Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мара (что означает «горькое») – одно из мест, упомянутых в Книге Исход как пройденных израильтянами во время Исхода. Освобожденные израильтяне отправились в путь по пустыне, где-то на Синайском полуострове. Становится очевидно, что они не обрели духовную свободу. Добравшись до Мары, места горького источника, места горечи и ропота, Израиль получает первый свод божественных установлений и основы Шабата. Нехватке воды следует нехватка пищи. Моисей бросает в горькую воду полено, и она становится пресной. Позже Бог посылает манну и перепелов. Пустыня – это место, где Бог формирует свой народ. Мотив ропота – повторяющийся взгляд еврейского народа.
Marah ( meaning 'bitter') is one of the locations which the Exodus identifies as having been travelled through by the Israelites, during the Exodus. The liberated Israelites set out on their journey in the desert, somewhere in the Sinai Peninsula. It becomes clear that they are not spiritually free. Reaching Marah, the place of a well of bitter water, bitterness and murmuring, Israel receives a first set of divine ordinances and the foundation of the Shabbat. The shortage of water there is followed by a shortness of food. Moses throws a log into the bitter water, making it sweet. Later God sends manna and quail. The desert is the ground where God acquires his people. The 'murmuring motifi' is a recurring perspective of Hebrew people.
События
В книге Исход рассказывается о Маре, что израильтяне три дня бродили по пустыне без воды. Согласно повествованию, в Маре была вода, но она была настолько горькой, что ее невозможно было пить, отсюда и название, означающее «горькость». Моисей пожаловался Яхве, и Яхве ответил ему, показав определенное кусок дерева, который Моисей бросил в воду, сделав ее сладкой и пригодной для питья. Далее в тексте говорится, что в этом месте Яхве установил указ и закон для израильтян и испытал их. Связь имени Мара прослеживается к тому же корню (נסה). Талмуд утверждает, что текст ссылается на три дополнительных закона, добавленных к законам Ноя, а именно: учреждение судов, послушание детей родителям и соблюдение субботы. В библейском тексте Яхве также заявляет, что не пошлет на израильтян никаких болезней, если они будут соблюдать Его заповеди; библейские ученые рассматривают это как редакторскую вставку, представляющую собой, по-видимому, попытку отвлечь читателя от подразумеваемого в предыдущем стихе, что законы были даны Яхве до достижения Синая. Текстологи считают, что географическая информация происходит из двух различных версий одного и того же независимого списка стоянок: одна версия представлена главой Книги Чисел, а другая встроена в повествование о Маре и другие повествования в Книге Исход и Книге Чисел, где это уместно. Согласно этой точке зрения, первоначальный текст последней версии списка звучал так: «и они вышли в пустыню Шур; и они шли три дня по пустыне и не нашли воды, затем они пришли в Элим, где было двенадцать источников воды», – без упоминания Мары.
The narrative concerning Marah in the Book of Exodus states that the Israelites had been wandering in the desert for three days without water; according to the narrative, Marah had water, but it was undrinkably bitter, hence the name, which means bitterness. so Moses complains to Yahweh, and Yahweh responds by showing Moses a certain piece of wood, which Moses then throws into the water, making it sweet and fit to drink. The text goes on to state that in this location, a decree and a law were made by Yahweh for the Israelites, and that Yahweh tested them. connects the name to the same root (נסה). The Talmud argues that the text is referring to three additional laws being added to the Noahide laws, namely that tribunals should be created, children should obey parents, and that the Sabbath should be observed. In the biblical text, Yahweh also states that he would not bring any diseases upon the Israelites if they obey Yahweh's decrees; biblical scholars regard this as a redactional addition, and appears to be an attempt to distract the reader from the implication in the previous verse that laws were given by Yahweh before Sinai was reached. Textual scholars regard the geographic information as deriving from two different versions of the same independent list of stations, one version being the list which takes up a chapter of the Book of Numbers, and the other version being slotted around the Marah narrative and around other narratives in the Book of Exodus and Book of Numbers, as appropriate; according to this view, the latter version of this list would originally have read and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water, then they came to Elim, where were twelve wells of water, , without mentioning Marah.
В популярной культуре
В классическом мистическом фильме 1970 года "Эль Топо" Алехандро Ходоровского главный герой и его спутница подходят к реке, и женщина пытается напиться из неё, но обнаруживает, что вода горькая на вкус. Главный герой рассказывает ей, что Моисей нашёл воду в пустыне, но люди не могли её пить, потому что она была горькой, и поэтому назвали её Марой. Затем главный герой размешивает воду веткой дерева, женщина пьёт снова, и на этот раз вода оказывается сладкой. После этого он говорит ей: "Я нареку тебя Марой, потому что ты горькая, как вода".
In the classic 1970 mystical film, El Topo, by Alejandro Jodorowsky, the protagonist and his female companion approach a river and the woman attempts to drink from it, only to find out that it is bitter in taste. The protagonist tells her that Moses found water in the desert but that the people were unable to drink it because it was bitter and so they called the water Marah. The protagonist then stirs the water with a tree branch, the woman drinks again and this time it is sweet. He then tells her, "I shall call you Marah, because you are bitter like water".