Введение

Философия суфизма включает в себя школы мысли, уникальные для суфизма – мистической традиции в исламе, также называемой Тасаввуф или Факр его последователями. Суфизм и его философская традиция связаны как с суннитскими, так и с шиитскими ветвями ислама. По мнению суфийских мусульман, это часть исламского учения, посвященная очищению внутреннего мира и являющаяся путем, устраняющим все преграды между божественным и человечеством. Около 1000 года нашей эры ранняя суфийская литература – руководства, трактаты, проповеди и поэзия – стала источником суфийского мышления и медитаций. Философия суфизма, как и другие крупные философские традиции, имеет множество направлений, включая космологию и метафизику, а также ряд уникальных концепций. Суфизм, представлявший собой несколько скрытую традицию в основных суннитских и шиитских течениях ислама, был принят и получил развитие, особенно в приграничных районах исламских государств, где аскетизм его факиров и дервишей находил отклик у населения, уже знакомого с монашескими традициями индуизма, буддизма и христианства. К концу XIII века суфизм стал хорошо разработанной наукой духовного пробуждения во всей исламской цивилизации, в период её "Золотого века". Ни одна важная сфера исламской цивилизации не осталась незатронутой суфизмом в этот период. Было основано множество тарикха (суфийских орденов). Кроме того, целое поколение выдающихся суфийских философов, теологов и юристов, таких как Ханкари, Ибн Араби и Абу Саид Мубарак Махзуми, возглавило эту эпоху, обучая и воспитывая исторические образцы философов и гениев, чьи труды сейчас изучаются во всем мире, например, Авиценна и аль-Газали. Значительный вклад в историю суфийской философии внес Абдул-Кадир Джилани со своей юриспруденцией и философией суфизма, благодаря которым он сформулировал принципы суфийских орденов. Орден, принятый Джилани, был Кадирийя, а ответвление, основанное им позднее, стало известно как Сарвари Кадири. В эту эпоху было основано несколько других орденов. Суфии оказали огромное влияние и добились больших успехов в распространении ислама в период с X по XIX века.

Метафизика

Основные идеи в суфийской метафизике вращаются вокруг концепции вахдата, или «единства с Богом». Существует две основные суфийские философии, касающиеся этой спорной темы. Вахдат уль-Вуджуд (единство бытия) по сути утверждает, что единственная истина во вселенной – это Бог, и что всё сущее существует лишь в Боге. Вахдат уль-Шухуд (феноменализм, или единство свидетельства), напротив, утверждает, что любое переживание единства между Богом и сотворенным миром является лишь состоянием сознания верующего, и что Бог и Его творение совершенно отдельны друг от друга. Это состояние, когда нет различий между Богом и человеком, стремящимся к определенному состоянию, то есть «Нет никого, кроме Бога». Концепция суфийской метафизики впервые была глубоко разработана в письменной форме Ибн Араби в одном из его наиболее значительных трудов под названием «Фусус аль-хикам», где он применяет глубокий анализ вопроса о Едином через метафору зеркала. В этой метафоре аль-Араби сравнивает отражение объекта в бесчисленных зеркалах с отношением между Богом и Его творениями. Сущность Бога проявляется в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди – зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди – лишь отражения Бога, между ними не может быть никакого различия или разделения, и без Бога существа не существовали бы. Когда человек осознает отсутствие разделения между собой и Богом, он начинает путь к конечному единству. Существует суфийское изречение:
«Тот, кто познал себя, несомненно познал своего Господа (Аллаха)».

Космология

Суфийская космология (الكوزمولوجية الصوفية) – общий термин для космологических доктрин, связанных с мистицизмом или суфизмом. Эти доктрины могут различаться в зависимости от места, тариката и времени, но в целом демонстрируют влияние различных космографий, таких как свидетельства Корана о Боге и нематериальных существах, душе и загробной жизни, начале и конце всего сущего, семи небес и т.д.; неоплатонические взгляды, которые разделяли исламские философы, такие как Ибн Сина / Авиценна и Ибн Араби; или герметическая птолемеевская сферическая геоцентрическая модель мира. Космологический план объясняет творение как последовательную эманацию миров, как это излагал Плотин. В исламской суфийской терминологии эти уровни также известны как "Танзалат ас-Сатта" (6 ступеней). После Хусейна ибн Али, Абу Саид Мубарак Махзуми наиболее подробно рассмотрел эти уровни в своей арабской книге "Тохфа Мурсала".

Латайф-э-ситта

Основываясь на аятах Корана, практически все суфии выделяют Латайф ас-Ситта ("шесть тонкостей"): Нафс, Кальб, Сирр, Рух, Хафи и Ахфа. Эти латайф (единственное число: латифа) обозначают различные психодуховные "органы" или, иногда, способности чувственного и сверхчувственного восприятия. Они рассматриваются как части личности подобно тому, как железы и органы являются частями тела.

Рух (дух)

Некоторые мистики называли рух "батин", или "эзотерическое само", или "кальб". Суфии в большинстве своем верят в сильную душу, поскольку она приближает их к Божественному. Душа укрепляется духовной практикой, которую даёт совершенный духовный наставник. Это в конечном итоге приводит к близости к Аллаху. Также в хадисе Кудси говорится: "Кто познал самого себя, тот познал и своего Аллаха".

Физическое тело

Суфизм разграничивает физическое тело и Насму. Согласно суфийским верованиям, физическое тело является отражением духовного тела, или ‘батин’, или ‘рух’, как также сказано в хадисе (изречении) Мухаммеда: "Поступки оцениваются по намерениям".

Халь

Ахаль (мн. число – ахваль) – это состояние сознания, возникающее в ходе духовного пути (сулюк), как в рамках, так и вне формальной практики поминания (зикр). К ним относятся состояния блаженства (ваджд), изумления (хайра) и другие подобные состояния. Преходящий характер этих состояний противопоставляется более устойчивому качеству макама (станции), то есть этапу на духовном пути. И ахваль, и макамат считаются дарами от Бога, а не опытом, порожденным какой-либо техникой как таковой. Несмотря на то, что они являются благоприятными знаками, подвижнику (салик) предписывается не отвлекаться на их очарование, а оставаться твердым в стремлении к Богу только через любовь и знание.

Манзил

Манзил, что буквально означает «пункт назначения», — это термин, используемый в суфизме, обозначающий уровень сознания. На пути к Богу существует семь Манзилов. Манзилы также соответствуют частям Корана, которые помогают защититься от колдовства.

Макаам

Макам – это духовный стан или уровень развития, в отличие от халя, или состояния сознания. Он рассматривается как результат собственных усилий по самопреображению, тогда как халь – это Божий дар.

Фана

Фана – суфийский термин, означающий «угасание». Он подразумевает уничтожение эго и постижение Бога, оставаясь при этом физически живым. Говорят, что люди, достигшие этого состояния, утрачивают индивидуальное существование вне Аллаха и пребывают в полном единении с Ним. Сущность Фаны заключается в искоренении греховных деяний и низменных качеств плоти. Иными словами, Фана – это отказ от греха и изгнание из сердца любой любви, кроме любви к Богу; избавление от жадности, страсти, желания, гордыни, показухи и т.п. В состоянии Фаны в сознании утверждается реальность истинной и единственной связи. Человек осознает, что единственная подлинная связь – с Аллахом.

Бакаа

Бакаа, что буквально означает "вечность" или "неизменность", – это термин в суфийской философии, описывающий особое состояние единения с Богом и являющийся манзилом, или обителью, следующей за стадией фанаа. Инаят Хан утверждал, что это наивысшее достижимое состояние, достигнутое святыми и мудрецами.

Якин

Якин обычно переводится как "уверенность", и считается вершиной многих макамат (станций), посредством которых путь валая (иногда переводится как святость) полностью завершается.

Хакика

Хакика или Хакикат – суфийский термин, обозначающий высшую Истину или абсолютную Реальность.

Марифа

Марифа (или альтернативно "marifah") буквально означает знание или постижение. Согласно мистическим учениям, истина, лежащая в основе творения человека и сущности всех молитв, заключается в познании Аллаха. Этот термин используется суфиями для описания мистического, интуитивного знания, постижения духовной истины, достигаемого через экстатический опыт, а не через откровение или рациональное познание.

Ихсан

Ихсан – арабский термин, означающий «совершенство» или «превосходство». Ихсан является целью и результатом суфийских практик и достигается, когда ищущий полностью отдается и покоряется воле Аллаха.