Исламское отношение к рабству: история и современность

Введение

Исламский взгляд на рабство представляет собой сложный и многогранный комплекс исламской мысли, в котором различные исламские группы или мыслители придерживались взглядов на этот вопрос, которые на протяжении истории радикально различались. Рабство было основой жизни в доисламской Аравии и прилегающих землях. Ранняя исламская догма запрещала порабощение зиммий – свободных членов исламского общества, включая немусульман – и стремилась регулировать и улучшать условия содержания рабов. Исламское право признавало законными рабами лишь тех немусульман, которые были взяты в плен или куплены за пределами границ исламского государства, а также сыновей и дочерей уже находящихся в рабстве. Рабы в исламе в основном привлекались к сфере обслуживания, включая наложниц, поваров и носильщиков. Некоторые проходили военную подготовку, принимали ислам и освобождались для службы в качестве солдат; примером тому служат мамлюки, которые впоследствии смогли захватить власть, свергнув своих мусульманских господ – айюбидов. В ряде случаев жестокое обращение с рабами приводило к значительным восстаниям, таким как восстание зенджей. Бернард Льюис полагает, что в более поздние времена домашних рабов, несмотря на ужасные лишения от момента пленения до прибытия к месту назначения, в целом обращались с ними достаточно хорошо, после того как они оказывались в семье и в некоторой степени принимались как члены семьи. Мусульманская работорговля была наиболее активна в Западной Азии, Восточной Европе и Африке к югу от Сахары. Мусульманские торговцы экспортировали до 17 миллионов рабов на побережье Индийского океана, на Ближний Восток и в Северную Африку. Движения за отмену рабства начали набирать силу в XIX веке, чему способствовали как мусульманские реформаторы, так и дипломатическое давление со стороны Великобритании. Первой мусульманской страной, запретившей рабство, был Тунис в 1846 году. В течение XIX и начала XX веков все крупные мусульманские страны, независимо от того, были ли они независимыми или находились под колониальным управлением, запретили торговлю рабами и/или само рабство. Голландская Ост-Индия отменила рабство в 1860 году, а Британская Индия – в 1862 году. Османская империя запретила торговлю африканскими рабами в 1857 году и торговлю черкесами в 1908 году, в то время как Египет отменил рабство в 1895 году, Афганистан – в 1921 году, а Персия – в 1929 году. В некоторых мусульманских странах Аравийского полуострова и Африки рабство было отменено во второй половине XX века: в 1962 году в Саудовской Аравии и Йемене, в 1970 году в Омане, в 1981 году в Мавритании. Однако, несмотря на незаконность, в последние годы случаи рабства были задокументированы в странах с мусульманским населением в Африке, включая Чад, Мавританию, Нигер, Мали и Судан. Многие из первых принявших ислам были бедными и бывшими рабами. Одним из известных примеров является Билал ибн Рабах аль-Хабаши.

none
Islamic views on slavery

Islamic views on slavery represent a complex and multifaceted body of Islamic thought, with various Islamic groups or thinkers espousing views on the matter which have been radically different throughout history. Slavery was a mainstay of life in pre Islamic Arabia and surrounding lands. Early Islamic dogma forbade enslavement of dhimmis, the free members of Islamic society, including non Muslims and set out to regulate and improve the conditions of human bondage. Islamic law regarded as legal slaves only those non Muslims who were imprisoned or bought beyond the borders of Islamic rule, or the sons and daughters of slaves already in captivity. Slaves in Islam were mostly assigned to the service sector, including as concubines, cooks, and porters. There were also those who were trained militarily, converted to Islam, and manumitted to serve as soldiers; this was the case with the Mamluks, who later managed to seize power by overthrowing their Muslim masters, the Ayyubids. In some cases, the harsh treatment of slaves also led to notable uprisings, such as the Zanj Rebellion. Bernard Lewis opines that in later times, the domestic slaves, although subjected to appalling privations from the time of their capture until their final destination, seemed to be treated reasonably well once they were placed in a family and to some extent accepted as members of the household. The Muslim slave trade was most active in west Asia, eastern Europe and sub Saharan Africa. Muslim traders exported as many as 17 million slaves to the coast of the Indian Ocean, the Middle East, and North Africa. Abolitionist movements began to grow during the 19th century, prompted by both Muslim reformers and diplomatic pressure from Britain. The first Muslim country to prohibit slavery was Tunisia, in 1846. During the 19th and early 20th centuries all large Muslim countries, whether independent or under colonial rule, banned the slave trade and/or slavery. The Dutch East Indies abolished slavery in 1860, while British India abolished slavery in 1862. The Ottoman Empire banned the African slave trade in 1857 and the Circassian slave trade in 1908, while Egypt abolished slavery in 1895, Afghanistan in 1921 and Persia in 1929. In some Muslim countries in the Arabian peninsula and Africa, slavery was abolished in the second half of the 20th century: 1962 in Saudi Arabia and Yemen, Oman in 1970, Mauritania in 1981. However, slavery has been documented in recent years, despite its illegality, in Muslim majority countries in Africa including Chad, Mauritania, Niger, Mali, and Sudan. Many early converts to Islam were the poor and former slaves. One notable example is Bilal ibn Rabah al Habashi.

Рабство в доисламской Аравии

Рабство было широко распространено в доисламской Аравии, а также во всем древнем и раннесредневековом мире. Небольшую часть составляли белые рабы иностранного происхождения, вероятно, привезенные арабскими караванщиками (или захваченные бедуинами), начиная с библейских времен. Существовали также коренные арабские рабы, ярким примером является Зейд ибн Харита, впоследствии ставший приемным сыном Мухаммеда. Однако арабские рабы, обычно получаемые в плену, как правило, выкупались среди кочевых племен. Численность рабов увеличивалась из-за обычая оставления детей (см. также инфантицид) и похищения или, изредка, продажи маленьких детей. Нет убедительных доказательств существования долгового рабства или продажи детей их семьями; поздние и редкие упоминания о таких случаях указывают на их ненормальность, как утверждает Бруншвиг. Исторические свидетельства о ранних годах ислама сообщают, что «рабы, принадлежавшие немусульманским хозяевам, подвергались жестоким наказаниям. Сумайя бинт Хайят известна как первая мученица ислама, убитая копьем Абу Джахлем, когда она отказалась отречься от своей веры. Абу Бакр освободил Билала, когда его хозяин, Умайя ибн Халаф, положил тяжелый камень ему на грудь, пытаясь принудить к обращению». Ислам также запрещает использование рабынь для проституции, что было распространено в доисламской истории. Брокопп утверждает, что Коран был прогрессивным законодательством в отношении рабства для своего времени, поскольку он поощрял достойное обращение. Другие считают, что опыт ислама с рабством был неоднозначным: прогрессивным в арабских землях, но приведшим к увеличению рабства и ухудшению злоупотреблений, когда мусульманские армии совершали набеги на людей в Африке, Европе и Азии. Мюррей отмечает, что Коран узаконил институт рабства и злоупотребления, связанные с ним, но, к его чести, не закреплял статус раба навечно и допускал возможность его освобождения в некоторых случаях, когда раб принимал ислам.

Коран

В Коране содержится ряд аятов, направленных на регулирование рабства и смягчение его негативных последствий. В нем призывается к освобождению рабов. Многие мусульмане интерпретируют Коран как постепенную отмену рабства и как средство искупления грехов. В Коране разработан договор об освобождении, позволяющий рабам выкупать свою свободу в рассрочку. Освобождение рабов – одна из целей закята, одного из столпов ислама. Коран предписывает доброе обращение с рабами. Коран признает рабов морально и духовно равными свободным людям, обещая им вечную жизнь в Последней жизни. В Коране к господину и рабу обращаются одним и тем же словом. Тем не менее, Коран не отменяет рабство полностью. Одна из причин этого заключается в том, что рабство было важной частью социально-экономической системы VII века, и его немедленная отмена была бы непрактичной. Слово «‘абд» (раб) используется редко, чаще заменяясь перифразами, такими как «ма малакат айманукум» («те, кого приобрела ваша правая рука»). Однако значение и перевод этого термина вызывают споры. Гулам Ахмед Первез утверждал, что этот термин употребляется в прошедшем времени в Коране, обозначая лишь тех, кто уже находился в рабстве на заре ислама. Это небольшое изменение времени имеет существенное значение, поскольку позволило Парвезу утверждать, что рабство никогда не соответствовало заповедям Корана и фактически запрещено Кораническим законом. В институте рабства, описанном в Коране, и в институте соседних культур много общего. Однако коранический институт имеет некоторые уникальные особенности. По словам Броккоппа, идея использования милостыни для освобождения рабов, по-видимому, уникальна для Корана, при традиционной интерпретации соответствующих аятов. Аналогично, практика освобождения рабов в качестве искупления за определенные грехи, по-видимому, введена Кораном (ср. Исход 21:26-27). Мюррей Гордон отмечает, что этот запрет «имеет немаловажное значение». Броккопп пишет: «В других культурах ограничивается право господина причинять вред рабу, но мало кто призывает господ относиться к своим рабам с добротой, а включение рабов в одну категорию с другими слабыми членами общества, заслуживающими защиты, неизвестно за пределами Корана. Уникальный вклад Корана, следовательно, заключается в акценте на положении рабов в обществе и ответственности общества перед ними, возможно, в самом прогрессивном законодательстве о рабстве своего времени». Вкратце, это означает «тех, кого владеет твоя правая рука». Этот термин встречается в 15 коранических отрывках, что делает его кораническим новшеством. Этот термин можно рассматривать как почетный, поскольку в арабской и исламской культуре «правая рука» означает почет и уважение, что отражено в коранических аятах, где те, кто войдет в Рай, называются «соратниками правой руки». Гулам Ахмед Первез и Амир Али утверждали, что выражение «ма малакат айманукум» следует правильно понимать в прошедшем времени, относясь, таким образом, только к тем, кто уже находился в рабстве во время ниспослания Корана.

The Quran contains a number of verses aimed at regulating slavery and mitigating its negative impact. It calls for the manumission (freeing) of slaves. Many Muslims have interpreted Quran as gradually phasing out slavery. and expiation of sins. devises a manumission contract in which slaves buy their freedom in installments. Two One of the uses of zakat, a pillar of Islam, is to pay for the freeing of slaves. The Quran prescribes kind treatment of slaves. The Quran recognizes slaves as morally and spiritually equal to free people. God promises an eternal life in the Hereafter. refers to master and slave with the same word. Nevertheless, the Quran doesn't abolish slavery. One reason given is that slavery was a major part of the 7th century socioeconomic system, and it abolishing it would not have been practical. The word 'abd' (slave) is rarely used, being more commonly replaced by some periphrasis such as ma malakat aymanukum ("that which your right hands own"). However the meaning and translation of this term has been disputed. Ghulam Ahmed Pervez argued that the term is used in the past tense in the Quran, thus signalling only those individuals who were already enslaved at the dawn of Islam. This slight change in tense is significant, as it allowed Parwez to argue that slavery was never compatible with the commandments of the Quran and is in fact outlawed by Quranic Law. There are many common features between the institution of slavery in the Quran and that of neighboring cultures. However, the Quranic institution had some unique new features. According to Brockopp, the idea of using alms for the manumission of slaves appears to be unique to the Quran, assuming the traditional interpretation of verses and Similarly, the practice of freeing slaves in atonement for certain sins appears to be introduced by the Quran (but compare Exodus 21:26 7). Murray Gordon notes that this ban is "of no small significance." Brockopp writes: "Other cultures limit a master's right to harm a slave but few exhort masters to treat their slaves kindly, and the placement of slaves in the same category as other weak members of society who deserve protection is unknown outside the Quran. The unique contribution of the Quran, then, is to be found in its emphasis on the place of slaves in society and society's responsibility toward the slave, perhaps the most progressive legislation on slavery in its time." in short, meaning "those whom your right hands possess". This term is found in 15 Quranic passages, Thus, this term is a Qur'anic innovation. The term can be seen as an honorific, as to be held by "the right hands" means to be held in honor in Arabic and Islamic culture, a fact that can be seen in Quranic verses that refer to those who will enter Paradise as "companions of the right hand." Ghulam Ahmed Pervez and Amir Ali have argued that the expression ma malakat aymanukum should be properly read in the past tense, thus only referring to people already enslaved at the time the Qur'an was revealed.

Предания Пророка

Корпус хадисов, приписываемых Мухаммаду, следует общим принципам коранического учения о рабстве и содержит множество сообщений, призывающих к доброму обращению с рабами. Некоторые современные мусульманские авторы интерпретируют это как указание на то, что Мухаммад предвидел постепенную отмену рабства, в то время как Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммада к рабству как реформистский, а не революционный. Он не ставил целью отмену рабства, а скорее стремился улучшить положение рабов, призывая своих последователей относиться к ним гуманно и освобождать их в качестве искупления грехов. Согласно сахих (подлинным) хадисам, Мухаммад поощрял дарение рабов как более предпочтительную альтернативу их освобождению. Когда народ Бану Курайза был разбит, он приказал обменять часть пленных на лошадей и оружие. Гордон утверждает, что Мухаммад, напротив, закрепил легитимность рабства в исламе, придав ему свой моральный авторитет. Вероятные обоснования его отношения к рабству включали прецеденты иудейского и христианского учения того времени, а также прагматические соображения. Среди наиболее известных рабов Мухаммада были: Сафийя бинт Хуаййи, которую он освободил и женился на ней; Мария аль-Кибтийя, подаренная Мухаммаду сасанидским чиновником, родившая его сына Ибрагима и впоследствии освобожденная; Сирин, сестра Марии, которую он освободил и выдал замуж за поэта Хассана ибн Табита, и Зайд ибн Харита, которого Мухаммад освободил и усыновил.

Источник рабов

Традиционная исламская юриспруденция исходила из того, что каждый человек свободен, руководствуясь принципом «Основной принцип – свобода», а рабство считалось исключительным состоянием. Немусульмане, живущие под мусульманским правлением и известные как дхи́мми, не могли быть обращены в рабство. Законное порабощение допускалось лишь в двух случаях: пленение на войне (при условии, что пленный не был мусульманином) или рождение в рабстве. Исламское право не признавало существовавшие в доисламской Аравии категории рабов, включая тех, кто продавал или отдавал себя и других в рабство, а также тех, кто порабощался из-за долгов. Покупка рабов и получение их в качестве дани разрешались. Многие ученые ставили покупку рабов в зависимость от условия, что раб должен был быть «правомерно порабощен» изначально.

Правовой статус

В рамках исламской юриспруденции рабы были исключены из религиозных должностей и из любой должности, связанной с осуществлением юрисдикции над другими. Освобожденные рабы могли занимать любые должности в исламском правительстве, что подтверждается историческими примерами, такими как мамлюки, правившие Египтом почти 260 лет, и евнухи, занимавшие заметные военные и административные посты. С разрешения владельцев они имели право вступать в брак. Аннемари Шиммель, современный исследователь исламской цивилизации, утверждает, что поскольку статус раба в исламе можно было получить только путем захвата в плен (вскоре это было ограничено неверующими, захваченными в священной войне), исламские реформы, регламентирующие условия рабства, существенно ограничили приток новых рабов. В первые годы ислама, благодаря быстрым завоеваниям и экспансии, привозили большое количество новых рабов. Однако по мере стабилизации границ этот приток сократился до незначительного уровня. Пленники в последующих войнах между мусульманами и христианами обычно выкупались или обменивались. По мнению Льюиса, это сокращение вынудило арабов, желавших приобрести рабов, искать их в других местах, чтобы обойти ограничения, установленные Кораном, что привело к увеличению импорта рабов из немусульманских стран, преимущественно из Африки. Эти рабы несли высокие потери. В теории, свободнорожденные мусульмане не могли быть порабощены, а единственный способ порабощения не-мусульманина заключался в захвате в плен во время священной войны. (В раннем исламе ни мусульманин, ни христианин, ни иудей не могли быть порабощены. Рабство также рассматривалось как средство обращения не-мусульман в ислам: одной из обязанностей хозяев было религиозное наставление. Обращение и ассимиляция в общество хозяина не приводили автоматически к освобождению, хотя обычно предоставлялась некоторая гарантия лучшего обращения, и это считалось необходимым условием для эмансипации. Большинство суннитских авторитетов одобряли освобождение всех «людей Книги». По мнению некоторых юристов, особенно среди шиитов, освобождению подлежали только мусульманские рабы. На практике традиционные проповедники ислама в Африке часто проявляли осторожность в отношении прозелитизма из-за его влияния на сокращение потенциального резервуара рабов.

Within Islamic jurisprudence, slaves were excluded from religious office and from any office involving jurisdiction over others. Freed slaves are able to occupy any office within the Islamic government, and instances of this in history include the Mamluk who ruled Egypt for almost 260 years and the eunuchs who have held military and administrative positions of note. With the permission of their owners they are able to marry. Annemarie Schimmel, a contemporary scholar on Islamic civilization, asserts that because the status of slaves under Islam could only be obtained through either being a prisoner of war (this was soon restricted only to infidels captured in a holy war) Islam's reforms stipulating the conditions of enslavement seriously limited the supply of new slaves. In the early days of Islam, a plentiful supply of new slaves were brought due to rapid conquest and expansion. But as the frontiers were gradually stabilized, this supply dwindled to a mere trickle. The prisoners of later wars between Muslims and Christians were commonly ransomed or exchanged. According to Lewis, this reduction resulted in Arabs who wanted slaves having to look elsewhere to avoid the restrictions in the Quran, meaning an increase of importing of slaves from non Muslim lands, primarily from Africa. These slaves suffered a high death toll. In theory, free born Muslims could not be enslaved, and the only way that a non Muslim could be enslaved was being captured in the course of holy war. (In early Islam, neither a Muslim nor a Christian or Jew could be enslaved. Slavery was also perceived as a means of converting non Muslims to Islam: A task of the masters was religious instruction. Conversion and assimilation into the society of the master didn't automatically lead to emancipation, though there was normally some guarantee of better treatment and was deemed a prerequisite for emancipation. The majority of Sunni authorities approved the manumission of all the "People of the Book". According to some jurists especially among the Shi'a only Muslim slaves should be liberated. In practice, traditional propagators of Islam in Africa often revealed a cautious attitude towards proselytizing because of its effect in reducing the potential reservoir of slaves.