Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Еврейская община, коренная для Восточного Средиземноморья.
Jewish community native to the Eastern Mediterranean
Романьоты или романоты (Ῥωμανιῶτες, Rhomaniótes; רומניוטים) — грекоязычная этническая еврейская община, коренная для Восточного Средиземноморья. Они являются одной из старейших еврейских общин в мире и старейшей еврейской общиной в Европе. Романьоты исторически отличаются от сефардов, некоторые из которых поселились в Османской Греции после изгнания евреев из Испании и Португалии после 1492 года. Их самобытным языком был евский – греческий диалект, содержащий иврит, а также некоторые арамейские и турецкие слова, но современные романьоты говорят на современном греческом языке или на языках стран своего нового проживания. Их название происходит от эндонима Романия (Ῥωμανία), который относится к Восточной Римской империи ("Империи римлян", Βασιλεία Ρωμαίων). Крупные общины романьотов располагались в Салониках, Иоаннинах, Арте, Превезе, Волосе, Халкиде, Фивах, Коринфе, Патрах, а также на островах Корфу, Крит, Закинф, Лесбос, Хиос, Самос, Родос и Кипр, среди прочих. Большинство евреев Греции были убиты в Холокосте после оккупации Греции странами Оси во время Второй мировой войны и депортации большинства евреев в нацистские концентрационные лагеря. После войны большинство выживших эмигрировали в Израиль, Соединенные Штаты и Западную Европу. Сегодня действующие синагоги романьотов существуют в Халкиде (представляющей собой старейшую еврейскую общину на европейской земле), Иоаннинах, Верии, Афинах, Нью-Йорке и Израиле.
The Romaniote Jews or the Romaniotes (Ῥωμανιῶτες, Rhomaniótes; רומניוטים) are a Greek speaking ethnic Jewish community native to the Eastern Mediterranean. They are one of the oldest Jewish communities in existence and the oldest Jewish community in Europe. The Romaniotes have been, and remain, historically distinct from the Sephardim, some of whom settled in Ottoman Greece after the expulsion of Jews from Spain and Portugal after 1492. Their distinct language was Yevanic, a Greek dialect that contained Hebrew along with some Aramaic and Turkish words, but today's Romaniotes speak Modern Greek or the languages of their new home countries. Their name is derived from the endonym Rhomanía (Ῥωμανία), which refers to the Eastern Roman Empire ("Empire of the Romans", Βασιλεία Ρωμαίων). Large Romaniote communities were located in Thessaloniki, Ioannina, Arta, Preveza, Volos, Chalcis, Thebes, Corinth, Patras, and on the islands of Corfu, Crete, Zakynthos, Lesbos, Chios, Samos, Rhodes, and Cyprus, among others. Most of the Jews of Greece were murdered in the Holocaust after the Axis occupation of Greece during World War II and the deportation of most of the Jews to Nazi concentration camps. After the war, a majority of the survivors emigrated to Israel, the United States, and Western Europe. Today there are still functioning Romaniote synagogues in Chalkis (which represents the oldest Jewish congregation on European soil), Ioannina, Veria, Athens, New York City, and Israel.
Имя
Название «романьоты» отсылает к Восточной Римской империи, также известной как Византия, которая включала территорию современной Греции, где эта еврейская группа проживала на протяжении веков. Исторически Империю обычно называли Романией (Ῥωμανία), а её христианских граждан – Rhomaioi («римляне»), в то время как грекоязычных евреев называли Rhomaniṓtes (Ῥωμανιῶτες), что по сути означает «житель Романии».
The name Romaniote refers to the Eastern Roman Empire, also known as Byzantium, which included the territory of modern Greece, which this Jewish group inhabited for centuries. Historically, the Empire was commonly referred to as Rhomania (Ῥωμανία) and its Christian citizens as Rhomaioi "Romans", while the Greek speaking Jews were called Rhomaniṓtes (Ῥωμανιῶτες), essentially meaning an inhabitant of Rhomania.
История
Евреи жили в Греции по крайней мере со времен Второго Храма. Свидетельства о присутствии евреев в Греции восходят к более чем 2300 годам назад, ко времени Александра Македонского. Самое раннее упоминание о грее-еврее – это надпись, датируемая 300–250 гг. до н.э., найденная в Оропосе, небольшом прибрежном городе между Афинами и Беотией, в которой упоминается «Мосхос, сын Мосхиона еврея», который, возможно, был рабом. Эллинистическая еврейская синагога была обнаружена в 1829 году возле древнего военного порта столицы острова Эгина шотландско-немецким историком Людвигом Россом, работавшим при дворе греческого короля Оттона. Пол был покрыт для защиты и повторно изучен Тиершем в 1901 году, Фуртвенглером в 1904 году, Э. Сукеником в 1928 году и Габриэлем Велтером в 1932 году под эгидой Национальной археологической службы. Основываясь на качестве мозаики пола, считается, что здание было построено в IV веке н.э. (300–350 гг. н.э.) и использовалось до VII века. Мозаичный пол синагоги состоит из многоцветных тессер, создающих впечатление ковра в геометрическом узоре из синего, серого, красного и белого цветов. Перед входом в синагогу, с западной стороны здания, были найдены две греческие надписи. Сегодня сохранилась лишь часть мозаичного пола синагоги, которая была перемещена с первоначального места во двор археологического музея острова. В 1977 году в Афинах была обнаружена еще одна древняя синагога – синагога на Агоре в Афинах, которая, возможно, была той, в которой проповедовал апостол Павел. Надписи, выполненные на самаритянском и греческом алфавитах, найденные в Фессалониках, могли происходить из самаритянских синагог. При этом старейшая синагога, найденная в диаспоре, также является старейшей самаритянской синагогой: это синагога на Делосе, на которой есть надпись, датированная 250–175 гг. до н.э.
Jews have lived in Greece since at least the Second Temple era. Recorded Jewish presence in Greece dates back over 2,300 years to the time of Alexander the Great. The earliest reference to a Greek Jew is an inscription dated c. 300–250 BCE, found in Oropos, a small coastal town between Athens and Boeotia, which refers to "Moschos, son of Moschion the Jew", who may have been a slave. A Hellenistic Jewish synagogue was discovered in 1829 near the ancient military port of the capital of the island of Aegina by the Scottish German historian Ludwig Ross, who was working for the court of King Otto of Greece. The floor was covered for protection and was studied again by Thiersch in 1901, Furtwängler in 1904, E. Sukenik in 1928 and Gabriel Welter in 1932 under the auspices of the National Archaeological Service. Based on the quality of the floor's mosaic, the building is believed to have been constructed in the 4th century CE (300–350 CE) and used until the 7th century. The mosaic floor of the synagogue consists of multi colored tesserae that create the impression of a carpet, in a geometric pattern of blue, gray, red and white. Two Greek inscriptions were found in front of the synagogue's entrance, on the western side of the building. Today, only part of the synagogue's mosaic floor is extant, and it has been moved from its original location to the courtyard of the island's Archaeological Museum. In 1977 another ancient synagogue was discovered in Athens, the Synagogue in the Agora of Athens, which may be the synagogue in which Paul the Apostle preached. Inscriptions in the Samaritan and Greek alphabets found in Thessaloniki may originate from Samaritan synagogues. Concurrently the oldest synagogue found in the diaspora is also the oldest Samaritan synagogue: it is the Delos Synagogue, which has an inscription dated between 250 and 175 BCE
Романиоты – греческие евреи, отличающиеся как от ашкеназов, так и от сефардов, которые прослеживают свою историю к временам грекоязычных византийских евреев и могут быть подразделены в широком смысле на раввинитскую общину и греко-караитскую общину константинопольских караимов, которая существует и по сей день. Согласно устной традиции, первые евреи прибыли в Иоаннину вскоре после разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. До миграции ашкеназских и сефардских евреев на Балканы и в Восточную Европу еврейская культура в этих регионах состояла преимущественно из романотских евреев. Романиоты представляют собой грекоязычных евреев Византийской (или бывшей Византийской) империи, начиная с южной Италии (в узком смысле – апулийской, калабрийской и сицилийской еврейских общин) на западе, до большей части Турции на востоке, Крита на юге, Крыма (крымчаков) на севере и евреев раннесредневековых Балкан и Восточной Европы. Sefer Yosippon был записан в X веке в Византийской Южной Италии грекоязычной еврейской общиной. Иуда Леон бен Моисей Москони, романотский еврей из Ахриды, позже отредактировал и расширил Сефер Иосиппон. Эта община византийских евреев южной Италии создала такие выдающиеся произведения, как Сефер Ахимааз Ахимааза бен Палтиеля, Сефер Хахмони Шаббетая Донноло, Аггадат Берешит и множество пиютов. Литургические сочинения этих романотских евреев, особенно пиюты, оказали значительное влияние на развитие ашкеназского мазорима, поскольку они попали через Италию в Ашкеназ и сохранились до наших дней в большинстве ашкеназских мазоримов. Евреи Южной Италии (где они жили вместе со своими грекоязычными христианскими соотечественниками) продолжали говорить по-гречески до XV века. Когда они были изгнаны и переселились в различные регионы Греции, особенно на Корфу, в Эпир и Салоники, они могли продолжать говорить на своем греческом языке, хотя этот язык несколько отличался от греческого. В XII веке Вениамин Тудельский путешествовал по Византийской империи и записал сведения об общинах евреев на Корфу, в Арте, Афилоне, Патрах, Коринфе, Фивах, Халкиде, Салониках и Драме. Самая большая община в Греции в то время находилась в Фивах, где он насчитал около 2000 евреев. Они занимались в основном окрашиванием ткани, ткачеством, производством серебряной посуды и шелковых изделий. В то время их уже называли «романотами». Первой синагогой романотов, попавшей под османское правление, была синагога Эц ха-Хаим (на иврите: עץ החיים, буквально «Древо жизни», частое название романотских синагог) в Прусе в Малой Азии, которая перешла под власть Османской империи в 1324 году. После падения Константинополя 29 мая 1453 года султан Мехмед II обнаружил город в состоянии упадка. Город действительно пережил множество осад, разрушительное завоевание католическими крестоносцами в 1204 году и даже эпидемию чумы в 1347 году, и долгое время был отрезан от своих окрестностей, поэтому он был лишь тенью своей былой славы. Событие завоевания Константинополя было записано романотским пайетаном в плачевой песне, составленной с использованием нескольких фраз из Ветхого Завета в стиле шибуси. Поскольку Мехмед хотел сделать город своей новой столицей, он приказал его восстановить. И чтобы оживить Константинополь, он приказал переселить мусульман, христиан и евреев со всей своей империи в новую столицу. Принудительное переселение, хотя и не было направлено против евреев, было воспринято ими как «изгнание». Тем не менее, романоты оставались самой влиятельной еврейской общиной в империи на протяжении десятилетий, определяя главных раввинов городов и хахама баши Османской империи, пока их лидирующие позиции не были утрачены из-за волны новых еврейских переселенцев. Эти события положили начало первому значительному численному сокращению романотской общины. Численность евреев вскоре пополнилась небольшими группами ашкеназских евреев, иммигрировавших в Османскую империю между 1421 и 1453 годами. Статус еврейства в Османской империи часто зависел от прихоти султана. Мурад III, например, приказал, чтобы отношение ко всем немусульманам было «смиренным и униженным» и чтобы они «не жили рядом с мечетями или в высоких зданиях» и не владели рабами. После освобождения Иоаннины 21 февраля 1913 года раввин и романотская община Иоаннины приветствовали в Новой синагоге Иоаннины освободителя города, кронпринца Константина, будущего короля Эллинов Константина I. В начале XX века романотская община Иоаннины насчитывала около 4000 человек, в основном ремесленников и торговцев низшего класса. Их число уменьшилось после этого из-за экономической эмиграции; после Холокоста и в результате Второй мировой войны в Иоаннине осталось около 1950 романотов. Расположенные вокруг старой укрепленной части города (или Кастро), где община жила на протяжении веков, они содержали две синагоги, одна из которых, синагога Кехила Кедоша Яшан, сохранилась до наших дней. Сильная романотская община присутствовала на Корфу до конца XIX века, когда погром, спровоцированный обвинениями в ритуальном убийстве, вынудил большинство членов еврейской общины покинуть остров.
The Romaniotes are Greek Jews, distinct from both Ashkenazim and Sephardim, who trace back their history to the times of the Greek speaking Byzantine Jews and can be subdivided in a wider sense in a Rabbanite community and in the Greco Karaite community of the Constantinopolitan Karaites which still survives to this day. A Romaniote oral tradition says that the first Jews arrived in Ioannina shortly after the destruction of the Second Temple in Jerusalem in 70 CE. Before the migration of the Ashkenazi and the Sephardi Jews into the Balkans and Eastern Europe, the Jewish culture in these areas consisted primarily of Romaniote Jews. The Romaniote rites represent those of the Greek speaking Jews of the Byzantine (or former Byzantine) Empire, ranging from southern Italy (in a narrower sense the Apulian, the Calabrian and the Sicilian Jewish communities) in the west, to much of Turkey in the east, Crete to the south, Crimea (the Krymchaks) to the north and the Jews of the early medieval Balkans and Eastern Europe. The Sefer Yosippon was written down in the 10th century in Byzantine Southern Italy by the Greek speaking Jewish community there. Judah Leon ben Moses Mosconi, a Romaniote Jew from Achrida edited and expanded the Sefer Josippon later. This community of Byzantine Jews of southern Italy produced such prominent works like the Sefer Ahimaaz of Ahimaaz ben Paltiel, the Sefer Hachmoni of Shabbethai Donnolo, the Aggadath Bereshit and many Piyyutim. The liturgical writings of these Romaniote Jews, especially the piyyut were eminent for the development of the Ashkenazi Mahzor, as they found their way through Italy to Ashkenaz and are preserved to this day in the most Ashkenazi mahzorim. The Jews of Southern Italy (where they were living together with their Greek speaking Christian counterparts) continued to be Greek speakers until the 15th century. When they were expelled and went to different regions of Greece, especially Corfu, Epirus and Thessaloniki, they could continue to speak their Greek language, even if this language was somewhat different from that of Greece. In the 12th century, Benjamin of Tudela travelled through the Byzantine Empire and recorded details about communities of Jews in Corfu, Arta, Aphilon, Patras, Corinth, Thebes, Chalkis, Thessaloniki, and Drama. The largest community in Greece at that time was in Thebes, where he found about 2000 Jews. They were engaged mostly in cloth dyeing, weaving, in the production of silverware and silk garments. At the time, they were already known as "Romaniotes". The first Romaniote synagogue coming under Ottoman rule was Etz ha Hayyim (Hebrew: עץ החיים, lit. "Tree of Life", frequently a name of Romaniote synagogues) in Prousa in Asia Minor which passed to Ottoman authority in 1324. After the Fall of Constantinople on 29 May 1453, Sultan Mehmed II found the city in a state of disarray. The city had indeed suffered many sieges, a devastating conquest by Catholic Crusaders in 1204 and even a case of the Black Death in 1347, and now had been long cut off from its hinterland, so the city was a shade of its former glory. The event of the conquest of Constantinople was written down by a Romaniote Payetan in a lament hymn, composed with several phrases from the Old Testament in the shibusi style. As Mehmed wanted to make the city his new capital, he decreed its rebuilding. And in order to revivify Constantinople he ordered that Muslims, Christians and Jews from all over his empire be resettled in the new capital. The forced resettlement, though not intended as an anti Jewish measure, was perceived as an "expulsion" by the Jews. Nevertheless, the Romaniotes would remain the most influential Jewish community in the Empire for decades to come, determining the Chief Rabbis of the towns and the Hakham Bashi of the Ottoman Empire until their leading position was lost to a wave of new Jewish arrivals. These events initiated the first great numerical decline of the Romaniote community. The number of Jews was soon bolstered by small groups of Ashkenazi Jews that immigrated to the Ottoman Empire between 1421 and 1453. with his wife Victoria.]] The status of Jewry in the Ottoman Empire often hinged on the whims of the Sultan. Murad III for example ordered that the attitude of all non Muslims should be one of "humility and abjection" and should not "live near Mosques or in tall buildings" or own slaves. After the liberation of Ioannina on February 21, 1913, the Rabbi and the Romaniote community of Ioannina welcomed at the New Synagogue of Ioannina the liberator of the city, Crown Prince Constantine, the future King of the Hellenes Constantine I. At the beginning of the 20th century, the Romaniote community of Ioannina numbered about 4,000 people, mostly lower class tradesmen and craftsmen. Their numbers dwindled after that due to economic emigration; after the Holocaust and in the wake of World War II, there were approximately 1,950 Romaniotes left in Ioannina. Centered around the old fortified part of the city (or Kastro), where the community had been living for centuries, they maintained two synagogues, one of which, the Kehila Kedosha Yashan Synagogue still remains today. A strong Romaniote community was present in Corfu until the late 19th century, when a pogrom sparked by blood libel charges forced most of the Jewish community to leave the island.
Нусах и Минхад
Романотский молитвенный обряд (Нусах), как видно из оригинального Махзора Румынии и романотских комментариев (Минхаг) к еврейской экзегезе и еврейскому закону, отличается от ашкеназских, сефардских и мизрахийских евреев и ближе к итальянским евреям: некоторые из них, предположительно, основывались на Иерусалимском Талмуде вместо Вавилонского Талмуда (см. Палестинский Минхаг). Этот Минхаг когда-то был широко распространен в Южной Италии, на Балканах, в Греции, Анатолии и Крыму. Романоты долгое время говорили на иудеогреческом языке, и многие из них до сих пор используют греческий язык. Товия бен Элиезер (טוביה בר אליעזר), грекоязычный талмудист и поэт XI века, работал и жил в городе Кастория. Он является автором «Леках Тов» – мидрашского комментария к Пятикнижию и Пяти Свитков, а также некоторых стихотворений. Романотские ученые переводили Танах на греческий язык. В полиглотном издании Библии, изданном в Константинополе в 1547 году, еврейский текст помещен в центре страницы, с переводом на ладино (иудеоиспанский) на одной стороне, переводом на еванский язык – на другой, а иудейско-арамейский Таргум – внизу страницы. В раннем романотском обряде Тора была разделена на Седарим, в то время как всю Тору читали в палестинском трехлетнем цикле. Порядок чтения Гафтары следовал определенному обычаю, свойственному романотскому обряду. Свитки Торы романотов хранятся в тиках («тик», от греческого θήκη – «контейнер»), из которых они никогда полностью не извлекаются. Среди романотских евреев традиционно считается, что самый святой Сефер Тора, Закон Моисея, читается со свитком, стоящим вертикально в тике; класть его плашмя считается неприемлемым. Сидур (молитвенник) для романотского обряда был известен как Махзор Румынии. Он был первым Махзором и представлял Минхаг византийских евреев, который является старейшим европейским еврейским молитвенным обрядом. Позже был напечатан первый Махзор – Махзор Бене Рома. У романотов есть своя форма свадебного благословения. При помолвке жених и невеста получают семь благословений, а на головы жениха и невесты надеваются венцы, которые затем меняются местами. В конце года Кетубу зачитывалась на самой свадебной церемонии. Это отличается от обычая других евреев благословлять жениха и невесту во время самой свадьбы. Кроме того, существуют ритуальные различия в строительстве синагоги, а также в строительстве и использовании миквы. Традиционно романоты указывают на Кетубе год сотворения мира и год разрушения Храма. Романоты традиционно дарили ребенку мистический документ, известный как «алеф». Этот расписанный вручную «свидетель о рождении и обрезании» создавался членом семьи и затем передавался по наследству. Алеф был написан мистическими кодами с целью защиты от чар Лилит, первой жены Адама. Романоты хорошо известны своими гимнами на иудеогреческом и еврейском языках, своим особым способом кантиляции, основанным на византийской мелодии, и своими еврейскими греческими народными песнями, основанными на региональных мелодиях. Еврейские иммигранты из Сицилии принесли в Иоаннину празднование сицилийского Пурим-Катан. Евреи Иоаннины называют этот праздник Пуримопуло. Они читают специальную «Мегилу для Пурим-Катана в Сиракузах» и поют соответствующие песни и гимны в честь этого праздника. Махзор романотского каффского обряда 1735 года предписывает читать Мегилат Антиоха в Минхе Шаббата Хануки. Во второй половине XIX века романотская община Греции предприняла усилия по сохранению романотского литургического наследия Иоаннины и Арты, напечатав различные литургические тексты в еврейских типографиях Салоники. Сегодня романотская литургия следует (с незначительными различиями) основному сефардскому обычаю, в то время как романоты и евреи Корфу сохранили свои старые и собственные иудеогреческие и еврейские пиюты, свой способ кантиляции и свои особые обычаи. В синагоге Эц Хайим на Крите по сей день существует обычай читать в Йом Кипур Книгу Ионы на иудеогреческом языке. Другим обычаем было чтение Песни Песней по стиху, попеременно на иврите и в парафразе Таргума Йонатана после утренней службы в последние два дня Песаха. В 2018 году также был опубликован сидур, основанный на романотском обряде, на греческом и иврите.
The Romaniote prayer rite (Nusach) as seen in the original Mahzor Romania and the Romaniote commentaries (Minhag) on Jewish exegesis and Jewish law, vary from those of the Ashkenazi, Sephardic and Mizrachi Jews, and are closer to those of the Italian Jews: some of these are thought to have been based on the Jerusalem Talmud instead of the Babylonian Talmud (see Palestinian minhag). This Minhag was once widespread in Southern Italy, the Balkans, Greece, Anatolia and the Crimea. The Romaniotes spoke Judaeo Greek for a long time, and many of them still use the Greek language today. Tobiah ben Eliezer (טוביה בר אליעזר), a Greek speaking Talmudist and poet of the 11th century, worked and lived in the city of Kastoria. He is the author of the Lekach Tov, a midrashic commentary on the Pentateuch and the Five Megillot and also of some poems. Romaniote scholars translated the Tanakh into Greek. A polyglot edition of the Bible published in Constantinople in 1547 has the Hebrew text in the middle of the page, with a Ladino (Judaeo Spanish) translation on one side, a Yevanic translation on the other and the Judaeo Aramaic Targum at the bottom of the page. In the early Romaniote rite the Torah was subdivided in Sedarim while the whole Torah was read in the Palestinian way of the Triennial cycle. The order for reading the Haftarah followed a specific custom, particular to the Romaniote rite. The Romaniote Torah scrolls are housed in tikim ('tik', from Greek thḗkē, θήκη "container"), from which they are never completely taken out. Among the Romaniote Jews, tradition dictates, that the most holy Sefer Torah, the Law of Moses, be read with the scroll standing upright in its tik; it is considered improper to lay it flat. The siddur (prayer book) for the Romaniote rite was known as the Mahzor Romania. It was actually the first Mahzor and represented the Minhag of the Byzantine Jews which is the oldest European Jewish prayer rite. Later the first Mahzor was printed, the Mahzor Bene Roma. The Romaniote Jews have their own form of wedding blessing. Upon the betrothal, seven blessings are bestowed on the bride and groom to be, while wedding wreaths are covering the heads of the groom and the bride and are interchanged on their heads. At the end of a full year, the Ketubah was read at the wedding ceremony proper. This is different in that other Jews bless the bride and groom at the time of the actual wedding. In addition, there are ritual differences in the building of the Synagogue and in the building and the use of the mikve. It is a Romaniote tradition to write on the Ketubah the year since creation of the world and the year since the destruction of the Temple. The Romaniotes traditionally gave to a child a mystical document known as an "aleph". This hand painted "birth and circumcision certificate" was created by a family member and then handed down. The aleph was written in mystical codes for the purpose of warding off the wiles of Lillith, Adam's first wife. The Romaniotes are well known for their hymns in Judaeo Greek and Hebrew, for their special way of cantillation, based on the Byzantine melos and for their Jewish Greek folksongs, based on regional melodies. Jewish immigrants from Sicily brought to Ioannina the celebration of the Sicilian Purim Katan. The Jews of Ioannina call this holiday Pourimopoulo. They read the special "Megillah for the Purim Katan of Syracuse" and sing corresponding songs and hymns for this festivity. The Mahzor of the Romaniote Kaffa Rite from the year 1735 gives the order to read the Megillat Antiochos in the Mincha of Shabbat Hanukkah. In the second half of the 19th century, the Romaniote community of Greece made an effort to preserve the Romaniote liturgical heritage of Ioannina and Arta, by printing various liturgical texts in the Hebrew printing presses of Salonika. Today, the Romaniote Liturgy follows (with slight differences) the mainstream Sephardic usage, while the Romaniotes and the Jews of Corfu have preserved their old and own Judaeo Greek and Hebrew piyyutim, their own way of cantillation and their special customs. A custom, which is still followed in the Etz Hayyim Synagogue of Crete, is to read on Yom Kippur the Book of Jonah in Judaeo Greek. Another custom was to chant the Song of Songs verse by verse by alternating from Hebrew to its paraphrasing Targum Jonathan translation after the morning service on the last two days of Pessach. A Romaniote rite based reform siddur in Greek and Hebrew has also been published in 2018.
Язык и литература
Интеллектуальные устремления евреев-романиотов отражали в их истории их географическое положение в еврейском и нееврейском мире. С одной стороны, они были прямыми наследниками палестинских еврейских традиций, а с другой – наследниками учений греко-римского мира. Византийская еврейская/романиотская литература демонстрирует богатую смесь эллинистических еврейских и палестинских раввинских традиций. На протяжении всей своей истории, евреи-романиоты уделяли большое внимание религиозной поэзии, достигшей своего расцвета в период 1350–1550 годов. Сочинение пиютимов рассматривалось как самостоятельный жанр. В XII веке Хиллель бен Элиаким записал свой экзегетический комментарий «Сифре ве Сифра». Шемария ХаИкрити, переселившийся после 1328 года в Негропонте, подготовил свой суперкомментарий к Ибн Эзре и около 1346–1347 годов написал «Сефер Амасияху» – руководство по библейской апологетике. В соответствии с интеллектуальными течениями среди романиотов, Шемария был обучен философии и мог переводить непосредственно с греческого на иврит. «Сефер Йосиппон» был написан византийскими евреями из Южной Италии. Р. Эльнатан бен Моисей Калькес (из Килкиса) написал обширный каббалистический трактат под названием «Эбен Сафир». Мордехай Коматиано оставил после себя около пятнадцати работ по астрономии, грамматике (дикдук), библейским комментариям и пиютимам; некоторые из них даже были включены в караимский молитвенник. Сохранилось несколько рукописей, содержащих мистические произведения. Подтверждается существование независимой мистической традиции романиотов, вероятно, непосредственно восходящей к палестинским истокам. Сокращенное издание «Логики» Аристотеля, составленное Йосефом ХаЙевани, было доступно тем евреям (сефардским иммигрантам), которые владели греческим языком в меньшей степени. Византийские караимы демонстрировали знание греческой философской терминологии. Раввинские авторы дополняли свои комментарии греческими фразами. Хорошо задокументировано владение евреями-романиотами греческим языком. Известны переводы Библии, пиютимы, народные песни, кетуббот, литургические наставления, глоссарии, мистические тексты, а также использование греческих слов в комментариях на иудейско-греческом языке.
The intellectual pursuits of Romaniote Jews reflected in their history their geographical location within the Jewish and gentile world. Direct heir to Palestinian Jewish traditions on the one hand, they were also heir to the teachings of the Greco Roman world. The Byzantine Jewish/Romaniote literature shows a rich blend of Hellenistic Jewish and Palestinian rabbinic traditions. Romaniote Jewry, throughout its history, expended great effort on religious poetry, which reached its peak during the period 1350–1550. The writing of piyyutim was clearly held as its own genre. In the twelfth century Hillel ben Eliakim wrote down his exegetical commentary, Sifre ve Sifra. Shemarya HaIkriti who moved after 1328 to Negroponte prepared his supercommentary to Ibn Ezra and, circa 1346–47 wrote his Sefer Amasyahu, a handbook of biblical apologetics. In tune with the intellectual currents among Romaniotes, Shemarya was trained in philosophy and was able to translate directly from Greek to Hebrew. The Sefer Yosippon was written by the Byzantine Jews of Southern Italy. R. Elnatan ben Moses Kalkes (from Kilkis) wrote a lengthy kabbalistic treatise entitled Eben Saphir. Mordecai Komatiano has left a legacy of some fifteen works on astronomy, grammar (dikduk), biblical commentaries and piyyutim; some of the later have even been included in the Karaite prayerbook. Several manuscripts containing mystical works have survived. The question of an independent Romaniote mystical tradition, probably deriving directly from Palestinian antecedents, is proved. An abridgement of Aristotle's Logic by Yoseph HaYevani was made available to those Jews (Sephardi immigrants) who were less proficient in Greek. The Byzantine Karaites, showed a knowledge of Greek philosophical terminology. Rabbinic authors spiced their comments with Greek phrases. The familiarity of Romaniote Jewry with the Greek language is well documented. Biblical translations, piyyutim, folksongs, Ketubbot, liturgical instructions, glossaries, mystical texts and the use of Greek words in commentaries in Judaeo Greek are known.
Иудейско-греческий
После Второй мировой войны иудейско-греческий язык Иоаннины подвергся процессу койненизации. Единственными фонетическими различиями от стандартного современного греческого, которые можно было отметить вскоре после войны, были [x] > [s] перед передними гласными, необычные интонационные модели и некоторые специфические лексические элементы, преимущественно еврейско-арамейского происхождения. Лексемы, такие как заимствования из еврейского арамейского, легко идентифицировались как "наши" и "чужие", то есть сефардские по сравнению с романотскими. При составлении текстов на религиозные темы греческие евреи придерживались литературных норм греческого синтаксиса и морфологии, используя ряд еврейско-арамейских заимствований. Еврейско-арамейский компонент записывался так, чтобы отражать традиционное произношение романотов, например, слово "Шалом" писалось как "Салом" (Σαλώμ). Криворучко в своей работе «Иудейско-греческий язык в эпоху глобализации» утверждает, что иудейско-греческий язык всегда был взаимозаменяем с разговорным вариантом греческого, используемым окружающим христианским населением, но имел некоторые особенности в различных географических и хронологических разновидностях (например, иудейско-греческий язык Крита [† 1945] и Константинополя). Помимо немногих фонетических различий между иудейско-греческим и стандартным современным греческим, наиболее распространенным отличием было использование еврейских и арамейских заимствований в иудейско-греческом языке. Иммигранты-романоты второго и третьего поколений в Нью-Йорке хорошо владеют греческим языком. В начале XXI века 90% заявили, что понимают греческий язык, а 40% могли свободно говорить на нем. Более трети могли удовлетворительно читать по-гречески. Число людей, свободно владеющих греческим языком, значительно меньше среди греческих сефардов за пределами Греции.
After World War II, the Judaeo Greek language of Ioannina underwent a process of koinezation. The only phonetic differences to Standard Modern Greek, which could be noted shortly after the war have been [x] > [s] before front vowels, unusual intonation patterns and some peculiar lexical items, mostly of Hebrew Aramaic provenance. Lexemes, such as Hebrew Aramaic loans, were easily identified as "ours" and "theirs," i. e., Sephardic vs. Romaniote. While composing texts on their religion, the Greek Jews followed the literary standards of Greek syntax and morphology, using a number of Hebrew Aramaic loanwords. The Hebrew Aramaic component would be written down in ways reflecting traditional Romaniote pronunciation, for example Shalom, was spelled and written as Salom (Σαλώμ). Krivoruchko states in her work Judeo Greek in the era of globalization that Judaeo Greek has always been interchangeable with the spoken variety of Greek, which was used by the surrounding Christian community, but had a few special features in its various geographical and chronological types (for example the Judaeo Greek of Crete [† 1945] and that of Constantinople). Besides the few phonetic differences between Judaeo Greek and Standard Modern Greek the most common difference has been the use of Hebrew and Aramaic loanwords in Judaeo Greek. Second and third generation Romaniote immigrants in New York city have good knowledge of Greek. In the beginning of the 21st century 90% asserted that they understand Greek while 40% could speak Greek comfortably. Over a third could read Greek satisfactorily. The number of persons fluent in the Greek Language is much lower in the group of the Greek Sephardim outside of Greece.
Романоте иврит
Романоатское произношение еврейского языка очень близко по своим основным особенностям к распространенному современному произношению еврейского языка. Система гласных – это простая пятигласная система без количественных или качественных различий. Типичным было отсутствие различия между: семитскими веларизованными и невеларизованными смычными [t] и [ṭ], обозначаемыми [ת/ט], и [k/q], обозначаемыми [כ/ק]. Различие между [s] и [ṣ] (ס/צ) сохраняется как [s] против [ts], то есть глухой альвеолярный фрикатив против глухого альвеолярного аффриката, произношение, общее для византийского и ашкеназского произношений; "сильные" и "слабые" [t], обозначаемые [תּ/ת] (t/θ), сохранившиеся в ашкеназском произношении как [t]/[s]; велярные и фарингальные [ħ] и [χ], обозначаемые [ח/כ], оба из которых произносятся как [χ], как и в ашкеназском; глоттальные и фарингальные смычные [ʔ] и [ʕ], обозначаемые [ע/א], обе из которых ослаблены до почти полного исчезновения в начале и в конце слога, еще одна черта, общая с ашкеназской традицией. שׁ произносилось как [s] в романоатской традиции произношения еврейского языка. Потеря правила спирантизации для поствокальных, недвойных древнееврейских гомоорганических фрикативов b, d, g, p, t, k (это правило сейчас не встречается ни в балканской, ни в североафриканской сефардской диаспоре) могла быть связана с романоатской практикой (она частично наблюдается в идишских ивризмах и в ашкеназском произношении монолингвальных древнееврейских текстов). [ז] произносилось как [z], а [ד] как [ð], что является типичными звуками стандартного современного греческого языка. Еврейская палеография, соответственно, еврейская эпиграфия признает специфическую "византийскую" или "романоатскую" систему письма еврейского алфавита, разработанную среди соферимов грекоязычных земель. Во многих случаях рукописи романоатского происхождения из Византийской империи или более поздних времен можно определить как "романоатские" только с помощью палеографии, если они не содержат колофона (издания) или других идентификационных признаков.
The Romaniote pronunciation of the Hebrew language is very close in its major features to the common Modern Hebrew pronunciation. The vowel system is a simple five vowel system without either quantitative or qualitative distinctions. Typical was the absence of distinction between: the Semitic velarized and non velarized stops [t] and [ṭ], spelled [ת/ט], and [k/q], spelled [כ/ק]. The distinction between [s] and [ṣ] (ס/צ) is maintained as [s] vs. [ts], i. e., a voiceless alveolar fricative against a voiceless alveolar affricate, a pronunciation common to Byzantine and Ashkenazic pronunciation; "strong" and "weak" [t], spelled [תּ/ת] (t/θ) preserved in Ashkenazic pronunciation as [t]/[s]; velar and pharyngeal [ħ] and [χ], spelled [ח/כ], both of which are pronounced [χ], as in Ashkenazic; the glottal and pharyngeal stops [ʔ] and [ʕ], spelled [ע/א], both of which are weakened to the point of almost total absence in syllable initial and syllable final position, another characteristic shared with the Ashkenazic tradition. שׁ was pronounced as [s] in the Romaniote tradition of Hebrew pronunciation. The loss of spirantization rule for postvocalic, non geminated Old Hebrew b, d, g, p, t, k homorganic fricatives (this rule is not found now in either the Balkan or the North African Sephardic diaspora) may have been due Romaniote practice (it is observed partly in Yiddish Hebraisms and in the Ashkenazic pronunciation of monolingual Hebrew texts). The [ז] was pronounced as and the [ד] as [ð] which are typical sounds of the Standard Modern Greek. The Hebrew Paleography resp. the Hebrew Epigraphy recognises a specific "Byzantine" or "Romaniote" Handwriting system of the Hebrew alphabet, which has been developed among the Soferim of the Greek speaking lands. In many cases manuscripts of Romaniote origin from the Byzantine Empire, or from later times can be recognised as "Romaniote", only with the science of Paleography, if they do not contain a Colophon (publishing) or other characteristics of identification.
Холокост и его последствия
Во время Второй мировой войны, когда Греция была оккупирована нацистской Германией, было убито 86% греческих евреев, особенно в районах, оккупированных нацистской Германией и Болгарией. Некоторые греки сотрудничали с депортациями или присваивали еврейское имущество; другие, поощряемые Греческой православной церковью, укрывали евреев. Только из Салоник было депортировано и убито около 49 000 евреев – руманиотов и сефардов. Многие греческие евреи были вынуждены платить за собственные билеты в лагеря смерти. Почти все руманиотские евреи с острова Крит, вместе с некоторыми участниками сопротивления, погибли на корабле «Танаис», когда он был торпедирован британской подводной лодкой HMS Vivid 9 июня 1944 года. Во время немецкой оккупации владение греческим языком позволяло руманиотам лучше скрываться от немецких депортаций, чем сефардам, говорившим на ладино. Большинство руманиотов, переживших Холокост, уехали в Израиль или Соединенные Штаты после окончания войны. Создание государства Израиль в 1948 году, в сочетании с насилием и анархией, царившими во время Гражданской войны в Греции (1946–1949), привело к эмиграции многих руманиотов в Израиль. Сильное землетрясение на острове Закинф в 1953 году заставило последних оставшихся руманиотских евреев покинуть остров и направиться в Афины. Подавляющее большинство руманиотов переселилось в Израиль и Соединенные Штаты, при этом самая большая община в мире находится в Нью-Йорке.
During World War II, when Greece was occupied by Nazi Germany, 86% of the Greek Jews, especially those in the areas occupied by Nazi Germany and Bulgaria, were murdered. Some Greeks collaborated with the deportations or expropriated Jewish property; a few, encouraged by the Greek Orthodox Church, sheltered Jews. Roughly 49,000 Jews—Romaniotes and Sephardim—were deported from Thessaloniki alone and murdered. Many Greek Jews were forced to pay their own tickets to the death camps. Almost all Romaniote Jews of the island of Crete, together with some resistance fighters, died on the ship Tanaḯs when it was torpedoed by the British submarine HMS Vivid on 9 June 1944. During the German occupation, the Romaniotes' ability to speak Greek enabled them to hide better from German deportations than Sephardi Jews who spoke Ladino. The majority of Romaniotes who survived the Holocaust left for Israel or the United States at the end of the war. The creation of the state of Israel in 1948, combined with the violence and anarchy of the Greek Civil War (1946–1949), led to an immigration of a number of Romaniotes to Israel. The great earthquake on the island of Zakynthos in 1953 led the last remaining Romaniote Jews to leave the island towards Athens. The vast majority of Romaniotes have relocated to Israel and the United States, with the world's largest community located in New York.
Настоящее время
Сегодня в Греции проживает примерно от 4500 до 6000 евреев. Из них лишь небольшое число составляют романиоты, которые в основном живут в Салониках, Иоаннинах, Халкисе и Афинах. Около 3500 евреев сейчас проживают в Афинах, а еще 1000 – в Салониках. На острове Корфу по-прежнему существует смешанная община романиотов и апульских евреев.
Today approximately 4,500 to 6,000 Jews remain in Greece. Of these, only a small number are Romaniotes, who live mainly in Thessaloniki, Ioannina, Chalkis and Athens. About 3,500 Jews now live in Athens, while another 1,000 live in Thessaloniki. A mixed community of Romaniote and Apulian Jews still lives on the Island of Corfu.
Афины
Синагога Иоанниотики, расположенная над офисами Еврейской общины Афин по адресу ул. Мелидони, 8, является единственной синагогой романьотов в Афинах. Построенная в 1906 году, сейчас богослужения проводятся только во время Высоких праздников, но по запросу через офис Еврейской общины она может быть открыта для посетителей. Под вопросом находится еврейская идентичность другого здания, обнаруженного при раскопках Древней Агоры в Афинах. Считается, что Метроон, обнаруженный в 1930 году у подножия холма Гефестион (Тезион), использовался как синагога во время его строительства в конце IV века нашей эры (396–400 гг.). Это предположение высказал археолог Х. Томпсон из Американской школы классических исследований в Афинах, однако оно не было развито в полноценную теорию. Основанием для предположения о еврейской идентичности Метроона послужил небольшой фрагмент мрамора, найденный рядом с ним, на котором с одной стороны были вырезаны два еврейских символа, а также сходство здания с синагогой Сардиса в Малой Азии.
The Ioanniotiki Synagogue, situated above the Jewish Community of Athens offices at #8 Melidoni St., is the only Romaniote synagogue in Athens. Built in 1906, it now has services only during the High Holy Days, but can be opened for visitors upon request through the Jewish Community office. The Jewish identity of another building found in the excavations of the ancient Agora in Athens, is questionable. It is believed that the Metroon, discovered in 1930 at the foot of the hill Hephaestion (Thesion) was used as a synagogue during its construction at the end of the 4th century CE (396–400). This view was expressed by the archaeologist H. Thompson, from the American School of Classical Studies in Athens, but was not developed into a complete theory. The Jewish identity of the Metroon was based on a small piece of marble found near the Metroon that had two Jewish symbols carved on one side, and the resemblance of the building to the synagogue of Sardis in Asia Minor.
Чалкис
Романоте еврейская община Халкиса не самая старая в Греции, но она единственная в Европе, проживающая в одном и том же городе на протяжении 2500 лет без перерыва, и община по-прежнему активно участвует в жизни города. В общине есть синагога и кладбище с важными и древними надписями. Синагога находится на улице Коцу. Неизвестно, когда была построена первая синагога в Халкиде. В 1854 году, во время Страстной недели, синагога была разрушена крупным пожаром. В 1855 году она была восстановлена в прежних размерах на средства, предоставленные Софи де Марбуа Лебрун, герцогиней де Плезанс. Синагога открыта каждую пятницу вечером и иногда по субботам утром.
The Romaniote Jewish Community of Chalkis is not the oldest one in Greece, but it is the only one in Europe that has been living in the same city for 2,500 years without interruption and the community is still active in the city's life. The community has a synagogue and a cemetery with important and old inscriptions. The Synagogue is on Kotsou Street. It is unknown when the first synagogue in Chalkis was constructed. In 1854, during the Holy Week a great fire destroyed the synagogue. In 1855 it was re constructed in the same size with funds offered by Sophie de Marbois Lebrun, Duchess of Plaisance. The Synagogue opens every Friday evening and occasionally on Shabbat morning.
Иоаннина
В Иоаннинах число представителей общины романьотов сократилось до 50 человек, преимущественно пожилых. Синагога Кехила Кедоша Яшан открыта главным образом во время Высоких праздников, либо в случае приезда хазана, либо по запросу для посетителей. Романьоты-иммигранты возвращаются каждое лето в старую синагогу. После долгого перерыва в 2000 году в синагоге была проведена бар-мицва (еврейский обряд совершеннолетия), ставшая выдающимся событием для общины. Синагога расположена в старой укрепленной части города, известной как Кастро, по адресу улица Юстиниану, 16. Ее название означает «Старая синагога». Она была построена в 1829 году, вероятно, на руинах более древней синагоги. Ее архитектура типична для османского периода – это большое каменное здание. Внутреннее убранство синагоги организовано в романьотском стиле: Бима (возвышение, с которого во время служб читают свитки Торы) находится на возвышенной платформе у западной стены, Арон ха-Кодеш (место хранения свитков Торы) – у восточной стены, а в центре – широкий центральный проход. Имена евреев из Иоаннины, погибших в Холокосте, выгравированы на стенах синагоги. Кладбище Бет-Хаим в Иоаннинах принадлежит общине.
In Ioannina, the Romaniote community has dwindled to 50 mostly elderly people. The Kehila Kedosha Yashan Synagogue there is open primarily on the High Holidays, or in the case of the visit of a chazzan, or is opened for visitors on request. Immigrant Romaniotes return every summer to the old synagogue. After long time a Bar Mitzvah (the Jewish ritual for celebrating the coming of age of a child) was held in the synagogue in 2000, and was an exceptional event for the community. The synagogue is located in the old fortified part of the city known as Kastro, at 16 Ioustinianou street. Its name means "the Old Synagogue". It was constructed in 1829, most probably over the ruins of an older synagogue. Its architecture is typical of the Ottoman era, a large building made of stone. The interior of the synagogue is laid out in the Romaniote way: the Bimah (where the Torah scrolls are read out during services) is on a raised dais on the western wall, the Aron haKodesh (where the Torah scrolls are kept) is on the eastern wall and in the middle there is a wide interior aisle. The names of the Ioanniote Jews who were killed in the Holocaust are engraved in stone on the walls of the synagogue. The Bet Chaim cemetery in Ioannina belongs to the community.
Волосы
В общине Волоса сохранилось множество традиций романьотов, предшествующих сефардским. Община состоит из романьотов, а также сефардов (особенно из Ларисы) и корфиотов. Древние исторические тексты свидетельствуют о том, что евреи жили в регионе Магнезии, Фессалии и, в частности, в соседнем Альмиросе, уже в I веке нашей эры. Историки полагают, что евреи населяли древнюю Димитриаду со II века нашей эры. В соседнем городе Фтиотические Фивы также были обнаружены древние еврейские надгробия, датируемые 325–641 годами нашей эры. Раввин Волоса Моше Песах спасал греческих евреев во время Холокоста и способствовал укреплению общины Волоса после Второй мировой войны.
In the community of Volos many of the Romaniote pre Sephardic traditions prevail. The community consists of Romaniotes as well as Sephardim (particularly from Larissa) and Corfiots. Ancient historic texts mention that Jews lived in the region of Magnesia, Thessaly and in particular in neighbouring Almyros as early as the 1st century AD. Historians argue that Jews have been living in ancient Demetrias since the 2nd century AD. Ancient Jewish tombstones dating back to 325–641 AD, were also discovered in the neighbouring city of Phthiotic Thebes. Moshe Pesach was Rabbi of Volos who saved Greek Jews during the Holocaust and helped to consolidate the community of Volos after World War II.
Израиль
Большинство романьотов в Израиле живут в Тель-Авиве. В Израиле есть две романьо́тские синагоги: синагога Закинтоса в Тель-Авиве и Бейт Авраам Ве'охель Сара ли Кехилат Иоанина в Нахлоте, Иерусалим. Бывшая романьо́тская синагога Янина в Христианском квартале Иерусалима больше не используется. В Бейт Авраам Ве'охель Сара ли Кехилат Иоанина в Иерусалиме молитвы сегодня совершаются по сефардскому обряду, но сохраняют некоторые пиюты романьо́тского обряда.
Most Romaniotes in Israel live in Tel Aviv. There are two Romaniote synagogues in Israel: the Zakynthos Synagogue in Tel Aviv, and the Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina in Nachlaot, Jerusalem. The former Romaniote Yanina Synagogue in the Christian Quarter, Jerusalem is no longer in use. In Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina in Jerusalem, the prayers today follow the Sephardic rite, but they preserve a few piyyutim from the Romaniote rite.
Соединенные Штаты
Только одна синагога романьотов (из первоначально нескольких синагог романьотов в Нью-Йорке) действует во всем Западном полушарии: Kehila Kedosha Janina, по адресу 280 Broome Street, в районе Lower East Side на Манхэттене, где она используется общиной эмигрантов романьотов. Синагога ведет список рассылки, включающий 3000 семей романьотов, большинство из которых проживает в трех штатах. Она открыта для служб каждое утро субботы, а также во время всех основных еврейских праздников. В синагоге также размещен музей, посвященный истории греческого еврейства, и по воскресеньям проводятся экскурсии для посетителей. Ведутся генеалогические исследования, основанные на общинах романьотов из Иоаннины и Закинфа. Почти 4/5 автосомной ДНК евреев-ашкеназов имеют связь с ДНК евреев-романьотов. Установлено, что мужчины-евреи романьоты принадлежат к различным ветвям Y-хромосомных гаплогрупп E1b1b1, G, J, Q, R1a и R1b.
Only one Romaniote synagogue (from originally several Romaniote Synagogues in New York) is in operation in the entire Western Hemisphere: Kehila Kedosha Janina, at 280 Broome Street, in the Lower East Side of Manhattan, where it is used by the Romaniote emigrant community. It maintains a mailing list of 3,000 Romaniote families, most of them living in the tri state area. It is open for services every Saturday morning as well as all major Jewish holidays. The synagogue also houses a museum devoted to Greek Jewry and offers guided tours to visitors on Sundays. and genealogical works based on the Romaniote communities of Ioannina and Zakynthos are in progress. Nearly 4/5th of the autosomal DNA of Ashkenazi Jews is related to that of Romaniote Jews. Romaniote Jewish men have been found to belong to various branches of Y chromosomal haplogroups E1b1b1, G, J, Q, R1a, and R1b.