Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мара (мағынасы "ащы") – Мысырдан шығу кітабында израильдіктердің Мысырдан шығу кезінде басып өткен жерлердің бірі. Азат болған израильдіктер Синай түбегіндегі далаға сапарға шықты. Олардың рухани түрде еркіндікке ие емес екені анық көрінеді. Мараға жеткенде, ащы судың құдығы бар жерде, ащылық пен шағымданулар басталады. Израиль алғашқы құдайлық бұйрықтарды және Шаббат негізін алады. Судың жетіспеушілігіне азық-түлік жетіспеушілігі де қосылады. Мұса ащы суға бір бұтақ тастайды, соның арқасында су тәтті болады. Кейін Құдай манна мен кептер жібереді. Дала – Құдайдың өз халқын қалыптастыратын жер. "Шағымдану мотиві" – еврей халқының қайта-қайта кездесетін көзқарасы.
Marah ( meaning 'bitter') is one of the locations which the Exodus identifies as having been travelled through by the Israelites, during the Exodus. The liberated Israelites set out on their journey in the desert, somewhere in the Sinai Peninsula. It becomes clear that they are not spiritually free. Reaching Marah, the place of a well of bitter water, bitterness and murmuring, Israel receives a first set of divine ordinances and the foundation of the Shabbat. The shortage of water there is followed by a shortness of food. Moses throws a log into the bitter water, making it sweet. Later God sends manna and quail. The desert is the ground where God acquires his people. The 'murmuring motifi' is a recurring perspective of Hebrew people.
Оқиғалар
Мысырдан шығу кітабындағы Мара туралы әңгімеде израильдіктердің үш күн бойы шөлде сусыз саяхаттағаны айтылады. Марада су болған, бірақ ол ішуге тым ащы болған, сол себепті оның аты «ащылық» деген мағынаны білдіреді. Мұса Жаратқан Иеге шағымданды, ал Жаратқан Ие Мұсаға белгілі бір ағаш бөлігін көрсетті. Мұса оны суға лақтырғанда, су тәттіленіп, ішуге жарамды болды. Мәтінде бұл жерде Жаратқан Иенің израильдіктер үшін заңдар мен ережелер шығарғаны, және Жаратқан Иенің оларды сынағаны айтылады. Бұл атауды бір түбірге (נסה) байланыстырады. Талмуд бұл мәтінде Нұх заңына қосымша үш заңның енгізілгенін айтады: соттар құру, балалардың ата-анасына бағынуы және сенбі күнін сақтау. Киелі кітапта Яхве израильдіктердің Яхве жарлықтарына бағынса, оларға ешқандай ауру жібермейтінін айтады; Киелі кітап зерттеушілері мұны редакциялық қосымша деп санайды және бұл алдыңғы аяттағы заңдар Синайға дейін Яхве берген деген ойдан оқырманды аудартуға жасалған әрекет сияқты көрінеді. Мәтіндік зерттеушілер географиялық ақпаратты бірдей бекеттер тізімінің екі түрлі нұсқасынан алынған деп есептейді, бірі – Сандар кітабындағы бір тарауды құрайтын тізім, ал екіншісі – Мара баяндамасының және Мысырдан шығу кітабы мен Сандар кітабындағы басқа баяндамалардың айналасына орналасқан. Осы көзқарас бойынша, тізімнің соңғы нұсқасы бастапқыда «Олар Шур шөліне шықты; олар шөлде үш күн саяхаттады, су таппады, содан кейін он екі бұлағы бар Елимге келді» деп жазылған, Мараны атамай.
The narrative concerning Marah in the Book of Exodus states that the Israelites had been wandering in the desert for three days without water; according to the narrative, Marah had water, but it was undrinkably bitter, hence the name, which means bitterness. so Moses complains to Yahweh, and Yahweh responds by showing Moses a certain piece of wood, which Moses then throws into the water, making it sweet and fit to drink. The text goes on to state that in this location, a decree and a law were made by Yahweh for the Israelites, and that Yahweh tested them. connects the name to the same root (נסה). The Talmud argues that the text is referring to three additional laws being added to the Noahide laws, namely that tribunals should be created, children should obey parents, and that the Sabbath should be observed. In the biblical text, Yahweh also states that he would not bring any diseases upon the Israelites if they obey Yahweh's decrees; biblical scholars regard this as a redactional addition, and appears to be an attempt to distract the reader from the implication in the previous verse that laws were given by Yahweh before Sinai was reached. Textual scholars regard the geographic information as deriving from two different versions of the same independent list of stations, one version being the list which takes up a chapter of the Book of Numbers, and the other version being slotted around the Marah narrative and around other narratives in the Book of Exodus and Book of Numbers, as appropriate; according to this view, the latter version of this list would originally have read and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water, then they came to Elim, where were twelve wells of water, , without mentioning Marah.
Танымал мәдениетте
1970 жылы жарық көрген мистикалық фильмде, Алехандро Ходоровскийдің "Эль Топо" фильмінің басты кейіпкері мен оның серігі өзенге жақындасады, әйел одан су ішуге тырысады, бірақ оның дәмі ащы екенін сезінеді. Басты кейіпкер оған Мұса пайғамбар шөлде су тапқанын, бірақ халық оны іше алмағанын, себебі ол ащы болғандықтан, сол суды Мара деп атағанын айтады. Содан кейін ол суды ағаш бұтағымен араластырады, әйел қайта ішкенде, оның дәмі тәтті болады. Ол оған: "Сені Мара деп атаймын, себебі сен судың ащысы сияқты ащысың", - дейді.
In the classic 1970 mystical film, El Topo, by Alejandro Jodorowsky, the protagonist and his female companion approach a river and the woman attempts to drink from it, only to find out that it is bitter in taste. The protagonist tells her that Moses found water in the desert but that the people were unable to drink it because it was bitter and so they called the water Marah. The protagonist then stirs the water with a tree branch, the woman drinks again and this time it is sweet. He then tells her, "I shall call you Marah, because you are bitter like water".