributed and contributes to the economic well being of Sri Lanka but the socio economic indicators of the community was among the worst in the country. The community in general was isolated, living in ghettos within the central region as well as linguistically isolated from the majority Sinhalese villagers who live in the valleys. They were captive labour whose life in its entirety was decided by their employers. Any social relationships or cultural ties were only among themselves or with South India. In the 1940s the trade union movement had galvanized the plantation workers into a militant working class. They joined hands with the Lanka Sama Samaja (or Trotskyist) Party, which carried the message of a working class struggle for liberation from the exploitation by the mainly British plantation companies. Sri Lanka became independent in 1948 and the community believes that it became the first community marked out for discrimination by the new state of Ceylon in 1948. In the elections to the first parliament of Ceylon, seven Indian Tamil representatives were returned to Parliament. The plantation workers voted either for Indian Tamil candidates or for Lanka Sama Samaja Party candidates. Dr. N. M. Perera was the leader of the opposition in the first parliament and the Lanka Sama Samaja Party was the second largest party after the United National Party (UNP). and led a delegation to London seeking to legally enshrine the caste hierarchy, and dethrone universal franchise. The Kandyan Sinhalese also objected to the enfranchisement of the Indian estate workers as they feared that their electoral base would be diluted by a large influx of Indian Tamil votes. They also argued that the tea estates were built on land confiscated by the British colonial government, and that the Kandyan peasants had been driven from their traditional lands and those injustices would be compounded if the Indian workers were legitimized. Governor Stanley, by an order in council introduced restrictions on the citizenship of Indian workers to make the Donoughmore proposals acceptable to the Ceylonese leaders. Thus the first state council of 1931, which consisted of many Tamil and Sinhalese members, agreed to not to enfranchise the majority of the Indian estate workers. D. S. Senanayake had led the 1941 talks with Sir G. S. Bajpai of India and had reached agreement on modalities of repatriation and citizenship, although they were finally not ratified by Indian Prime Minister Jawaharlal Nehru. D. S. Senanayake had expressed the wish to "embrace all Indian workers who integrate into the country as members of the Ceylonese nation", and had been relatively sympathetic, as early as 1928, and as late as 1941, to the granting of citizenship to Indian workers who wished to become permanent residents of the island. The Soulbury constitution came into effect in 1946. In trying to cobble an all party cabinet inclusive of the Tamils, led by G. G. Ponnambalam, the Sinhalese nationalist groups led by S. W. R. D Bandaranaike, the Kandyan Sinhalese, Senanayake had to find a compromise formula. The 1947 elections had returned six representatives from the Ceylon Indian Congress (CIC), based on the votes of the franchised Indian workers and Hill Country Tamils. Although this worried the Kandyans, the main reason for Senanayake and others to review their attitude to Indian workers was the growing threat of Marxist infiltration into estate trade unions. In this he had won the concurrence of G. G. Ponnambalam for the second citizenship act, which required ten years of residence in the island as a condition for becoming citizens of the new nation. Senanayake, who had been very favourable to easy citizenship for Indian workers had increasingly modified his views in the face of Marxist trade union activity. The Bracegirdle affair was regarded as the harbinger of such dangers. The fear of left wing politics began to grow in the minds of Sri Lankan politicians of the era. The colonial government responded to the agitation of the leftists by imprisoning N. M. Perera, Colvin R. de Silva and other left leaders. Anti Marxist feelings were shared by the mainstream Sinhalese and Tamil leaders alike. (, As the president of the Ceylon Indian Congress (CIC), S. Thondaman had contested the Nuwara Eliya seat in the 1947 general election and won. His party put forward seven candidates in the plantation electorates and six of them were returned. Thus Thondaman became the spokesperson of the plantation workers. The CIC sat with the opposition, which included the Marxist parties. He opposed the 1948 citizenship act. Thondaman supported the Sri Lanka Freedom Party (SLFP) in the 1960 elections; after the victory of the SLFP he was appointed to the House of Representatives as a nominated member of Parliament. However, he opposed the 1964 Sirima Shastri Indo Ceylon citizenship act. After the victory of the UNP in 1965, S. Thondaman was named as appointed member of Parliament by the UNP.

Окончательная корректировка

Правительство Дж.Р. Джаявардене, пришедшее к власти в 1977 году, исправило существующие недостатки закона о гражданстве и предоставило гражданство всем индийским рабочим на плантациях (см. ниже). Уже тогда Тондаман был лидером Цейлонского рабочего конгресса, партии тамилов горной местности, и стал умелым политиком, представляющим интересы меньшинств. Он воздержался от поддержки резолюций Тамильского объединенного освободительного фронта (TULF) 1974 года, которые продолжали политику ИТАК. Таким образом, тамилы горной местности успешно выработали стратегию сотрудничества с последовательными правительствами Шри-Ланки. Соглашение Сиримы Шастри 1964 года и дополнительное соглашение Индиры Сиримаво 1974 года подготовили почву для репатриации 600 000 человек индийского происхождения в Индию. Еще 375 000 человек были приняты в качестве граждан Шри-Ланки, что вовлекло их в политическую жизнь страны. Эти соглашения о репатриации стали предвестниками разрушения этой общины, которая сформировалась в целостную группу со своей уникальной культурой. В 1950-х и 1960-х годах представители этой общины требовали образования и признания их самобытной культуры. Это привело к формированию общинного самосознания и появлению представителей интеллигенции. Начал формироваться образованный средний класс, состоящий из учителей, профсоюзных деятелей и других специалистов. Велась активная кампания за улучшение социального положения и расширение доступа к образованию. Раст дух сопротивления. Люди уничтожали индийские паспорта и отказывались возвращаться в Индию. Репатриации противостояли. Общественное мнение за рубежом использовалось для противодействия лишению гражданских прав. Рабочие с плантаций не желали покидать землю, которую они создавали своим трудом, в нищете. Они были готовы к братству с сингалами и признавали лидерство Шри-Ланки в профсоюзном движении. На всеобщих выборах 1977 года им удалось избрать 11 кандидатов. Это способствовало укреплению позиций плантационных рабочих как политической силы, однако они столкнулись с межобщинными столкновениями в 1977, 1983 и 2000 годах.

The J. R. Jayawardene government that came to power in 1977 rectified the existing shortcomings of the Indian citizenship act and granted citizenship to all Indian estate workers (see below). Even at that time, Thondaman was the leader of the Ceylon Workers Congress, the party of the Hill Country Tamils, and had become a skilful player of minority party politics. He had avoided joining with the Tamil United Liberation Front (TULF) resolutions of 1974, which had continued with the policies of the ITAK. Thus the Hill Country Tamils had successfully charted a course of cooperating with successive Sri Lankan governments. The Sirima Shastri Pact of 1964 and Indira Sirimavo supplementary agreement of 1974 paved the way for the repatriation of 600,000 persons of Indian origin to India. Another 375,000 persons were accepted as citizens of Sri Lanka, which made them enter the polity. These repatriation agreements were the harbingers of the destruction of this community, which had evolved into a composite group with a distinct culture of its own. In the 1950s and 1960s this community was clamouring for education and recognition of its distinctive culture. This brought in the emergence of a community consciousness and the artisan of a distinct community. An educated middle class made up of teachers, trade unionists and other professional began to make its appearance. There was a vigorous campaign for social amelioration and increased educational facilities. There was a growing spirit of resistance. People destroyed Indian passports and refused to go to India. Repatriation was resisted. International opinion was canvassed against deprivation of citizenship rights. The plantation people who were not prepared to leave, destitute, the land whose property they had built. They were prepared to fraternize within the Sinhalese and accept Sri Lankan leadership in the trade union movement. In the general election of 1977 they were able to elect 11 candidates. This helped the emergence of the plantation people as a political force, but they were faced with communal violence in 1977, 1983 and in 2000.

Демография

Перепись населения на Шри-Ланке началась в 1871 году. Переписи 1871, 1881, 1891 и 1901 годов объединяли шри-ланкийских тамилов и индийских тамилов. Начиная с 1911 года, индийские тамилы стали выделяться в отдельную категорию. Данные о численности населения являются показательными. В 1911 году индийские тамилы составляли 12,9% населения, в то время как шри-ланкийские тамилы – 12,8%; в 1921 году – 13,4% и 11,5% соответственно; в 1931 году – 15,2% и 11,3%; в 1946 году – 11,7% и 11,0%; в 1953 году – 12,0% и 10,9%; в 1963 году – 10,6% и 11,0%; в 1971 году – 11,6% и 11,2%; а в 1981 году – 5,5% и 12,7% соответственно.

Социальная структура

Социальная структура плантаций напоминает социальную структуру сельской местности Южной Индии. Общество, как правило, регулируется кастовой системой. На плантации чайная фабрика является центром жизни и расположена в центральной части. Офис примыкает к ней, и их окружают помещения для персонала, такие как клерки, мастера чайного производства, кондукторы, мелкие бухгалтеры или канаккупиллаи, и бригадиры. Бунгало плантатора и его помощников расположены в уединенных районах, в непосредственной близости от офиса. Жилье рабочих, называемое «комнатами в ряд», находится несколько дальше от фабрик. Первый известный храм был построен в Матале, начавшись с каменной иконы богини Мариамман. Именно в этом месте, где в 1820 году началось ее почитание, в 1852 году был возведен знаменитый храм Матале Шри Мутхумариаман. Торговое сообщество Наттукоттай Четтиаров принесло в Матале поклонение Муругану в форме Господа Катхиресана и впоследствии построило храм Катхиресана. Ежегодный фестиваль этого храма отмечается в июле. Верующие с плантаций пешком приходят от чайных садов и родных городов в Катиркамам – место, почитаемое как буддистами, так и индуистами, на юге Шри-Ланки, где Муруган почитается в форме Сканда. В настоящее время общины плантаций имеют Фонд развития человеческого потенциала плантаций, созданный для защиты их прав и обеспечения надлежащих условий, таких как ясли и туалеты. Другие НПО работают над развитием плантационных общин, такие как Shining Life Children's Trust и Hanguranketha Women's Foundation.