Памунки: История и традиции вирджинского индейского племени.

Введение

Коренное племя

Племя Памунки – одно из 11 индейских племенных правительств Вирджинии, признанных Содружеством Вирджинии, и первое племя штата, получившее федеральное признание, в январе 2016 года. Шесть других племенных правительств Вирджинии – Чикахомини, Восточные Чикахомини, Верхние Маттапони, Раппаханнок, Монакан и Нансемонд – также были признаны в соответствии с Законом о федеральном признании индейских племен Вирджинии имени Томасины Э. Джордан от 2017 года 12 января 2018 года. Исторически этот народ входил в состав конфедерации Паухатан, состоявшей из народов, говорящих на алгонкианских языках. Конфедерация Паухатан включала более 30 народов, общая численность которых, по оценкам, составляла около 10 000–15 000 человек ко времени прибытия англичан в 1607 году. Народ Памунки составлял примерно одну десятую – одну пятнадцатую часть от общей численности, насчитывая около 1000 человек в 1607 году. Племя Памунки – одно из всего двух племен, сохранивших земли резерваций, закрепленные договорами 1646 и 1677 годов с английским колониальным правительством. Резервация Памунки расположена на части земель предков вдоль реки Памунки, примыкающей к современному округу Кинг-Уильям, штат Вирджиния. Резервация Маттапони, единственная другая в штате, находится неподалеку на реке Маттапони. Слова, записанные в 1844 году преподобным Э. А. Далримплом, следующие:

tonshee – «сын», nucksee – «дочь», petucka – «кошка», kayyo – «благодарность», o ma yah – «О, мой Господь», kenaanee – «дружба», baskonee – «спасибо», eeskut – «собака», nikkut – «один», orijak – «два», kiketock – «три», mitture – «четыре», nahnkitty – «пять», vomtally – «шесть», talliko – «семь», tingdum – «восемь», yantay – «десять». За исключением nikkut – «один», которое явно похоже на powhatan nekut, ни одно из этих слов не соответствует ни одному известному алгонкианскому языку или реконструкциям протоалгонкианского языка. Учитывая значительное этническое смешение, происходившее среди Памунки до 1844 года, возможно, что список Далримпла представляет собой интерэтнический пиджин или даже язык из неизвестной языковой семьи, а не оригинальный язык Памунки.

Пропитание и связь с землей

Традиционный уклад жизни памунки заключался в натуральном хозяйстве. Они жили за счет сочетания рыбной ловли, охоты с ловушками, охоты и земледелия. Последнее развилось в позднем лесном периоде культуры, примерно в 900–1600 годах. Народы использовали реку Памунки как основной способ передвижения и источник пищи. Река также обеспечивала доступ к охотничьим угодьям и другим племенам. Доступ к реке был жизненно важен, поскольку поселения памунки редко были постоянными. Поскольку памунки не использовали удобрения, они перемещали свои поля и дома примерно каждые десять лет, чтобы дать земле отдохнуть и восстановиться после обработки. Памунки, как и все племена Вирджинии, поддерживали тесную и сбалансированную связь с животными, растениями и географией своей родины. Внутри домов они строили кровати вдоль обеих стен. Они делались из столбов, вкопанных в землю на высоту около фута или больше, с прикрепленными к ним небольшими жердями. Каркас был шириной, на который укладывали тростник. Сверху клали один или несколько циновок для подстилки; дополнительные циновки или шкуры служили одеялами, а свернутая циновка – подушкой. Подстилку сворачивали и убирали днем, чтобы освободить место для других занятий. Как и другие племена в конфедерации Поухатан, у памунки был воранс (вождь) и племенной совет, состоявший из семи членов, избираемых каждые четыре года. Вождь и совет осуществляли все племенные правительственные функции, предусмотренные их законами. На традиционных выборах использовали корзину, а также горох и зерна кукурузы в количестве, равном числу избирателей. Сначала члены голосовали за вождя, затем за семь членов совета. Для каждого кандидата зерно кукурузы означало одобрение, а горох – голос «против», или, если было только два кандидата, каждого можно было указать определенным видом семян. Вождь продолжал выплачивать ежегодную дань губернатору Вирджинии. Она состояла из дичи, обычно оленя, и керамики или «трубки мира». Памунки выплачивают такую дань с момента заключения договора 1646 года. Совершать эту ежегодную выплату не всегда было легко. Бывший вождь Майлз вспоминает один особенно трудный год: «Мы ничего не могли найти, ни оленей, ни индеек – ничего. Мой отец был тогда вождем, и мы знали, что должны что-то преподнести губернатору, поэтому мы пошли на птицеферму, купили живую индейку, привезли ее в резервацию и убили. Так мы смогли выполнить условия договора, ведь все произошло на территории резервации».

The traditional Pamunkey way of life was subsistence living. They lived through a combination of fishing, trapping, hunting, and farming. The latter was developed in the late Woodland Period of culture, roughly the years 900 to 1600. The peoples used the Pamunkey River as a main mode of transportation and food source. The river also provided access to hunting grounds, and other tribes. Access to the river was crucial, because Pamunkey villages were seldom permanent settlements. Because the Pamunkey people did not use fertilizers, they moved their fields and homes about every ten years to allow land to lie fallow and recover from cultivation. The Pamunkey, and all Virginia tribes, had an intimate, balanced relationship with the animals, plants, and the geography of their homeland. Inside the house, they built bedsteads along both walls. They were made of posts put in the ground, about a foot high or more, with small poles attached. The framework was about wide, over which reeds were put. One or more mats were placed on top for bedding; more mats or skins served as blankets, with a rolled mat for a pillow. The bedding was rolled up and stored during the day to make the space available for other functions. As with other tribes in the Powhatan confederacy, the Pamunkey also had a weroance (chief) and a tribal council composed of seven members, elected every four years. The chief and council execute all the tribal governmental functions as set forth by their laws. Traditional elections used a basket, as well as peas and corn kernels, in the same number as voters. Members first voted for the chief, followed by votes for the seven council members. For each candidate, a corn kernel signified approbation and a pea a "no" vote, or if there were but two candidates, each could be indicated by a type of seed. The chief continued to pay the annual tribute to Virginia's governor. This consists of game, usually a deer, and pottery or a "peace pipe". The Pamunkey have been paying such tribute since the treaty of 1646. Making this annual payment has not always been easy. Former Chief Miles remembers one year that was particularly hard, "We couldn't find anything, no deer, no turkeys—nothing. My dad was chief then, and we knew we had to have something to present to the governor; so we went to a turkey farm, bought a live turkey, brought it back to the reservation and killed it. That way we were able to fulfill the terms of the treaty—after all it was killed on the reservation."

История

Исходя из археологических свидетельств, ученые оценивают, что различные обособленные культуры коренных американцев населяли эту часть среднего атлантического побережья более 10 000 лет до установления контактов с европейцами. Вождь Поухатан и его дочь Матоака (более известная историкам как Покахонтас) были представителями народа памунки.

Европейские контакты

Первый контакт с европейцами произошел около 1570 года. «И начиная с 1570 года, с всё более короткими интервалами, до основания первой постоянной английской колонии в Джеймстауне в 1607 году, Конфедерацию Поухатан посещали европейцы: испанцы, французы и англичане» (Барбор, 5). Ученые оценивают, что к моменту прибытия англичан в 1607 году, в этом верховном вождестве проживало около 14 000–21 000 человек. Если бы не помощь Поухатана, поселенцы не смогли бы пережить первые зимы. С расширением поселения росла конкуренция за землю и другие ресурсы, а также увеличивалось количество конфликтов между поселенцами и племенами Вирджинии.

Постепенная английская колонизация

История о Покахонтас (Матоака) повествует об истории народа памунки, но с точки зрения английских колонистов. Изучение первоисточников того времени показывает, что первоначальный контакт характеризовался взаимным культурным непониманием. Колонисты изображали племена Вирджинии в контрастном свете. Они испытывали уважение к Поухатану, но характеризовали других коренных американцев такими выражениями, как «голые дьяволы». Их страх и восхищение коренными американцами сочетались с недоверием и тревогой. В рассказе Джорджа Перси о ранних годах выражена эта двойственность: «Богу было угодно, спустя некоторое время, послать тех людей, которые были нашими смертельными врагами, чтобы поддержать нас продовольствием – хлебом, кукурузой, рыбой и мясом в изобилии, что дало силы нашим изнеможенным людям, иначе мы бы все погибли». Колонисты в целом не доверяли большинству индейских племен, но отмечали, что памунки не воруют. «Их обычай – брать все, что удается захватить, только у народа памунки мы не находили воровства, но то, что другие могут украсть, получает их король». Поухатаны не могли понять жестокую тактику, применяемую колонистами. Как отметил один из них: «Что вам даст захват силой, когда вы можете быстро получить это любовью, или уничтожать тех, кто обеспечивает вас пищей? Что вы можете получить от войны, когда мы можем спрятать наши запасы и бежать в леса? Тем самым вы доведет нас до голода, обижая своих друзей. И почему вы так ревнуете к нашей любви, видя нас безоружными, и как даете, так и готовы продолжать кормить нас тем, что вы не можете получить, кроме как нашим трудом?» Смит включил этот перевод вопросов Поухатана в свои сочинения. Мать сводный брат Поухатана и его преемник, Опечанканоу, организовал нападения в 1622 и 1644 годах в результате посягательств английских колонистов на земли Поухатанов. Первая, известная как Индейская резня 1622 года, уничтожила колониальные поселения, такие как Хенрикус и Волстенхолм Таун, и чуть не погубила колонию. Джеймстаун избежал нападения 1622 года благодаря предупреждению. Во время каждого нападения погибало около 350–400 поселенцев. В 1622 году население составляло 1200 человек, а в 1644 году – 8000 человек до нападений. Опечанканоу был захвачен в 1646 году и убит поселенцем, которому было поручено его охранять, вопреки приказам. Его смерть способствовала упадку власти Поухатанов. Однако, поскольку Соединенных Штатов в то время не существовало, формальных отношений между памунки и федеральным правительством не было. В 1982 году памунки начали процесс подачи заявления на получение федерального признания. Их официальное заявление встретило сопротивление со стороны казино MGM, опасавшегося потенциальной конкуренции со своим планируемым казино в округе Принц-Джордж, штат Мэриленд, и членов Конгресса Черного кокуса, которые отметили, что племя исторически запрещало браки между его членами и афроамериканцами. Запрет на межрасовые браки, который долгое время не применялся и был официально отменен в 2012 году, был пережитком попытки племени обойти Закон о расовой целостности Вирджинии 1924 года, который признавал только «белых» и «цветных» людей. Бюро по делам индейцев первоначально заявило, что памунки выполнили требования для федерального признания в январе 2014 года, но окончательное решение неоднократно откладывалось до 2 июля 2015 года, когда БИА предоставило им официальное признание. В процессе получения федерального признания всплыла на поверхность противоречивая информация о расистском наследии племени, поскольку племя лишило своих членов избирательных прав и запретило им вступать в брак с афроамериканскими семьями, такими как семьи Данджи/Дунги, во время действия их «черных законов» 1861 года. Поэтому использование переписей 1900 и 1910 годов в качестве единственных базовых списков многими считается проблематичным, поскольку это исключает тех индейцев памунки, которые были лишены избирательных прав и вынуждены покинуть резервацию до проведения этих переписей. Несмотря на то, что «черные законы» якобы были отменены в 2014 году, племя еще не изменило свои критерии регистрации. Из-за этой дискриминации после «черных законов» многие смешанные афроамериканцы из памунки переехали в округа Нью-Кент (эти семьи были неточно названы «периферийными памунки» Хелен Раунтри) и Камберленд, штат Вирджиния, и, несмотря на лишение прав, они сохранили свою идентичность памунки. Например, в конце 1800-х годов Джон Хауэлл пытался построить школу только для индейцев для памунки, проживающих в Нью-Кенте. Это даже было упомянуто в предварительном решении OFA о федеральном признании памунки. Также интересно отметить, что Джон Р. Данджи преподавал в Институте Гамптона для нормального и сельскохозяйственного образования.

The story of Pocahontas (Matoaka) tells a piece of Pamunkey history, but from an English colonial perspective. Study of primary documents from the time of English arrival shows that initial contact was characterized by mutual cultural misunderstanding. Colonists portrayed the Virginia tribes by contrasts. They had respect for Powhatan, but characterized other Native Americans by terms such as "naked devils". Their fear and appreciation of Native Americans was coupled with distrust and unease. George Percy's account of the early years expresses such duality: "It pleased God, after a while, to send those people which were our mortal enemies to relieve us with victuals, as bread, corn fish, and flesh in great plenty, which was the setting up of our feeble men, otherwise we had all perished". The colonists generally mistrusted most Indian tribes, but they noted the Pamunkey did not steal. "Their custom is to take anything they can seize off; only the people of Pamunkey we have not found stealing, but what others can steal, their king receiveth." The Powhatan could not understand the violent tactics employed by the colonists. As one noted, "What it will avail you to take by force you may quickly have by love, or to destroy them that provide you food? What can you get by war, when we can hide our provisions and fly to the woods? Whereby you must famish by wronging us your friends. And why are you thus jealous of our loves seeing us unarmed, and both do, and are willing still to feed you, with that you cannot get but by our labors?" Smith included this translation of Powhatan's questions in his writings. Powhatan's maternal half brother and ultimate successor, Opechancanough, launched attacks in 1622 and 1644 as a result of English colonists encroaching on Powhatan lands. The first, known as the Indian Massacre of 1622, destroyed colonial settlements such as Henricus and Wolstenholme Towne, and nearly wiped out the colony. Jamestown was spared in the attack of 1622 due to a warning. During each attack, about 350–400 settlers were killed. In 1622, the population had been 1,200, and in 1644, 8,000 prior to the attacks. Captured in 1646, Opechancanough was killed by a settler assigned to guard him, against orders. His death contributed to the decline of the Powhatan chiefdom. However, since the United States did not exist at the time of those treaties, no formal relations existed between the Pamunkey and the federal government. In 1982, the Pamunkey began the process of applying for federal recognition. Their formal application met with opposition from MGM Casinos, which feared potential competition with its planned casino in Prince George's County, Maryland, and from members of the Congressional Black Caucus, who noted that the tribe had historically forbidden intermarriage between its members and black people. The interracial marriage ban, which had long been unenforced and was formally rescinded in 2012, was a relic of the tribe's attempt to circumvent Virginia's Racial Integrity Act of 1924, which recognized only "White" and "Colored" people. The Bureau of Indian Affairs initially said that the Pamunkey had met its requirements for federal recognition in January 2014, but the final decision was repeatedly delayed until July 2, 2015, when the BIA granted them formal recognition. During the process of obtaining federal recognition controversy around the tribe's racist legacy came to light as the tribe disenfranchised and outlawed their members from intermarrying with Black families such as the Dungey's/Dungee families during their the 1861 "Black laws". Therefore, using the 1900 and 1910 censuses as their only base rolls has been considered problematic by many because it excludes those Pamunkey Indians who were disenfranchised and forced to move from the Reservation before those censuses were taken. Despite the Black Laws supposedly being repealed in 2014, the tribe has yet to change their enrollment criteria. Due to this discrimination after the "Black laws" many mixed Black Pamunkey's moved to New Kent (these families were inaccurately referred to as "fringe Pamunkey" by Helen Rountree) and Cumberland Counties, Virginia, and despite the disenfranchisement they still maintained their Pamunkey identity. For example, during the late 1800s John Howell as trying to build an Indian only school for Pamunkeys living in New Kent. This was even referenced in OFA's preliminary decision for Pamunkey federal acknowledgement. It's also interesting to note that John R Dungee taught at the Hampton Normal and Agricultural Institute.