Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Обзор исторического присутствия еврейского народа в Курдистане
Overview of the historical presence of the Jewish people in Kurdistan
Евреи Курдистана – это мизрахи, еврейские общины, происходящие из географического региона Курдистана, охватывающего приблизительно части северо-западного Ирана, северного Ирака, северо-восточной Сирии и юго-восточной Турции. Курдские евреи жили как обособленные этнические общины до их изгнания из арабских и мусульманских государств, начиная с 1940-х – 1950-х годов. Большинство общины говорило на иудейско-арамейском языке. Поскольку курдские евреи исповедуют иудаизм и происходят с Ближнего Востока, для литургии используется мизрахи-иврит. Многие курдские евреи, особенно выходцы из Ирака, подверглись сефардскому влиянию в XVIII веке. В настоящее время подавляющее большинство еврейского населения Курдистана проживает в Государстве Израиль, что является прямым следствием либо исхода евреев из мусульманских стран, либо совершения алии теми, кто остался позади в последующие десятилетия (см. Курдские евреи в Израиле).
The Jews of Kurdistan are the Mizrahi Jewish communities from the geographic region of Kurdistan, roughly covering parts of northwestern Iran, northern Iraq, northeastern Syria and southeastern Turkey. Kurdish Jews lived as closed ethnic communities until they were expelled from Arab and Muslim states from the 1940s–1950s onward. The community largely spoke Judeo Aramaic. As Kurdish Jews natively adhere to Judaism and originate from the Middle East, Mizrahi Hebrew is used for liturgy. Many Kurdish Jews, especially the ones who hail from Iraq, went through a Sephardic Jewish blending during the 18th century. In the present day, the overwhelming majority of Kurdistan's Jewish population resides in the State of Israel, with the community's presence coming as a direct result of either the Jewish exodus from Muslim states or the making of Aliyah by stragglers in the following decades (see Kurdish Jews in Israel).
Средние века
Согласно мемуарам Бенджамина Тудельского и Петахии Регенсбургского, в XII веке в Курдистане насчитывалось около 100 еврейских поселений и значительное еврейское население. Бенджамин Тудельский также рассказывает о Давиде Алрое, мессианском лидере из центрального Курдистана, который восстал против сельджукского султана Муктафи и планировал возглавить возвращение евреев в Иерусалим. Эти путешественники сообщают также о хорошо организованных и богатых еврейских общинах в Мосуле, который являлся важным торговым и духовным центром вблизи Курдистана. Многие евреи, опасаясь надвигающихся крестоносцев, бежали из Сирии и Палестины в Вавилонию и Курдистан. Евреи Мосула обладали определенной степенью автономии в управлении своей общиной.
According to the memoirs of Benjamin of Tudela and Pethahiah of Regensburg, there were about 100 Jewish settlements and substantial Jewish population in Kurdistan in the 12th century. Benjamin of Tudela also gives the account of David Alroi, the messianic leader from central Kurdistan, who rebelled against the Seljuk Sultan Muktafi and had plans to lead the Jews back to Jerusalem. These travellers also report of well established and wealthy Jewish communities in Mosul, which was a commercial and spiritual center in close proximity to Kurdistan. Many Jews fearful of approaching crusaders had fled from Syria and Palestine to Babylonia and Kurdistan. The Jews of Mosul enjoyed some degree of autonomy in managing their own community.
Османская эпоха
Таннаит Асенаф Барзани, жившая в Мосуле с 1590 по 1670 год, была дочерью раввина Самуила Барзани из Курдистана. Позже она вышла замуж за Якова Мизрахи, раввина Амадии (в Иракском Курдистане), который преподавал в йешиве. Она была известна своими знаниями Торы, Талмуда, Каббалы и еврейского закона. После ранней смерти мужа она возглавила йешиву в Амадии и со временем была признана главным наставником Торы в Курдистане. Её называли танаит (женщина-учёный Талмуда), она занималась мистикой и, по слухам, знала тайные имена Бога. Асенаф также хорошо известна своей поэзией и отличным владением ивритом. Она написала длинное стихотворение, полное скорби и мольбы, в традиционной рифмованной стихотворной форме. Её стихи – одни из немногих сохранившихся примеров ранней новоеврейской литературы, написанной женщинами. Курдские евреи жили в Кашане (Иран), и многие евреи мигрировали в Турцию в XVIII и XIX веках. Они активно занимались торговлей в сельских районах Турции, в таких областях, как Газиантеп и Малатья, существовали значительные еврейские общины. Они обычно держались обособленно, но не имели негативных контактов с другими общинами. Иммиграция курдских евреев в Землю Израиля началась в конце XVI века, когда община раввинских учёных прибыла в Сафед (Галилея), и там был основан курдский еврейский квартал. Однако период расцвета Сафеда завершился в 1660 году из-за борьбы за власть между друзами и экономического упадка в регионе.
Tanna'it Asenath Barzani, who lived in Mosul from 1590 to 1670, was the daughter of Rabbi Samuel Barzani of Kurdistan. She later married Jacob Mizrahi, Rabbi of Amadiyah (in Iraqi Kurdistan), who lectured at a yeshiva. She was famous for her knowledge of the Torah, Talmud, Kabbalah, and Jewish law. After the early death of her husband, she became the head of the yeshiva at Amadiyah and eventually was recognized as the chief instructor of Torah in Kurdistan. She was called tanna'it (female Talmudic scholar), practiced mysticism, and was reputed to have known the secret names of God. Asenath is also well known for her poetry and excellent command of the Hebrew language. She wrote a long poem of lament and petition in the traditional rhymed metrical form. Her poems are among the few examples of the early modern Hebrew texts written by women. Kurdish Jews had lived in Kashan, Iran, and many Jews migrated to Turkey during the 1700s to 1800s. They were active in trade in rural villages in Turkey; regions like Gaziantep and Malatya had a substantial Jewish populations. They were usually quite concealed but did not have any negative interactions with other communities. Immigration of Kurdish Jews to the Land of Israel initiated during the late 16th century, with a community of rabbinic scholars arriving to Safed, Galilee, and a Kurdish Jewish quarter had been established there as a result. The thriving period of Safed, however, ended in 1660, with Druze power struggles in the region and an economic decline.
Современность
С начала 20-го века некоторые курдские евреи принимали активное участие в сионистском движении. Одним из самых известных членов Лехи (Иргун Херут Исраэль) был Моше Баразани, чья семья иммигрировала из Иракского Курдистана и поселилась в Иерусалиме в конце 1920-х годов. Подавляющее большинство курдских евреев были вынуждены покинуть Иракский Курдистан и эвакуированы в Израиль в начале 1950-х годов вместе с иракской еврейской общиной. Практически все курдские евреи иранского Курдистана также переселились в основном в Израиль в тот же период. Сообщалось, что курды скорбели о потере своих еврейских соседей и даже сохраняли их синагоги. В статье, опубликованной The Times of Israel 30 сентября 2013 года, сообщалось: "Сегодня в Израиле проживает почти 200 000 курдских евреев, около половины из которых живут в Иерусалиме. Кроме того, по всей стране существует более 30 сельскохозяйственных поселений, основанных курдскими евреями". 17 октября 2015 года правительство Курдистана назначило Шерзада Омара Мамсани представителем еврейской общины в Министерстве по делам религий, но он был уволен после заявлений еврейской общины в Израиле о том, что в регионе Курдистан не осталось евреев. Тем не менее, отправка ханукальных наборов евреям в арабских странах, включая Курдистан, позволяет предположить, что там могут скрываться немногочисленные оставшиеся евреи.
Since the early 20th century some Kurdish Jews had been active in the Zionist movement. One of the most famous members of Lehi (Freedom Fighters of Israel) was Moshe Barazani, whose family immigrated from Iraqi Kurdistan and settled in Jerusalem in the late 1920s. The vast majority of Kurdish Jews were forced out of Iraqi Kurdistan and evacuated to Israel in the early 1950s, together with the Iraqi Jewish community. Almost all the Kurdish Jews of Iranian Kurdistan relocated mostly to Israel as well in the same period. It was reported that the Kurds mourned the loss of their Jewish neighbours and even maintained their synagogues. The Times of Israel reported on September 30, 2013: "Today, there are almost 200,000 Kurdish Jews in Israel, about half of whom live in Jerusalem. There are also over 30 agricultural villages throughout the country that were founded by Kurdish Jews." On October 17, 2015, the Kurdistan Regional Government named Sherzad Omar Mamsani as the representative of the Jewish community at the Ministry of Endowment and Religious Affairs, but he was dismissed following assertions by the Jewish community in Israel that there were no Jews remaining in the Kurdistan Region. However the sending of Hanukkah kits to Jews in Arab countries including Kurdistan indicates there may be Jewish remnants hiding there.
Историография
Одной из основных проблем в истории и историографии евреев Курдистана был недостаток письменной истории, документов и исторических записей. В 1930-х годах немецкий еврейский этнограф Эрих Брауер начал брать интервью у членов общины. Его помощник Рафаэль Патай опубликовал результаты его исследований на иврите. Книга «Ехуде Курдитан: мехкар этнография» (Иерусалим, 1940) была переведена на английский язык в 1990-х годах. Израильский ученый Мордехай Закен написал докторскую диссертацию и книгу, используя письменные, архивные и устные источники, которые прослеживают и реконструируют отношения между евреями и их курдскими хозяевами или вождями, также известными как ага. Он провёл интервью с 56 курдскими евреями, взяв сотни интервью и тем самым сохранив их воспоминания от забвения. Он брал интервью у курдских евреев в основном из шести городов (Захко, Акра, Амадия, Дохук, Сулеймания и Шинно/Ушно/Ушновия), а также из десятков деревень, преимущественно в регионе Бахдинан. Его исследование раскрывает новые источники, отчеты и яркие свидетельства, формирующие новый массив исторических данных о евреях и племенном курдском обществе. Его докторская диссертация была рассмотрена членами диссертационного совета, а вместе с книгой, на основе которой она была написана, переведена на несколько ближневосточных языков, включая арабский, сорани, курманджи, а также французский.
One of the main problems in the history and historiography of the Jews of Kurdistan was the lack of written history and the lack of documents and historical records. During the 1930s, a German Jewish ethnographer, Erich Brauer, began interviewing members of the community. His assistant, Raphael Patai, published the results of his research in Hebrew. The book, Yehude Kurditan: mehqar ethnographi (Jerusalem, 1940), was translated into English in the 1990s. Israeli scholar Mordechai Zaken wrote a Ph. D. dissertation and a book, using written, archival and oral sources that traces and reconstructs the relationships between the Jews and their Kurdish masters or chieftains also known as Aghas). He interviewed 56 Kurdish Jews altogether conducting hundreds of interviews, thus saving their memoires from being lost forever. He interviewed Kurdish Jews mainly from six towns (Zahko, Aqrah, Amadiya, Dohuk, Sulaimaniya and Shinno/Ushno/Ushnoviyya), as well as from dozens of villages, mostly in the region of Bahdinan. His study unveils new sources, reports and vivid tales that form a new set of historical records on the Jews and the tribal Kurdish society. His PhD thesis was commented by members of the PhD judicial committee and along with the book upon which it has been translated into several Middle Eastern languages, including Arabic, Sorani, Kurmanji, as well as French.