Септима Кларк: Мать Движения за Гражданские Права

Введение

Американская активистка

Септима Пуайнсетт Кларк (3 мая 1898 – 15 декабря 1987) была афроамериканской педагогом и активисткой за гражданские права. Кларк разработала образовательные семинары по грамотности и основам гражданства, которые сыграли важную роль в борьбе за избирательные и гражданские права афроамериканцев в рамках Движения за гражданские права. Работа Септимы Кларк часто недооценивалась южными активистами-мужчинами. Мартин Лютер Кинг-младший часто называл Кларка «Матерью движения». Аргумент Кларк в пользу её роли в Движении за гражданские права заключался в том, что «знание может расширить возможности маргинализованных групп способами, недоступными посредством формального юридического равенства». Её отец, Питер Пуайнсетт, родился в рабстве на плантации Джоэла Робертса Пуайнсетта, известной как Белый дом, недалеко от Джорджтауна. Джоэл Робертс Пуайнсетт был выдающимся политическим деятелем своего времени и именем, которым названо растение пуансеттия. Питер был домашним слугой Джоэла, и его основной обязанностью было отвозить детей в школу и обратно каждый день. После отмены рабства Питер нашёл работу на корабле в порту Чарльстона. Во время одного из плаваний он посетил Гаити, где и встретил Викторию, мать Кларк. Пара поженилась в Джексонвилле, штат Флорида, а затем вернулась в Чарльстон. Первый опыт Кларк в сфере образования был в 1904 году, в возрасте шести лет, когда она начала посещать школу на улице Мэри. В этой школе она лишь сидела на скамьях со ста другими шестилетними детьми, ничему не обучаясь. Мать Кларк быстро забрала её из школы. Пожилая женщина, жившая напротив их дома, обучала девочек, и там Кларк научилась читать и писать. Из-за стеснённых финансовых обстоятельств Кларк присматривала за детьми этой женщины каждое утро и днём в обмен на обучение. В то время в Чарльстоне не было средней школы для афроамериканцев, однако в 1914 году была открыта школа для чернокожих учеников 6-х, 7-х и 8-х классов. После окончания шестого класса она сдала экзамен и поступила в девятый класс в Институт Эйвери. Все учителя были белыми женщинами. В 1914 году были наняты афроамериканские учителя, что вызвало большие споры в городе, в которых Кларк позже приняла участие через NAACP. Занимая должность директора школы, Кларк получала 35 долларов в неделю, а другой учитель – 25 долларов. Между тем, в белой школе напротив было всего три ученика, а учитель, работавший там, получал 85 долларов в неделю. Именно этот личный опыт неравенства побудил Кларк стать активным сторонником равной оплаты труда учителей. В 1919 году её работа по обеспечению равной оплаты труда привела её к участию в движении за гражданские права. В интервью Роберту Пенну Уоррену для книги «Кто говорит за негров?» Кларк объяснила, как эти переживания, связанные с её образованием, а также ранний опыт жизни в расистском Чарльстоне и преподавания в трущобах, побудили её стремиться к достижению гражданских прав.

Septima Poinsette Clark (May 3, 1898 – December 15, 1987) was an African American educator and civil rights activist. Clark developed the literacy and citizenship workshops that played an important role in the drive for voting rights and civil rights for African Americans in the Civil Rights Movement. Septima Clark's work was commonly under appreciated by Southern male activists. Martin Luther King Jr. commonly referred to Clark as "The Mother of the Movement". Clark's argument for her position in the Civil Rights Movement was one that claimed "knowledge could empower marginalized groups in ways that formal legal equality couldn't." Her father, Peter Poinsette, was enslaved at birth on Joel Roberts Poinsett's plantation, called the White House, near Georgetown. Joel Roberts Poinsett was a distinguished US politician of his time and the namesake of the poinsettia plant. Peter was a house servant to Joel and his main task was taking the children to and from school each day. After slavery, Peter found a job working on a ship in the Charleston harbor. During one of his travels, he went to Haiti and it was then that Peter met Victoria, Clark's mother. The couple got married in Jacksonville, Florida, and then moved back to Charleston. Clark's first educational experience was in 1904 at age six, when she started attending Mary Street School. All Clark did at this school was sit on a set of bleachers with a hundred other six year olds, learning nothing. Clark's mother quickly removed her from the school. An elderly woman across the street from their house was teaching girls, so Clark learned to read and write there. Due to Clark's poor financial status, she watched the woman's children every morning and afternoon in return for her tuition. At this time there was not a high school in Charleston for blacks, however, in 1914 a school opened for blacks in 6th, 7th, 8th grade. After sixth grade, she took a test and went on to ninth grade at the Avery Institute. All of the teachers were white women. In 1914, black teachers were hired and this brought much controversy to the city, which Clark later took part in through the NAACP. As the teaching principal, Clark made $35 per week, while the other teacher made $25. Meanwhile, the white school across the street had only three students, and the teacher who worked there received $85 per week. It was her first hand experience with these inequalities that led Clark to become an active proponent for pay equalization for teachers. In 1919 her pay equalization work brought her into the movement for civil rights. In an interview with Robert Penn Warren for the book Who Speaks for the Negro?, Clark explains how these experiences with her education, as well as her early experiences with growing up in a racist Charleston and teaching in the slums, prompted her to want to work towards civil rights.

Участие NAACP

Кларк впервые узнала о Национальной ассоциации содействия развитию цветного населения (NAACP), когда преподавала на острове Джона с 1916 по 1919 год. На острове Джона не было местного отделения NAACP, но была проведена встреча, на которой различные священнослужители рассказывали о целях и задачах ассоциации. Присутствовал и руководитель школы, который собирал членские взносы, и тогда Кларк решила вступить в организацию. В 1918 году Кларк вернулась в Чарльстон, чтобы преподавать шестой класс в Авери Нормальном институте, частной академии для афроамериканских детей. Она вступила в местное отделение NAACP.

Конец 1940-х годов оказался для Кларк трудным временем, поскольку она отстаивала позицию NAACP, направленную на переход от уравнивания прав к интеграции, в противовес многим другим членам и активистам.

Брак и дети

Преподавая в Эйвери с 1919 по 1920 год, Кларк познакомилась с Нери Дэвидом Кларком. Он работал коком на подводной лодке на флоте во время Первой мировой войны. В конце 1920 года она уехала преподавать в Макклелланвилл до 1922 года. Они с Нери переписывались и встречались около трех лет, а в 1923 году поженились. Свадьба состоялась в Макклелланвилле, а вскоре после этого они переехали в Хикори, штат Северная Каролина, родной город Нери. Мать Кларк была возмущена этим браком. Виктория считала, что выходить замуж за мужчину из другого штата – значит выходить замуж за незнакомца. Она отказывалась приглашать их к столу или на какие-либо мероприятия. Брак разрушил отношения Виктории и Септимы. Живя в Хикори с семьей Нери, Кларк осознала, насколько сильно различаются их культура и взгляды на жизнь. Они выросли в разных мирах: он – житель гор, она – с побережья. В Хикори Кларк посещала африканскую методистскую церковь, которую посещала семья Нери. Она обнаружила, что эта церковь была гораздо более сплоченным сообществом, чем Объединенная методистская церковь в Чарльстоне. На протяжении всей своей духовной жизни Кларк поняла, что существует множество способов служить Богу, а не только один верный путь. Кларк затосковала по дому, и они вернулись в Чарльстон, где она снова преподавала в "Земле обетованной" с 1926 по 1929 год. В Чарльстоне у них родился первый ребенок, который умер. Кларк восприняла смерть ребенка как наказание за то, что она вышла замуж за человека не из Южной Каролины. Ее мать не проявила сочувствия и отказалась помочь ей, однако отец был к ней более дружелюбен. Чтобы справиться с потерей ребенка, она устроилась на работу к белой женщине на лето. Они провели лето в горах, и женщина была беспомощна, что вселило в Кларк оптимизм и надежду. Затем она переехала в Колумбию и начала преподавать в 1929 году. В Колумбии она стала более активно участвовать в общественной жизни. В период с 1942 по 1945 год она получила степень бакалавра в колледже Бенедикт, Колумбия, Южная Каролина, и степень магистра в Институте Хэмптона (Вирджиния) (ныне Университет Хэмптона). Во время учения на степень бакалавра она посещала занятия утром, преподавала с полудня до пяти вечера и снова ходила на занятия вечером. Она зарабатывала 62,50 доллара в месяц в колледже и каждое лето ездила в штат Мэн, чтобы заработать больше денег. В отделении NAACP в Колумбии, штат Южная Каролина, насчитывалось около 800 членов, все они были афроамериканцами. Наиболее значимым достижением NAACP во время работы Кларка в Колумбии стало спонсирование иска, который привел к уравниванию зарплат учителей. Это была огромная победа для NAACP. В 1956 году Кларк заняла должность вице-президента отделения NAACP в Чарльстоне. В том же году законодательное собрание Южной Каролины приняло закон, запрещающий государственным и муниципальным служащим участвовать в организациях по защите гражданских прав. Кларк считала, что сочетание различных отношений, таких как социальные и властные, оказывает существенное влияние на систему образования. Вскоре она начала преподавать курсы грамотности, опираясь на свой опыт, полученный на острове Джона. "На недельном семинаре Кларк обещала превратить батраков и других необразованных афроамериканцев в потенциальных избирателей". Хайлендер был одной из немногих межрасовых школ на Юге в то время, и Кларк преуспела там в качестве учителя. После увольнения и неприятия в родном городе Кларк нашла в Хайлендере прекрасное сообщество. В 1959 году, когда она преподавала в Хайлендере, ее арестовали по обвинению в якобы "хранении виски", однако обвинения были сняты и признаны ложными. Кларк также была директором семинаров в Хайлендере, занимаясь набором учителей и студентов. Одной из участниц ее семинаров была Роза Паркс. Через несколько месяцев после участия в семинарах Паркс помогла организовать бойкот автобусов в Монтгомери. Многие другие женщины, участвовавшие в бойкоте автобусов в Монтгомери, также посещали Хайлендер и участвовали в семинарах Кларка. Увидев успех Кларка, Элла Бейкер приехала в Хайлендер в качестве представителя SCLC, чтобы оценить, можно ли программу Кларка включить в Крестовый поход за гражданство SCLC. Она преподавала не только грамоту, но и гражданские права. Целью Кларк для школ было развитие самоуважения, культурной гордости, грамотности и понимания своих гражданских прав. Она привлекала сельские общины к участию в движении. Школы гражданства также рассматривались как форма поддержки Мартина Лютера Кинга-младшего в ненасильственном движении за гражданские права. Этот проект был ответом на законодательство в южных штатах, которое требовало знания грамоты и понимания различных положений Конституции США для регистрации в качестве избирателя. Эти законы использовались для лишения избирательных прав афроамериканских граждан. Школы гражданства основывались на программах обучения взрослых грамоте, разработанных Кларк и Робинсон в Хайлендере. Они требовали недельного обучения по программе, разработанной Кларк. Септима Кларк наняла свою кузину Бернис Робинсон в качестве первого учителя. Бернис также была выпускницей Хайлендера. Помимо грамоты, в Школах гражданства также учили студентов действовать сообща и протестовать против расизма. Школы лидерства в конечном итоге распространились на ряд южных штатов, настолько разрослись, что, по рекомендации Майлса Хортона и Кларк, программа была передана в Южную христианскую конференцию лидеров (SCLC) в 1961 году, хотя изначально Мартин Лютер Кинг-младший относился к этой идее с некоторым скептицизмом. Кларк утверждала, что неравное отношение к женщинам было "одной из главных слабостей движения за гражданские права". Кларк ушла с активной работы в SCLC в 1970 году. Позже она добилась восстановления пенсии и выплаты заработной платы, которые были отменены после ее увольнения в 1956 году. Впоследствии она дважды была избрана в школьный совет округа Чарльстон.

While teaching at Avery from 1919 to 1920, Clark met Nerie David Clark. He worked as a warden cook on a submarine in the navy during World War I. In late 1920, she went to teach in McClellanville until 1922. She and Nerie wrote letters back and forth and dated for approximately three years and got married in 1923. They got married in McClellanville and then shortly moved to Hickory, North Carolina, Nerie's hometown. Clark's mother was disgraced by her marriage. Victoria believed that to marry any man outside of the state is to marry a stranger. She refused to have her in laws for dinner or for any occasion. The marriage severed Victoria and Septima's relationship. While living in Hickory with Nerie's family, Clark became aware of the many cultural and ideal differences they had. They grew up in different worlds; a mountain man and a low country girl. In Hickory, Clark attended the church Nerie's family did, which was an African Methodist church. She found this church to be much more of a community than her church in Charleston, the United Methodist Church. Throughout Clark's religious journey in life, she found there are many ways to serve God, rather than only one correct way. Clark got homesick, so they moved back to Charleston, where she taught at Promise Land again from 1926 to 1929. In Charleston, they had their first child, which died. Clark viewed the death of her baby as a punishment to her because she married a man not from South Carolina. Her mother was not sympathetic and refused to help her; however, her father was friendlier towards her. To get over her lost baby, she took a job with a white woman for a summer. They stayed in the mountains for the summer and the woman was helpless, which gave Clark optimism and hope. She then moved to Columbia and began teaching in 1929. It was in Columbia she got much more involved in civic activities. Between 1942 and 1945, she received a bachelor's degree from Benedict College, Columbia, S. C., and a master's degree from Hampton (Virginia) Institute (now Hampton University). While earning her B. A., she was taking classes in the morning, teaching from noon to five in the afternoons, and taking more classes in the evenings. She was earning $62.50 per month in college and every summer she traveled to Maine to earn more money. The NAACP in Columbia, SC, had approximately 800 members and all were black. The biggest NAACP impact during Clark's time in Columbia was they sponsored a suit that won the equalization of teacher salaries. It was a huge win for the NAACP. In 1956, Clark obtained the position of vice president of the Charleston NAACP branch. That same year, the South Carolina legislature passed a law banning city or state employees from being involved with civil rights organizations. Clark believed that a combination of relations, such as social and power relations, were a major contributor to schooling. Before long she was teaching literacy courses, drawing on her experience on John's Island. "In a compressed week's workshop, Clark promised to turn sharecroppers and other unschooled Negros into potential voters". Highlander was one of the few interracial schools in the South at the time and Clark prospered as a teacher there. After being fired and unwelcomed in her hometown, Clark found Highlander to be a great community. In 1959, while she was teaching at Highlander she was arrested for allegedly "possessing whiskey"; however, these charges were later dropped and seen as false. Clark also served as Highlander's director of workshops, recruiting teachers and students. One of the participants in her workshops was Rosa Parks. A few months after participating in the workshops Parks helped to start the Montgomery bus boycott. Many other women who took part in the Montgomery bus boycott also attended Highlander and participated in Clark's workshops. Upon seeing the success of Clark, Ella Baker traveled to Highlander as a representative of SCLC and observed to see if Clark's program could be incorporated into SCLC's Crusade for Citizenship. She was not only teaching literacy, but also citizenship rights. Clark's goals for the schools were to provide self pride, cultural pride, literacy, and a sense of one's citizenship rights. She was recruiting the rural communities to get involved with the movement. The citizenship schools are also seen as a form of support to Martin Luther King Jr. in the nonviolent Civil Rights Movement. The project was a response to legislation in Southern states which required literacy and interpreting various portions of the US Constitution in order to be allowed to register to vote. These laws were used to disenfranchise black citizens. Citizenship Schools were based on the adult literacy programs Clark and Robinson had developed at Highlander. They required a week's worth of training in a program that was ultimately designed by Clark. Septima Clark hired her cousin Bernice Robinson, to be the first teacher. Bernice was also a Highlander alumna. In addition to literacy, Citizenship Schools also taught students to act collectively and protest against racism. The leadership schools ultimately spread to a number of Southern states, growing so large that, upon the recommendation of Myles Horton and Clark, the program was transferred to the Southern Christian Leadership Conference (SCLC), in 1961 though initially Martin Luther King Jr. was hesitant about the idea. Clark claimed that women being treated unequally was "one of the greatest weaknesses of the civil rights movement." Clark retired from active work with the SCLC in 1970. She later sought reinstatement of the pension and back salary that had been canceled when she was dismissed as a teacher in 1956, which she won. She was later to serve two terms on the Charleston County School Board.

Смерть и наследие

В 1978 году Кларк была удостоена почетной докторской степени в области гуманитарных наук Колледжем Чарльстона. Президент США Джимми Картер наградил Кларк премией «Живое наследие» в 1979 году. В 1987 году ее вторая автобиография, Ready from Within: Septima Clark and the Civil Rights Movement (Wild Trees Press, 1986), получила Американскую книжную премию. Септима П. Кларк умерла 15 декабря 1987 года. В своей речи на похоронах президент Южной христианской конференции лидерства (SCLC) подчеркнул важность работы Кларк и ее связь с SCLC. Преподобный Джозеф Лоуэри заявил, что «ее смелые и новаторские усилия в области гражданского образования и межрасового сотрудничества» принесли ей высшую награду SCLC – награду «Драм-майор за справедливость». Она похоронена на кладбище Объединенной методистской церкви Олд-Бетхел в Чарльстоне, Южная Каролина. Кларк поддерживала тесные связи с другими афроамериканскими активистами Движения за гражданские права, такими как Букер Т. Вашингтон и В. Э. Б. Дюбуа. Вашингтон и Кларк оба подчеркивали важность самосовершенствования, прежде чем приступать к институциональным реформам. Дюбуа и Кларк разделяли мнение о том, что образование является наиболее важным направлением в движении за гражданские права. Публичная чартерная школа Септимы Кларк в Вашингтоне, округ Колумбия, названа в ее честь. Парквей Септимы П. Кларк (также известный как Septima P. Clark Expressway) и Мемориальный парк Септимы П. Кларк в Чарльстоне, Южная Каролина, также названы в ее честь. Малая планета 6238 Septimaclark, открытая Элеонорой Хелин, названа в ее честь. Официальное сообщение о присвоении имени было опубликовано Центром малых планет 8 ноября 2019 года.

Цитаты

Я глубоко убежден, что хаос всегда рождает прекрасные идеи. Я считаю хаос подарком. Никогда не думайте, что все сложилось идеально. Так не было. Эта страна строилась на молчании женщин. Я никогда не считал, что гнев может принести что-то, кроме вреда вашему пищеварению и потери аппетита, что мне даже нравилось.

Автобиографии

Септима Кларк написала две автобиографии при жизни, в которых зафиксировала свой жизненный путь. Первая, написанная в 1962 году, называлась «Эхо в моей душе». Она представляет собой сочетание истории её жизни и её работы в народной школе Хайлендер. В книге также рассматривались её взгляды на законы Джима Кроу и правомерность Движения за гражданские права. Вторая автобиография Кларк, «Ready from Within» (1979), представляла собой устное изложение воспоминаний о жизни.