Еврейская эмиграция из стран ислама в XX веке.

Массовая миграция евреев из стран мусульманского мира в XX веке: причины, последствия, репатриация в Израиль (72%). Алия из Йемена и Сирии.

50 мин чтения

100%

Источник: Jewish exodus from the Muslim world — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Массовое переселение евреев в 20-м веке

В 20-м веке примерно евреев мигрировало, бежало или было изгнано из стран с мусульманским большинством по всей Африке и Азии. В основном как следствие арабо-израильской войны 1948 года, массовое движение происходило главным образом с 1948 года до начала 1970-х годов, с последним исходом иранских евреев, последовавшим вскоре после Исламской революции в 1979–1980 годах. По оценкам, (72%) этих евреев переселились в Израиль. Ряд небольших еврейских миграций начался во многих странах Ближнего Востока в начале 20-го века, при этом единственная значительная алия (еврейская иммиграция в Землю Израиля) происходила из Йемена и Сирии. Незначительное число евреев из мусульманских стран иммигрировало во время существования Британского мандата на Палестину. До обретения Израилем независимости в 1948 году, примерно евреев проживало на землях, которые сейчас составляют арабский мир. Из этого числа чуть менее двух третей проживало в подконтрольных Франции и Италии регионах Северной Африки, 15–20% – в Королевстве Ирак, около 10% – в Королевстве Египет и около 7% – в Королевстве Йемен. Еще евреев проживало в Имперском государстве Иран и Республике Турция. Первые крупномасштабные исходы произошли в конце 1940-х и начале 1950-х годов, главным образом из Ирака, Йемена и Ливии. В этих случаях более 90% еврейского населения покинуло свои дома, несмотря на необходимость оставить активы и собственность. В период с 1948 по 1951 год евреи иммигрировали в Израиль из арабских стран. Этот шаг вызвал неоднозначную реакцию в Кнессете; помимо некоторых израильских чиновников, в Еврейском агентстве были те, кто выступал против продвижения массового эмиграционного движения среди евреев, чья жизнь не находилась в непосредственной опасности. В 2009 году в арабских странах и Иране оставалось лишь евреев, а также еще в Турции. К 2019 году общее число евреев в арабских странах и Иране сократилось до 12 700 человек, а в Турции – до 14 800 человек. Причины исходов многообразны, включая: факторы притяжения, такие как стремление к реализации сионизма, поиску лучшего экономического положения и безопасного дома в Израиле или Европе и Америке, а также реализацию израильским правительством официальной политики в пользу "Плана "Один миллион", направленной на размещение еврейских иммигрантов из стран с арабским и мусульманским большинством; и факторы отталкивания, такие как антисемитизм, преследования и погромы, политическая нестабильность, бедность. При изложении истории те, кто рассматривает исход евреев как аналогичный изгнанию и бегству палестинцев в 1948 году, обычно подчеркивают факторы отталкивания и считают покинувших свои дома беженцами, в то время как те, кто не согласен с этой точкой зрения, обычно подчеркивают факторы притяжения и считают евреев добровольными иммигрантами.

In the 20th century, approximately Jews migrated, fled, or were expelled from Muslim majority countries throughout Africa and Asia. Primarily a consequence of the 1948 Arab–Israeli War, the mass movement mainly transpired from 1948 to the early 1970s, with one final exodus of Iranian Jews occurring shortly after the Islamic Revolution in 1979–1980. An estimated (72%) of these Jews resettled in Israel. A number of small scale Jewish migrations began in many countries of the Middle East in the early 20th century, with the only substantial aliyot (Jewish immigrations to the Land of Israel) coming from Yemen and Syria. Few Jews from Muslim countries immigrated during the existence of the British Mandate for Palestine. Prior to Israel's independence in 1948, approximately Jews were living on lands that now make up the Arab world. Of this figure, just under two thirds lived in the French and Italian controlled regions of North Africa, 15–20% lived in the Kingdom of Iraq, approximately 10% lived in the Kingdom of Egypt, and approximately 7% lived in the Kingdom of Yemen. A further Jews lived in the Imperial State of Iran and the Republic of Turkey. The first large scale exoduses took place in the late 1940s and early 1950s, primarily from Iraq, Yemen, and Libya. In these cases, over 90% of the Jewish population left, despite the necessity of leaving their assets and properties behind. Between 1948 and 1951, Jews immigrated to Israel from Arab countries. This move encountered mixed reactions in the Knesset; in addition to some Israeli officials, there were those within the Jewish Agency who opposed promoting a large scale emigration movement among Jews whose lives were not in immediate danger. In 2009, only Jews remained in Arab countries and Iran, as well as another in Turkey. By 2019, the total number of Jews in Arab countries and Iran had declined to 12,700, and in Turkey to 14,800. The reasons for the exoduses are manifold, including: pull factors, such as the desire to fulfill Zionism, find a better economic status and a secure home in either Israel or Europe and the Americas, and the Israeli government's implementation of official policy in favour of the "One Million Plan" to focus on accommodating Jewish immigrants from Arab and Muslim majority countries; and push factors, such as antisemitism, persecution, and pogroms, political instability, poverty, When presenting the history, those who view the Jewish exodus as analogous to the 1948 Palestinian expulsion and flight generally emphasize the push factors and consider those who left to have been refugees, while those who oppose that view generally emphasize the pull factors and consider the Jews to have been willing immigrants.

Предыстория

Во время мусульманских завоеваний VII века древние еврейские общины существовали во многих частях Ближнего Востока и Северной Африки со времен античности. Евреи под исламским правлением получили статус дхимми, наряду с другими доисламскими религиозными группами. В силу этого, этим группам предоставлялись определенные права как "людям Писания". В периоды преследований в средневековой Европе многие евреи находили убежище в мусульманских землях, хотя в другое время и в других местах евреи бежали от преследований в мусульманских землях и находили убежище в христианских землях. Евреи, изгнанные с Иберийского полуострова, были приглашены поселиться в различных частях Османской империи, где они часто формировали процветающее и образцовое меньшинство купцов, выступавших посредниками для своих мусульманских правителей.

Французское колониальное правление

В XIX веке францизация евреев во французской колониальной Северной Африке, благодаря деятельности таких организаций, как Альянс израильский универсал, и французской политике, в частности алжирскому декрету о гражданстве 1870 года, привела к обособлению еврейской общины от местного мусульманского населения. Франция начала завоевание Алжира в 1830 году. Следующий век оказал глубокое влияние на положение алжирских евреев; после декрета Кремьё 1870 года они были возвышены из статуса защищенного меньшинства дхимми до статуса французских граждан. Декрет вызвал волну антиеврейских протестов, возглавляемых пие-нуар (например, антиеврейские беспорядки в Оране в 1897 году), в которых мусульманская община не принимала участия, к разочарованию европейских подстрекателей. Хотя имели место и случаи антиеврейских беспорядков, организованных мусульманами, например, в Константине в 1934 году, когда погибли 34 еврея. Соседний Хусейнидский Тунис начал подвергаться европейскому влиянию в конце 1860-х годов и стал французским протекторатом в 1881 году. С 1837 года, когда к власти пришел Ахмед-бей, и при его преемнике Мухаммеде-бее, положение тунисских евреев в тунисском обществе улучшилось, им была предоставлена большая свобода и безопасность, что было подтверждено и гарантировано во время французского протектората. Около трети тунисских евреев получили французское гражданство в период протектората. Марокко, которое оставалось независимым в течение XIX века, стало французским протекторатом в 1912 году. Однако менее чем за полвека колониального правления равновесие между евреями и мусульманами в Марокко было нарушено, и еврейская община вновь оказалась между колонизаторами и мусульманским большинством. Французское проникновение в Марокко в период с 1906 по 1912 год вызвало значительное недовольство марокканских мусульман, что привело к общенациональным протестам и военным волнениям. В этот период ряд антиевропейских или антифранцузских протестов перерастал в антиеврейские демонстрации, например, в Касабланке, Уджде и Фесе в 1907–1908 годах и позднее во время фесских беспорядков 1912 года. Ситуация в колониальной Ливии была аналогичной; как и в странах французской Северной Африки, итальянское влияние в Ливии было положительно воспринято еврейской общиной, что усилило их обособление от ливийцев, не являющихся евреями. Альянс израильский универсал, основанный во Франции в 1860 году, открыл школы в Алжире, Марокко и Тунисе уже в 1863 году.

In the 19th century, Francization of Jews in the French colonial North Africa, due to the work of organizations such as the Alliance Israelite Universelle and French policies such as the Algerian citizenship decree of 1870, resulted in a separation of the community from the local Muslims. France began its conquest of Algeria in 1830. The following century had a profound influence on the status of the Algerian Jews; following the 1870 Crémieux Decree, they were elevated from the protected minority dhimmi status to French citizens. The decree began a wave of Pied Noir led anti Jewish protests (such as the 1897 anti Jewish riots in Oran), which the Muslim community did not participate in, to the disappointment of the European agitators. Though there were also cases of Muslim led anti Jewish riots, such as in Constantine in 1934 when 34 Jews were killed. Neighbouring Husainid Tunisia began to come under European influence in the late 1860s and became a French protectorate in 1881. Since the 1837 accession of Ahmed Bey, and continued by his successor Muhammed Bey, Tunisia's Jews were elevated within Tunisia society with improved freedom and security, which was confirmed and safeguarded during the French protectorate." Around a third of Tunisian Jews took French citizenship during the protectorate. Morocco, which had remained independent during the 19th century, became a French protectorate in 1912. However, during less than half a century of colonization, the equilibrium between Jews and Muslims in Morocco was upset, and the Jewish community was again positioned between the colonisers and the Muslim majority. French penetration into Morocco between 1906 and 1912 created significant Morocco Muslim resentment, resulting in nationwide protests and military unrest. During the period a number of anti European or anti French protests extended to include anti Jewish manifestations, such as in Casablanca, Oujda and Fes in 1907 08 and later in the 1912 Fes riots. The situation in colonial Libya was similar; as in the French North African countries, the Italian influence in Libya was welcomed by the Jewish community, increasing their separation from the non Jewish Libyans. The Alliance Israélite Universelle, founded in France in 1860, set up schools in Algeria, Morocco and Tunisia as early as 1863.

Вторая мировая война

Во время Второй мировой войны Марокко, Алжир, Тунис и Ливия оказались под оккупацией нацистской или вишистской Франции, и их еврейское население подвергалось различным формам преследований. В Ливии державы Оси создали трудовые лагеря, куда насильственно депортировали многих евреев. В других районах нацистская пропаганда была направлена против арабского населения, чтобы спровоцировать его на восстание против британского или французского правления. Национал-социалистическая пропаганда способствовала распространению расового антисемитизма в арабском мире и, вероятно, дестабилизировала еврейские общины. В 1942 году в Касабланке, после операции «Факел», произошел антиеврейский погром, когда местная толпа напала на еврейскую меллу. (Мелла – марокканское название еврейского квартала.) Однако, по словам доктора Хаима Саадона из Еврейского университета в Иерусалиме, «относительно хорошие отношения между евреями и мусульманами в Северной Африке во время Второй мировой войны резко контрастируют с отношением к их единоверцам со стороны неевреев в Европе». С 1943 года и до середины 1960-х годов Американский еврейский совместный распределительный комитет (Joint) был важной иностранной организацией, стимулировавшей перемены и модернизацию в североафриканской еврейской общине. Он впервые включился в работу в регионе, оказывая помощь во время Второй мировой войны. В Марокко вишистский режим во время Второй мировой войны принял дискриминационные законы против евреев; например, евреям больше не могли выдавать кредиты, евреев, владевших домами или предприятиями в европейских районах, выселяли, и были установлены квоты, ограничивающие процент евреев, которым разрешалось заниматься такими профессиями, как юриспруденция и медицина, до двух процентов. Король Мухаммед V выразил свое личное неприятие этих законов, заверив марокканских еврейских лидеров, что он никогда не поднимет руку «ни на их жизни, ни на их имущество». Хотя нет конкретных доказательств того, что он предпринимал какие-либо действия для защиты евреев Марокко, предполагается, что он мог работать в их интересах за кулисами. В июне 1948 года, вскоре после создания Израиля и в разгар первой арабо-израильской войны, в Уджде и Джераде вспыхнули антиеврейские погромы, в результате которых погибли 44 еврея. В 1948–1949 годах, после этих погромов, марокканские евреи покинули страну и уехали в Израиль. Однако впоследствии еврейская эмиграция из Марокко замедлилась до нескольких тысяч человек в год. В начале 1950-х годов сионистские организации поощряли иммиграцию, особенно в беднейшем юге страны, рассматривая марокканских евреев как ценных участников строительства еврейского государства: чем больше я посещал эти (берберские) деревни и знакомился с их еврейскими жителями, тем больше я убеждался, что эти евреи представляют собой лучший и наиболее подходящий человеческий элемент для заселения центров абсорбции в Израиле. Я обнаружил у них много положительных качеств: прежде всего, они все знают (свою сельскохозяйственную) работу, и их перевод на сельскохозяйственные работы в Израиле не вызовет физических и моральных трудностей. Они довольствуются малым (в материальном плане), что позволит им справиться с первыми экономическими проблемами. Йехуда Гринкер, Эмиграция евреев из Атласа в Израиль. Инциденты антиеврейского насилия продолжались в 1950-х годах, хотя позже французские чиновники заявили, что марокканские евреи «пострадали сравнительно меньше, чем широкая европейская общественность» во время борьбы за независимость. В августе 1953 года в городе Уйда вспыхнули беспорядки, в результате которых погибли четыре еврея, в том числе 11-летняя девочка. В том же месяце французские силы безопасности предотвратили попытку толпы ворваться в еврейскую меллу в Рабате. Однако, по словам Франсиса Лакоста, французского генерального резидента в Марокко, «этническая принадлежность жертв Петижана была случайной, терроризм редко был направлен против евреев, и опасения за их будущее были необоснованными». В 1955 году толпа ворвалась в еврейскую меллу в Мазагане (ныне известном как Эль-Джадида) и заставила 1700 евреев бежать в европейские кварталы города. Дома около 200 евреев были настолько сильно повреждены во время беспорядков, что они не смогли вернуться. В 1954 году «Моссад» создал тайную базу в Марокко и в течение года отправил туда агентов и эмиссаров для оценки ситуации и организации постоянной эмиграции. Еврейская эмиграция в Израиль возросла с 8171 человека в 1954 году до 24994 в 1955 году и продолжала расти в 1956 году. В период с 1955 по 1956 год, до обретения независимости, евреи эмигрировали. 7 апреля 1956 года Марокко обрело независимость. Евреи занимали несколько политических должностей, включая три места в парламенте и должность министра почт и телеграфа. Однако этот министр, Леон Бензакен, не пережил первой перестановки в кабинете, и больше ни один еврей не был назначен на должность министра. Хотя отношения с еврейской общиной на высшем уровне правительства были дружественными, эти настроения не разделялись низшими чинами, которые проявляли отношение, варьирующееся от традиционного презрения до открытой враждебности. Усиление идентификации Марокко с арабским миром и давление на еврейские учебные заведения с целью арабизации и культурного соответствия усилили опасения марокканских евреев. С 1956 по 1961 год эмиграция в Израиль была запрещена законом. 10 января 1961 года «Эгоз», корабль, арендованный «Моссадом» для перевозки евреев, пытавшихся тайно эмигрировать, затонул у северного побережья Марокко. По словам Тада Сульца, командира «Мисгерет» в Марокко, Алекса Гаттмона, решил спровоцировать кризис на фоне этой трагедии, в соответствии со сценарием директора «Моссада» Иссера Хареля, согласно которому «необходимо было вбить клин между королевским правительством и марокканской еврейской общиной и использовать антихассановских националистов в качестве рычага, если когда-либо удастся достичь компромисса по вопросу об эмиграции». «Моссадом» была напечатана и распространена по всему Марокко листовка, призывающая к нелегальной эмиграции, якобы от имени подпольной сионистской организации, что привело правительство «в ярость». Эти события побудили короля Мухаммеда V разрешить еврейскую эмиграцию, и в течение последующих трех лет более чем [количество] марокканских евреев покинули страну, главным образом в результате операции «Яхин». В июне 1961 года появились сообщения о продолжающемся отстранении еврейских чиновников с видных должностей в марокканском правительстве. М. Зауи, директор Conservation Fonciere в Министерстве финансов Марокко, был уволен без объяснения причин. Экстремистский мусульманский журнал «Аль-Оумал» затем развернул кампанию против него, обвиняя его в сионистских связях. Ранее в этом году Мейер Толедано также был отстранен от должности судебного советника Министерства иностранных дел Марокко. Одновременно среди марокканских евреев возникла обеспокоенность, когда они изучили 17 статей нового «Основного закона», подписанного королем Хассаном 2 июня. Особенно статья 15 вызвала опасения, подчеркивая приверженность Марокко Лиге арабских государств и намерение укрепить связи с ней. Хотя новый закон не отменял равные права евреев и мусульман в Марокко, он примечательно исключил термин «еврей», а первые две статьи подчеркивали, что Марокко является арабской и мусульманской страной, а ислам является государственной религией. Операцию «Яхин» финансировала нью-йоркская организация Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS), выделив около 50 миллионов долларов на покрытие расходов. HIAS обеспечила американское прикрытие для подпольных израильских агентов в Марокко, которые занимались организацией эмиграции, вооружением еврейских общин Марокко для самообороны и ведением переговоров с марокканским правительством. К 1963 году министр внутренних дел Марокко полковник Уфкир и глава «Моссада» Мейр Амит договорились об обмене израильской подготовки марокканских служб безопасности и некоторой секретной военной помощи на информацию о делах арабского мира и продолжение еврейской эмиграции. К 1967 году в Марокко осталось всего [количество] евреев. Шестидневная война 1967 года привела к усилению арабо-еврейской напряженности во всем мире, в том числе в Марокко, и значительная еврейская эмиграция из страны продолжалась. К началу 1970-х годов еврейское население…

During World War II, Morocco, Algeria, Tunisia and Libya came under Nazi or Vichy French occupation and their Jews were subject to various forms of persecution. In Libya, the Axis powers established labor camps to which many Jews were forcibly deported. In other areas Nazi propaganda targeted Arab populations to incite them against British or French rule. National Socialist propaganda contributed to the transfer of racial antisemitism to the Arab world and is likely to have unsettled Jewish communities. An anti Jewish riot took place in Casablanca in 1942 in the wake of Operation Torch, where a local mob attacked the Jewish mellah. (Mellah is the Moroccan name for a Jewish ghetto.) However, according to the Hebrew University of Jerusalem's Dr. Haim Saadon, "Relatively good ties between Jews and Muslims in North Africa during World War II stand in stark contrast to the treatment of their co religionists by gentiles in Europe." From 1943 until the mid 1960s, the American Jewish Joint Distribution Committee was an important foreign organization driving change and modernization in the North African Jewish community. It had initially become involved in the region whilst carrying out relief work during World War II. In Morocco, the Vichy regime during World War II passed discriminatory laws against Jews; for example, Jews were no longer able to get any form of credit, Jews who had homes or businesses in European neighborhoods were expelled, and quotas were imposed limiting the percentage of Jews allowed to practice professions such as law and medicine to no more than two percent. King Mohammed V expressed his personal distaste for these laws, assuring Moroccan Jewish leaders that he would never lay a hand "upon either their persons or property". While there is no concrete evidence of him actually taking any actions to defend Morocco's Jews, it has been argued that he may have worked on their behalf behind the scenes. In June 1948, soon after Israel was established and in the midst of the first Arab–Israeli war, violent anti Jewish riots broke out in Oujda and Djerada, leading to deaths of 44 Jews. In 1948–49, after the massacres, Moroccan Jews left the country for Israel. Later, however, Jewish migration from Morocco slowed to a few thousand a year. Through the early 1950s, Zionist organizations encouraged immigration, particularly in the poorer south of the country, seeing Moroccan Jews as valuable contributors to the Jewish State:

The more I visited in these (Berber) villages and became acquainted with their Jewish inhabitants, the more I was convinced that these Jews constitute the best and most suitable human element for settlement in Israel's absorption centers. There were many positive aspects which I found among them: first and foremost, they all know (their agricultural) tasks, and their transfer to agricultural work in Israel will not involve physical and mental difficulties. They are satisfied with few (material needs), which will enable them to confront their early economic problems. |Yehuda Grinker, The Emigration of Atlas Jews to Israel

Incidents of anti Jewish violence continued through the 1950s, although French officials later stated that Moroccan Jews "had suffered comparatively fewer troubles than the wider European population" during the struggle for independence. In August 1953, riots broke out in the city of Oujda and resulted in the death of four Jews, including an 11 year old girl. In the same month, French security forces prevented a mob from breaking into the Jewish mellah of Rabat. However, according to Francis Lacoste, French Resident General in Morocco, "the ethnicity of the Petitjean victims was coincidental, terrorism rarely targeted Jews, and fears about their future were unwarranted." In 1955, a mob broke into the Jewish mellah in Mazagan (known today as El Jadida) and caused its 1,700 Jewish residents to flee to the European quarters of the city. The houses of some 200 Jews were too badly damaged during the riots for them to return. In 1954, Mossad had established an undercover base in Morocco, sending agents and emissaries within a year to appraise the situation and organize continuous emigration. Jewish emigration to Israel jumped from 8,171 people in 1954 to 24,994 in 1955, increasing further in 1956. Between 1955 and independence in 1956, Jews emigrated. On 7 April 1956, Morocco attained independence. Jews occupied several political positions, including three parliamentary seats and the cabinet position of Minister of Posts and Telegraphs. However, that minister, Leon Benzaquen, did not survive the first cabinet reshuffling, and no Jew was appointed again to a cabinet position. Although the relations with the Jewish community at the highest levels of government were cordial, these attitudes were not shared by the lower ranks of officialdom, which exhibited attitudes that ranged from traditional contempt to outright hostility. Morocco's increasing identification with the Arab world, and pressure on Jewish educational institutions to Arabize and conform culturally added to the fears of Moroccan Jews. Between 1956 and 1961, emigration to Israel was prohibited by law;

On 10 January 1961 the Egoz, a Mossad leased ship carrying Jews attempting to emigrate undercover, sank off the northern coast of Morocco. According to Tad Szulc, the Misgeret commander in Morocco, Alex Gattmon, decided to precipitate a crisis on the back of the tragedy, consistent with Mossad Director Isser Harel's scenario that "a wedge had to be forced between the royal government and the Moroccan Jewish community and that anti Hassan nationalists had to be used as leverage as well if a compromise over emigration was ever to be attained". A pamphlet agitating for illegal emigration, supposedly by an underground Zionist organization, was printed by Mossad and distributed throughout Morocco, causing the government to "hit the roof". These events prompted King Mohammed V to allow Jewish emigration, and over the three following years, more than Moroccan Jews left the country, primarily as a result of Operation Yachin. In June 1961, reports surfaced regarding the continued removal of Jewish officials from prominent positions within the Moroccan government. M. Zaoui, the director of Conservation Fonciere in the Moroccan Finance Ministry, was dismissed without a specified reason. The extremist Muslim journal Al Oumal then launched a campaign against him, accusing him of Zionist affiliations. Earlier in the year, Meyer Toledano had also been removed from his role as judicial counselor to the Moroccan Foreign Ministry. Simultaneously, uneasiness arose among Moroccan Jews as they examined the 17 articles of the new "Fundamental Law" signed by King Hassan on June 2. Article 15, in particular, raised concerns, emphasizing Morocco's commitment to the Arab League and the intention to strengthen ties with it. Although the new law did not revoke the equal rights of Jews and Muslims in Morocco, it notably omitted the term "Jew," and the first two articles underscored Morocco as an Arab and Muslim country with Islam as the official state religion. Operation Yachin was fronted by the New York based Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS), who financed approximately $50 million of costs. HIAS provided an American cover for underground Israeli agents in Morocco, whose functions included organizing emigration, arming of Jewish Moroccan communities for self defense and negotiations with the Moroccan government. By 1963, the Moroccan Interior Minister Colonel Oufkir and Mossad chief Meir Amit agreed to swap Israeli training of Moroccan security services and some covert military assistance for intelligence on Arab affairs and continued Jewish emigration. By 1967, only Jews remained. The 1967 Six Day War led to increased Arab–Jewish tensions worldwide, including in Morocco, and significant Jewish emigration out of the country continued. By the early 1970s, the Jewish population of Morocco fell to ; however, most of the emigrants went to France, Belgium, Spain, and Canada, rather than Israel. According to Esther Benbassa, the migration of Jews from the North African countries was prompted by uncertainty about the future. In 1948,

Despite their dwindling numbers, Jews continue to play a notable role in Morocco; the King retains a Jewish senior adviser, André Azoulay, and Jewish schools and synagogues receive government subsidies. Despite this, Jewish targets have sometimes been attacked (notably the 2003 bombing attacks on a Jewish community center in Casablanca), and there is sporadic antisemitic rhetoric from radical Islamist groups. Tens of thousands of Israeli Jews with Moroccan heritage visit Morocco every year, especially around Rosh Hashana or Passover, although few have taken up the late King Hassan II's offer to return and settle in Morocco.

Алжир

Как и в Тунисе и Марокко, алжирские евреи не столкнулись с массовой высылкой или прямой конфискацией имущества, либо с каким-либо подобным государственным преследованием в период эмиграции, и сионистским агентам была предоставлена относительная свобода действий для стимулирования эмиграции. После обретения Алжиром независимости в 1962 году около 500 пие-нуар (включая евреев) были эвакуированы во Францию, в то время как около 500 предпочли остаться в Алжире. Из числа оставшихся, примерно 350 проживали там в 1965 году и около 150 к концу 1960-х годов. По мере обострения Алжирской революции, начиная с конца 1950-х годов, большинство алжирских евреев начали покидать страну. Община в основном проживала в Алжире и Блиде, Константине и Оране. Почти все евреи Алжира покинули страну после обретения независимости в 1962 году, особенно в связи с тем, что "Алжирский кодекс гражданства 1963 года исключал немусульман из возможности получения гражданства", предоставляя гражданство только алжирцам с мусульманскими отцами и дедами по отцовской линии. Алжирские евреи, имевшие французское гражданство с 1870 года (временно отмененное Виши Францией в 1940 году), в основном эмигрировали во Францию, хотя некоторые уехали в Израиль. В результате, Великая синагога Алжира была заброшена после 1994 года. Еврейская миграция из Северной Африки во Францию способствовала возрождению французской еврейской общины, которая сейчас является третьей по величине в мире.

Тунис

Как и в Марокко и Алжире, тунисские евреи не подверглись массовым высылкам или прямой конфискации имущества, или каким-либо подобным государственным преследованиям в период эмиграции, и еврейским эмиграционным организациям была предоставлена относительная свобода действий для стимулирования отъезда. В настоящее время осталось около 1500 человек, преимущественно в Джербе, Тунисе и Сарзисе. После обретения Тунисом независимости от Франции в 1956 году эмиграция еврейского населения в Израиль и Францию ускорилась, а в 2002 году взрыв в Джербе, унесший жизни 21 человека (большинство из которых были немецкими туристами), произошедший возле местной синагоги, был признан терактом, ответственность за который взяла на себя "Аль-Каида".

Ливия

По словам Мориса Румани, ливийского эмигранта, который ранее был исполнительным директором WOJAC, наиболее важными факторами, повлиявшими на эмиграцию ливийской еврейской общины, были "шрамы, оставленные последними годами итальянской оккупации, и ввод британских войск в 1943 году в сопровождении еврейских палестинских солдат". Сионистские эмиссары, так называемые шлихим, начали прибывать в Ливию в начале 1940-х годов с намерением "преобразовать общину и перевести ее в Палестину". В 1943 году Моссад ЛеАлия Бет начал отправлять эмиссаров для подготовки инфраструктуры для эмиграции ливийской еврейской общины. В 1942 году немецкие войска, сражавшиеся с союзниками в Северной Африке, оккупировали еврейский квартал Бенгази, грабили магазины и депортировали более 2000 евреев вглубь пустыни. Более одной пятой части этой группы евреев, отправленных на принудительные работы в трудовые лагеря, погибла. В то время большинство ливийских евреев проживало в городах Триполи и Бенгази, меньшее число – в Байде и Мисрате. После освобождения Северной Африки войсками союзников антисемитские подстрекательства все еще были широко распространены. Самый серьезный всплеск расовой ненависти между началом Второй мировой войны и созданием Израиля произошел в Триполи в ноябре 1945 года. В течение нескольких дней было убито более 140 евреев (в том числе 36 детей), сотни получили ранения, 4000 человек лишились крова, а 2400 были доведены до нищеты. Пять синагог в Триполи и четыре в провинциальных городах были разрушены, а в одном только Триполи было разграблено более 1000 еврейских домов и коммерческих зданий. Гил Шефлер пишет, что "хотя погром в Ливии был ужасен, он все же был относительно изолированным случаем по сравнению с массовыми убийствами евреев местным населением в Восточной Европе". Иммиграция в Израиль началась в 1949 году после открытия офиса Еврейского агентства в Триполи. По словам Харви Э. Голдберга, "некоторые ливийские евреи" полагают, что за беспорядками стояло Еврейское агентство, поскольку беспорядки помогли им достичь своей цели. Между созданием Государства Израиль в 1948 году и обретением Ливией независимости в декабре 1951 года в Израиль эмигрировало более ливийских евреев. 31 декабря 1958 года президент Исполнительного совета Триполитании приказал распустить Совет еврейской общины и назначить мусульманского комиссара, утвержденного правительством. Закон, изданный в 1961 году, требовал ливийского гражданства для владения и передачи собственности в Ливии, что смогли выполнить лишь шесть ливийских евреев. В 1967 году, во время Шестидневной войны, еврейское население, насчитывавшее более 4000 человек, вновь подверглось нападениям, в результате которых погибло 18 человек и многие получили ранения. Прозападное ливийское правительство короля Идриса безуспешно пыталось поддерживать закон и порядок. 17 июня 1967 года Лилло Арбиб, лидер еврейской общины в Ливии, направил официальный запрос премьер-министру Ливии Хуссейну Мазику с просьбой разрешить евреям, желающим покинуть страну, сделать это "на время, пока страсти улягутся и ливийское население поймет позицию ливийских евреев, которые всегда были и будут верны государству, в полной гармонии и мирном сосуществовании с арабскими гражданами во все времена". По словам Дэвида Харриса, исполнительного директора еврейской правозащитной организации AJC, ливийское правительство, "столкнувшись с полным развалом законности и порядка, настоятельно рекомендовало евреям временно покинуть страну", разрешив каждому взять один чемодан и сумму, эквивалентную 50 долларам. С помощью воздушного моста и нескольких кораблей итальянский военно-морской флот эвакуировал в Италию более 4000 ливийских евреев, где им помогало Еврейское агентство Израиля. Из эвакуированных 1300 впоследствии иммигрировали в Израиль, 2200 остались в Италии, а большинство остальных отправились в Соединенные Штаты. Несколько десятков остались в Ливии. Некоторые ливийские евреи, которые были эвакуированы, временно вернулись в Ливию в период с 1967 по 1969 год, чтобы попытаться вернуть утраченное имущество. К сентябрю 1967 года в Ливии осталось всего 100 евреев. 21 июля 1970 года ливийское правительство издало закон о конфискации имущества евреев, ранее покинувших Ливию, заменив его 15-летними облигациями. Однако, когда облигации погасились в 1985 году, компенсация выплачена не была. Ливийский лидер Муаммар Каддафи позже оправдал это тем, что "союз евреев с Израилем, врагом арабских стран, лишил их права на компенсацию". Хотя главная синагога в Триполи была отреставрирована в 1999 году, она так и не была вновь открыта для богослужений. В 2002 году Эсмеральда Мегнаги, которую считали последней еврейкой в Ливии, умерла. Однако в том же году выяснилось, что Рина Дебах, 80-летняя еврейка, которую ее семья в Риме считала погибшей, все еще жива и проживает в доме престарелых в стране. С ее последующим отъездом в Рим в Ливии не осталось больше евреев. Израиль является домом для значительного числа евреев ливийского происхождения, которые сохраняют свои уникальные традиции. Евреи ливийского происхождения также составляют значительную часть итальянской еврейской общины. Около 30% зарегистрированного еврейского населения Рима имеют ливийские корни.

According to Maurice Roumani, a Libyan emigrant who was previously the executive director of WOJAC, the most important factors that influenced the Libyan Jewish community to emigrate were "the scars left from the last years of the Italian occupation and the entry of the British Military in 1943 accompanied by the Jewish Palestinian soldiers". Zionist emissaries, so called shlichim, had begun arriving in Libya in the early 1940s, with the intention to "transform the community and transfer it to Palestine". In 1943, Mossad LeAliyah Bet began to send emissaries to prepare the infrastructure for the emigration of the Libyan Jewish community. In 1942, German troops fighting the Allies in North Africa occupied the Jewish quarter of Benghazi, plundering shops and deporting more than 2,000 Jews across the desert. Sent to work in labor camps, more than one fifth of that group of Jews perished. At the time, most Libyan Jews lived in the cities of Tripoli and Benghazi; there were smaller numbers in Bayda and Misrata. Following the liberation of North Africa by Allied forces, antisemitic incitements were still widespread. The most severe racial violence between the start of World War II and the establishment of Israel erupted in Tripoli in November 1945. Over a period of several days more than 140 Jews (including 36 children) were killed, hundreds were injured, 4,000 were displaced and 2,400 were reduced to poverty. Five synagogues in Tripoli and four in provincial towns were destroyed, and over 1,000 Jewish residences and commercial buildings were plundered in Tripoli alone. Gil Shefler writes that "As awful as the pogrom in Libya was, it was still a relatively isolated occurrence compared to the mass murders of Jews by locals in Eastern Europe." Immigration to Israel began in 1949, following the establishment of a Jewish Agency for Israel office in Tripoli. According to Harvey E. Goldberg, "a number of Libyan Jews" believe that the Jewish Agency was behind the riots, given that the riots helped them achieve their goal. Between the establishment of the State of Israel in 1948 and Libyan independence in December 1951 over Libyan Jews emigrated to Israel. On 31 December 1958, the President of the Executive Council of Tripolitania ordered the dissolution of the Jewish Community Council and the appointment of a Muslim commissioner nominated by the Government. A law issued in 1961 required Libyan citizenship for the possession and transfer of property in Libya, a requirement that was met by only six Libyan Jews. In 1967, during the Six Day War, the Jewish population of over 4,000 was again subjected to riots in which 18 were killed and many more injured. The pro Western Libyan government of King Idris tried unsuccessfully to maintain law and order. On 17 June 1967, Lillo Arbib, leader of the Jewish community in Libya, sent a formal request to Libyan prime minister Hussein Maziq requesting that the government "allow Jews so desiring to leave the country for a time, until tempers cool and the Libyan population understands the position of Libyan Jews, who have always been and will continue to be loyal to the State, in full harmony and peaceful coexistence with the Arab citizens at all times." According to David Harris, the executive director of the Jewish advocacy organization AJC, the Libyan government "faced with a complete breakdown of law and order urged the Jews to leave the country temporarily", permitting them each to take one suitcase and the equivalent of $50. Through an airlift and the aid of several ships, over 4,000 Libyan Jews were evacuated to Italy by the Italian Navy, where they were assisted by the Jewish Agency for Israel. Of the Jews evacuated, 1,300 subsequently immigrated to Israel, 2,200 remained in Italy, and most of the rest went to the United States. A few scores remained in Libya. Some Libyan Jews who had been evacuated temporarily returned to Libya between 1967 and 1969 in an attempt to recover lost property. In September 1967 only 100 Jews remained in Libya,

On 21 July 1970 the Libyan government issued a law which confiscated assets of the Jews who had previously left Libya, issuing in their stead 15 year bonds. However, when the bonds matured in 1985 no compensation was paid. Libyan leader Muammar Gaddafi later justified this on the grounds that "the alignment of the Jews with Israel, the Arab nations' enemy, has forfeited their right to compensation." Although the main synagogue in Tripoli was renovated in 1999, it has not reopened for services. In 2002, Esmeralda Meghnagi, who was thought to be the last Jew in Libya, died. However, that same year, it was discovered that Rina Debach, an 80 year old Jewish woman who was thought to be dead by her family in Rome, was still alive and living in a nursing home in the country. With her subsequent departure for Rome, there were no more Jews left in Libya. Israel is home to a significant population of Jews of Libyan descent, who maintain their unique traditions. Jews of Libyan descent also make up a significant part of the Italian Jewish community. About 30% of the registered Jewish population of Rome is of Libyan origin.

1930-е и начало 1940-х годов

Британский мандат над Ираком закончился в июне 1930 года, а в октябре 1932 года страна обрела независимость. Реакция иракского правительства на требование ассирийской автономии (ассирийцы – коренное восточноарамейское семитское население, потомки древних ассирийцев и месопотамцев, в основном придерживающееся Ассирийской Церкви Востока, Халдейской Католической Церкви и Сирийской Православной Церкви) вылилась в августе 1933 года в кровавую резню ассирийских сельских жителей, устроенную иракской армией. Это событие стало первым сигналом для еврейской общины о том, что права меньшинств не имеют значения при иракской монархии. Король Фейсал, известный своей либеральной политикой, скончался в сентябре 1933 года, и его преемником стал его националистически настроенный сын Гази, враждебно относившийся к британцам. Гази начал поддерживать арабские националистические организации, возглавляемые сирийскими и палестинскими эмигрантами. В ходе арабского восстания 1936–1939 годов к ним присоединились повстанцы, такие как великий муфтий Иерусалима. Эмигранты проповедовали панарабскую идеологию и разжигали антисионистскую пропаганду. При поддержке иракских националистов нацистская пропаганда начала проникать в страну, поскольку нацистская Германия стремилась расширить свое влияние в арабском мире. Доктор Фриц Гробба, проживавший в Ираке с 1932 года, энергично и систематически распространял ненавистническую пропаганду против евреев. В частности, был опубликован арабский перевод книги «Mein Kampf», а Радио Берлин начало вещание на арабском языке. Антиеврейская политика проводилась с 1934 года, а уверенность евреев была еще больше подорвана обострившимся кризисом в Палестине в 1936 году. В период с 1936 по 1939 год были убиты десять евреев, а на еврейские объекты восемь раз были брошены бомбы. В 1941 году, сразу после победы британцев в англо-иракской войне, в Багдаде вспыхнули беспорядки, известные как Фархуд, возникшие из-за вакуума власти после падения проосевого правительства Рашида Али аль-Гейлани, в условиях нестабильности в городе. Было убито 180 евреев, еще 240 получили ранения; разграблено 586 предприятий, принадлежавших евреям, и разрушено 99 еврейских домов. В некоторых источниках Фархуд считается поворотным моментом для иракских евреев. Однако другие историки считают ключевым моментом для иракской еврейской общины более поздний период – между 1948 и 1951 годами, поскольку еврейские общины процветали вместе с остальной страной на протяжении большей части 1940-х годов, многие евреи, покинувшие Ирак после Фархуда, вскоре вернулись, а значительная эмиграция не ускорилась до 1950–1951 годов. Вскоре после Фархуда в 1941 году «Моссад ЛеАлия Бет» направил эмиссаров в Ирак для организации эмиграции в Израиль, начав с набора людей для преподавания иврита и проведения лекций о сионизме. В 1942 году Шауль Авигур, глава «Моссада ЛеАлия Бет», тайно проник в Ирак, чтобы оценить положение иракских евреев в отношении иммиграции в Израиль. В 1942–1943 годах Авигур совершил еще четыре поездки в Багдад для организации необходимой инфраструктуры «Моссада», включая радиопередатчик для отправки информации в Тель-Авив, который оставался в эксплуатации в течение 8 лет. В конце 1942 года один из эмиссаров описал масштаб задачи по привлечению иракского сообщества к сионизму, написав, что «мы должны признать, что нет особого смысла в [организации и поощрении эмиграции]. Сегодня мы пожинаем плоды многолетнего пренебрежения, и то, чего мы не сделали, нельзя исправить сейчас с помощью пропаганды и создания показного энтузиазма». Лишь в 1947 году начались легальные и нелегальные отъезды из Ирака в Израиль. Около 8000 евреев покинули Ирак в период с 1919 по 1948 год, еще 2000 – с середины 1948 по середину 1950 года.

The British mandate over Iraq came to an end in June 1930, and in October 1932 the country became independent. The Iraqi government response to the demand of Assyrian autonomy (the Assyrians being the indigenous Eastern Aramaic speaking Semitic descendants of the ancient Assyrians and Mesopotamians, and largely affiliated to the Assyrian Church of the East, Chaldean Catholic Church and Syriac Orthodox Church), turned into a bloody massacre of Assyrian villagers by the Iraqi army in August 1933. This event was the first sign to the Jewish community that minority rights were meaningless under the Iraqi monarchy. King Faisal, known for his liberal policies, died in September 1933, and was succeeded by Ghazi, his nationalistic anti British son. Ghazi began promoting Arab nationalist organizations, headed by Syrian and Palestinian exiles. With the 1936–39 Arab revolt in Palestine, they were joined by rebels, such as the Grand Mufti of Jerusalem. The exiles preached pan Arab ideology and fostered anti Zionist propaganda. Under Iraqi nationalists, Nazi propaganda began to infiltrate the country, as Nazi Germany was anxious to expand its influence in the Arab world. Dr. Fritz Grobba, who resided in Iraq since 1932, began to vigorously and systematically disseminate hateful propaganda against Jews. Among other things, Arabic translation of Mein Kampf was published and Radio Berlin had begun broadcasting in Arabic language. Anti Jewish policies had been implemented since 1934, and the confidence of Jews was further shaken by the growing crisis in Palestine in 1936. Between 1936 and 1939 ten Jews were murdered and on eight occasions bombs were thrown on Jewish locations. In 1941, immediately following the British victory in the Anglo Iraqi War, riots known as the Farhud broke out in Baghdad in the power vacuum following the collapse of the pro Axis government of Rashid Ali al Gaylani while the city was in a state of instability. 180 Jews were killed and another 240 wounded; 586 Jewish owned businesses were looted and 99 Jewish houses were destroyed. In some accounts the Farhud marked the turning point for Iraq's Jews. Other historians, however, see the pivotal moment for the Iraqi Jewish community much later, between 1948 and 1951, since Jewish communities prospered along with the rest of the country throughout most of the 1940s, and many Jews who left Iraq following the Farhud returned to the country shortly thereafter and permanent emigration did not accelerate significantly until 1950–51. Shortly after the Farhud in 1941, Mossad LeAliyah Bet sent emissaries to Iraq to begin to organize emigration to Israel, initially by recruiting people to teach Hebrew and hold lectures on Zionism. In 1942, Shaul Avigur, head of Mossad LeAliyah Bet, entered Iraq undercover in order to survey the situation of the Iraqi Jews with respect to immigration to Israel. During the 1942–43, Avigur made four further trips to Baghdad to arrange the required Mossad machinery, including a radio transmitter for sending information to Tel Aviv, which remained in use for 8 years. In late 1942, one of the emissaries explained the size of their task of converting the Iraqi community to Zionism, writing that "we have to admit that there is not much point in [organizing and encouraging emigration]. We are today eating the fruit of many years of neglect, and what we didn't do can't be corrected now through propaganda and creating one day old enthusiasm." It was not until 1947 that legal and illegal departures from Iraq to Israel began. Around 8000 Jews left Iraq between 1919 and 1948, with another 2000 leaving between mid 1948 to mid 1950.

1948 арабско-израильская война

В 1948 году в Ираке проживало около 150 тысяч евреев. Община была сосредоточена в Багдаде и Басре. За несколько месяцев до голосования ООН по разделу Палестины премьер-министр Ирака Нури аль-Саид сообщил британскому дипломату Дугласу Буску, что не имеет ничего против иракских евреев, которые являлись давней и полезной общиной. Однако, если решение Организации Объединенных Наций окажется неудовлетворительным, Лига арабских государств может принять жесткие меры против евреев в арабских странах, и он не сможет этому воспрепятствовать. В своей речи в зале Генеральной Ассамблеи в Флашинг-Медоу, Нью-Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Фадель Джамалл заявил следующее: "Навязанное разделение вопреки воле большинства населения поставит под угрозу мир и согласие на Ближнем Востоке. Ожидается не только восстание арабов Палестины, но и массы в арабском мире не смогут быть сдержаны. Отношения между арабами и евреями в арабском мире значительно ухудшатся. В арабском мире за пределами Палестины проживает больше евреев, чем в самой Палестине. Только в Ираке насчитывается около 150 тысяч евреев, которые наравне с мусульманами и христианами пользуются всеми преимуществами политических и экономических прав. Между мусульманами, христианами и евреями царит согласие. Но любая несправедливость по отношению к арабам Палестины нарушит гармонию между евреями и немусульманами в Ираке, породит межрелигиозные предрассудки и ненависть". 19 февраля 1949 года аль-Саид признал, что в последние месяцы евреи подвергались плохому обращению в Ираке. Он предупредил, что если Израиль не будет вести себя должным образом, могут произойти события, касающиеся иракских евреев. Кроме того, как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак запретил любую законную эмиграцию своих евреев после войны 1948 года, опасаясь, что они могут отправиться в Израиль и укрепить это государство. В то же время, растущее правительственное давление на евреев, подогреваемое антиизраильскими настроениями, в сочетании с публичными проявлениями антисемитизма, создали атмосферу страха и неопределенности. Однако к 1949 году евреи покидали Ирак со скоростью около 1000 человек в месяц. В то время британцы полагали, что сионистское подполье в Ираке ведет агитацию с целью оказания помощи США в сборе средств и "нейтрализации негативного впечатления, вызванного отношением евреев к арабским беженцам". Иракское правительство приняло лишь 5000 палестинцев, ставших беженцами в 1948–49 годах, "несмотря на усилия британцев и американцев убедить Ирак" принять больше. В январе 1949 года пробританский премьер-министр Ирака Нури аль-Саид обсудил с британскими чиновниками идею депортации иракских евреев в Израиль, которые объяснили, что такое предложение принесет пользу Израилю и нанесет ущерб арабским странам. По словам Меира Глиценштейна, подобные предложения "не были направлены на решение проблемы палестинских арабских беженцев или проблемы еврейского меньшинства в Ираке, а на срыв планов по переселению палестинских арабских беженцев в Ирак". В июле 1949 года британское правительство предложило Нури аль-Саиду обмен населением, в рамках которого Ирак согласился бы принять палестинских беженцев; Нури заявил, что если удастся достичь справедливой договоренности, "иракское правительство разрешит добровольный отъезд иракских евреев в Палестину". О британском предложении Ирака было сообщено в прессе в октябре 1949 года. 14 октября 1949 года Нури аль-Саид поднял вопрос об обмене населением на встрече с экономической миссией. За два месяца до истечения срока действия закона, после того как зарегистрировалось около 500 евреев, началась серия взрывов против еврейской общины Багдада. Иракское правительство признало виновными и повесило ряд подозреваемых в связях с сионистским подпольем, однако вопрос об ответственности за взрывы остается предметом научных дискуссий. Практически все оставшиеся евреи зарегистрировались для эмиграции. В общей сложности Ирак покинули около 120 тысяч евреев. По мнению Гата, весьма вероятно, что одним из мотивов Нури аль-Саида в попытке изгнать большое количество евреев было желание усугубить экономические проблемы Израиля (он публично заявлял об этом арабскому миру), хотя Нури хорошо понимал, что поглощение этих иммигрантов является основой политики Израиля. Министр обороны Ирака сообщил американскому послу, что у него есть достоверные сведения о том, что эмигрирующие евреи причастны к деятельности, наносящей ущерб государству, и поддерживают связь с коммунистическими агентами. В период с апреля 1950 года по июнь 1951 года пять раз подвергались нападениям еврейские объекты в Багдаде. Иракские власти арестовали трех евреев, обвинив их в связях с сионистским подпольем, и приговорили двоих — Шалома Салаха Шалома и Йосефа Ибрагима Басри — к смертной казни. Третьего человека, Йехуду Таджара, приговорили к 10 годам тюремного заключения. В мае и июне 1951 года были обнаружены тайники с оружием, предположительно принадлежавшие сионистскому подполью, якобы поставленные Йишувом после Фаруда 1941 года. Ведутся многочисленные споры о том, были ли взрывы организованы "Моссадом" с целью побудить иракских евреев эмигрировать в Израиль или мусульманскими экстремистами, чтобы изгнать евреев. Этот вопрос был предметом судебных разбирательств и расследований в Израиле. Закон об эмиграции должен был истечь в марте 1951 года, через год после его принятия. 10 марта 1951 года, когда иракские евреи все еще ждали разрешения на эмиграцию, правительство приняло новый закон о замораживании активов евреев, отказавшихся от гражданства, и продлило срок действия закона об эмиграции. Большая часть евреев, покидавших Ирак, делала это рейсами израильской авиации в рамках операций "Эзра" и "Неемия" с разрешения иракского правительства.

In 1948, there were approximately Jews in Iraq. The community was concentrated in Baghdad and Basra. A few months before the UN vote on partition of Palestine, Iraq's prime minister Nuri al Said told British diplomat Douglas Busk that he had nothing against the Iraqi Jews who were a long established and useful community. However, if the United Nations solution was not satisfactory, the Arab League might decide on severe measures against the Jews in Arab countries, and he would be unable to resist the proposal. In a speech at the General Assembly Hall at Flushing Meadow, New York, on Friday, 28 November 1947, Iraq's Foreign Minister, Fadel Jamall, included the following statement: "Partition imposed against the will of the majority of the people will jeopardize peace and harmony in the Middle East. Not only the uprising of the Arabs of Palestine is to be expected, but the masses in the Arab world cannot be restrained. The Arab–Jewish relationship in the Arab world will greatly deteriorate. There are more Jews in the Arab world outside of Palestine than there are in Palestine. In Iraq alone, we have about one hundred and fifty thousand Jews who share with Moslems and Christians all the advantages of political and economic rights. Harmony prevails among Moslems, Christians and Jews. But any injustice imposed upon the Arabs of Palestine will disturb the harmony among Jews and non Jews in Iraq; it will breed inter religious prejudice and hatred." On 19 February 1949, al Said acknowledged the bad treatment that the Jews had been victims of in Iraq during the recent months. He warned that unless Israel would behave itself, events might take place concerning the Iraqi Jews. Additionally, like most Arab League states, Iraq forbade any legal emigration of its Jews after the 1948 war on the grounds that they might go to Israel and could strengthen that state. At the same time, increasing government oppression of the Jews fueled by anti Israeli sentiment together with public expressions of antisemitism created an atmosphere of fear and uncertainty. However, by 1949 Jews were escaping Iraq at about a rate of 1000 a month. At the time, the British believed that the Zionist underground was agitating in Iraq in order to assist US fund raising and to "offset the bad impression caused by the Jewish attitudes to Arab refugees". The Iraqi government took in only 5000 of the approximately Palestinians who became refugees in 1948–49, "despite British and American efforts to persuade Iraq" to admit more. In January 1949, the pro British Iraqi Prime Minister Nuri al Said discussed the idea of deporting Iraqi Jews to Israel with British officials, who explained that such a proposal would benefit Israel and adversely affect Arab countries. According to Meir Glitzenstein, such suggestions were "not intended to solve either the problem of the Palestinian Arab refugees or the problem of the Jewish minority in Iraq, but to torpedo plans to resettle Palestinian Arab refugees in Iraq". In July 1949 the British government proposed to Nuri al Said a population exchange in which Iraq would agree to settle Palestinian refugees in Iraq; Nuri stated that if a fair arrangement could be agreed, "the Iraqi government would permit a voluntary move by Iraqi Jews to Palestine." The Iraqi British proposal was reported in the press in October 1949. On 14 October 1949 Nuri al Said raised the exchange of population concept with the economic mission survey. Two months before the law expired, after about Jews had registered, a bombing campaign began against the Jewish community of Baghdad. The Iraqi government convicted and hanged a number of suspected Zionist agents for perpetrating the bombings, but the issue of who was responsible remains a subject of scholarly dispute. All but a few thousand of the remaining Jews then registered for emigration. In all, about Jews left Iraq. According to Gat, it is highly likely that one of Nuri as Said's motives in trying to expel large numbers of Jews was the desire to aggravate Israel's economic problems (he had declared as such to the Arab world), although Nuri was well aware that the absorption of these immigrants was the policy on which Israel based its future. The Iraqi Minister of Defence told the U. S. ambassador that he had reliable evidence that the emigrating Jews were involved in activities injurious to the state and were in contact with communist agents. Between April 1950 and June 1951, Jewish targets in Baghdad were struck five times. Iraqi authorities then arrested 3 Jews, claiming they were Zionist activists, and sentenced two — Shalom Salah Shalom and Yosef Ibrahim Basri—to death. The third man, Yehuda Tajar, was sentenced to 10 years in prison. In May and June 1951, arms caches were discovered that allegedly belonged to the Zionist underground, allegedly supplied by the Yishuv after the Farhud of 1941. There has been much debate as to whether the bombs were planted by the Mossad to encourage Iraqi Jews to emigrate to Israel or if they were planted by Muslim extremists to help drive out the Jews. This has been the subject of lawsuits and inquiries in Israel. The emigration law was to expire in March 1951, one year after the law was enacted. On 10 March 1951, Iraqi Jews were still waiting to emigrate, the government enacted a new law blocking the assets of Jews who had given up their citizenship, and extending the emigration period. The bulk of the Jews leaving Iraq did so via Israeli airlifts named Operation Ezra and Nehemiah with special permission from the Iraqi government.

После 1951 года

Небольшая еврейская община осталась в Ираке после операции «Эзра и Неемия». После прихода к власти партии Баас в 1963 году на них были наложены ограничения, а после Шестидневной войны преследования резко усилились. У евреев конфисковали имущество и замораживали банковские счета, ограничивали возможности заниматься предпринимательской деятельностью, увольняли с государственных должностей и помещали под домашний арест на длительные сроки. В 1968 году десятки евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже в пользу Израиля. В 1969 году около 50 человек были казнены после показательных процессов, наиболее известным из которых стало массовое публичное повешение 14 человек, включая 9 евреев, а сотни тысяч иракцев прошли мимо тел в атмосфере, напоминающей карнавал. Евреи начали тайно перебираться через границу в Иран, откуда отправлялись в Израиль или Великобританию. В начале 1970-х годов иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большинство оставшихся членов общины покинуло Ирак. К 2003 году, по оценкам, эта некогда процветающая община сократилась до 35 евреев в Багдаде и еще нескольких в курдских районах страны.

Антиеврейские настроения

Хотя существовало небольшое коренное сообщество, большинство евреев в Египте в начале двадцатого века были недавними иммигрантами в страну и не владели арабским языком и культурой. Многие из них входили в весьма разнообразное сообщество мутамассирун, которое включало также греков, армян, сирийских христиан и итальянцев, помимо британских и французских колониальных властей. До конца 1930-х годов евреи, как коренные, так и новые иммигранты, как и другие меньшинства, стремились получить иностранное гражданство, чтобы воспользоваться иностранной защитой. Египетское правительство сильно затрудняло натурализацию немусульманских иностранцев. Бедные евреи, большинство из которых были коренными и восточными евреями, остались без гражданства, хотя формально имели право на египетское гражданство. Политика египетского общества и экономики, направленная на египтизацию, наносила ущерб меньшинствам, но евреи подвергались дискриминации в большей степени, чем другие. В антиеврейской агитации конца 1930-х и 1940-х годов еврея воспринимали как врага.

Исход иностранного сообщества мутамассирун ("египетской" ориентации), в которое входило значительное число евреев, начался после Первой мировой войны, и к концу 1960-х годов мутамассирун фактически прекратил свое существование. По мнению Эндрю Гормана, это было в первую очередь результатом "процесса деколонизации и подъема египетского национализма". На исход египетских евреев повлияли антиеврейские беспорядки 1945 года в Египте, однако эта эмиграция не была масштабной, поскольку правительство подавило насилие, а лидеры египетской еврейской общины поддерживали короля Фарука. В 1948 году в Египте проживало около 50 тысяч евреев. Примерно 50 тысяч евреев покинули Египет в 1948–1949 годах после событий Арабо-израильской войны 1948 года (включая каирские взрывы 1948 года).

1960-е и 1970-е годы

В 1960 году американское посольство в Каире сообщало об египетских евреях: "Безусловно, большинство евреев испытывают сильное желание эмигрировать, однако это вызвано ощущением ограниченных возможностей или страхом за будущее, а не прямым или непосредственным ощутимым преследованием со стороны правительства". В 1967 году евреев задерживали, подвергали пыткам и конфисковывали их дома.

Предыстория

Область, известная сегодня как Ливан и Сирия, была родиной одной из древнейших еврейских общин в мире, восходящей как минимум к 300 году до нашей эры.

Ливан

В ноябре 1945 года четырнадцать евреев были убиты в антиеврейских беспорядках в Триполи. В отличие от других арабских стран, ливанская еврейская община не столкнулась с серьезной опасностью во время арабо-израильской войны 1948 года и находилась под разумной защитой правительственных властей. Ливан также был единственной арабской страной, где после 1948 года наблюдался рост еврейского населения, главным образом из-за притока евреев из Сирии и Ирака. В 1948 году в Ливане проживало приблизительно [количество] евреев. Крупнейшие еврейские общины в Ливане находились в Бейруте, а также в деревнях вблизи горы Ливан: Дейр-эль-Камар, Барук, Бешамун и Хасбая. Хотя французский мандат в целом улучшил положение евреев, режим Виши ввел для них ограничения. Еврейская община активно поддерживала независимость Ливана после Второй мировой войны и придерживалась неоднозначного отношения к сионизму. Однако после 1948 года негативное отношение к евреям усилилось, и к 1967 году большинство ливанских евреев эмигрировали в Израиль, Соединенные Штаты, Канаду и Францию. В 1971 году Альберт Элия, 69-летний генеральный секретарь ливанской еврейской общины, был похищен в Бейруте сирийскими агентами и заключен под пытками в Дамаске вместе с сирийскими евреями, пытавшимися покинуть страну. Личное обращение Верховного комиссара ООН по делам беженцев, принца Садруддина Ага Хана, к покойному президенту Хафезу аль-Асаду не привело к освобождению Элии. Оставшаяся еврейская община особенно сильно пострадала от гражданской войны в Ливане, и к середине 1970-х годов община прекратила свое существование. В 1980-х годах «Хезболла» похитила нескольких ливанских еврейских бизнесменов, а на муниципальных выборах 2004 года свой голос отдал только один еврей. В настоящее время в Ливане проживает от 20 до 40 евреев.

Сирия

В 1947 году бунтовщики в Алеппо сожгли еврейский квартал города и убили 75 человек. В результате почти половина еврейского населения Алеппо решила покинуть город, сначала в соседний Ливан. В 1948 году в Сирии проживало около евреев. В 1949 году, после поражения в арабо-израильской войне, ЦРУ поддержало мартовский государственный переворот в Сирии, в результате которого Хусни аль-Заим стал президентом Сирии. Заим разрешил эмиграцию большого числа сирийских евреев, и 5000 человек уехали в Израиль. В ноябре 1954 года сирийское правительство временно сняло запрет на еврейскую эмиграцию. Различные ограничения, наложенные сирийским правительством на еврейское население, были крайне суровыми. Евреям юридически запрещалось работать на правительство или в банках, получать водительские права, иметь телефоны в домах или на предприятиях, а также приобретать недвижимость. В марте 1964 года сирийское правительство издало указ, запрещающий евреям путешествовать дальше трех миль от границ их родных городов. В 1967 году, после Шестидневной войны, в Дамаске и Алеппо вспыхнули антисемитские беспорядки. Евреям разрешалось выходить из домов лишь на несколько часов в день. Многие евреи не могли продолжать свою предпринимательскую деятельность, поскольку широкая общественность бойкотировала их продукцию. В 1970 году Израиль провел операцию «Ковчег», тайную военную и разведывательную операцию по эвакуации сирийских евреев, в результате которой удалось доставить в Израиль несколько десятков молодых евреев. Нелегальная еврейская эмиграция продолжалась, поскольку евреи пытались тайно пересечь границы в Ливан или Турцию, часто с помощью контрабандистов, и установить контакт с израильскими агентами или местными еврейскими общинами. В 1972 году в Дамаске прошла демонстрация 1000 сирийских евреев после того, как четыре еврейские женщины были убиты при попытке бегства из Сирии. Этот протест застал сирийские власти врасплох, которые тщательно следили за еврейской общиной, прослушивали телефонные разговоры и вскрывали почту. После Мадридской конференции 1991 года Соединенные Штаты оказали давление на сирийское правительство с целью ослабления ограничений для евреев, и во время Песаха в 1992 году правительство Сирии начало выдавать выездные визы евреям при условии, что они не будут эмигрировать в Израиль. В то время в стране проживало несколько тысяч евреев. Большинство из них уехало в Соединенные Штаты – в основном, чтобы присоединиться к крупной сирийской еврейской общине в Южном Бруклине, Нью-Йорк, хотя некоторые отправились во Францию и Турцию, а 1262 сирийских еврея, желавших иммигрировать в Израиль, были доставлены туда в ходе двухлетней тайной операции. По данным раввина Авраама Хамры, по состоянию на декабрь 2014 года в Сирии осталось всего 17 евреев: девять мужчин и восемь женщин, всем старше 60 лет.

In 1947, rioters in Aleppo burned the city's Jewish quarter and killed 75 people. As a result, nearly half of the Jewish population of Aleppo opted to leave the city, initially to neighbouring Lebanon. In 1948, there were approximately Jews in Syria. In 1949, following defeat in the Arab–Israeli War, the CIA backed March 1949 Syrian coup d'état installed Husni al Za'im as the President of Syria. Za'im permitted the emigration of large numbers of Syrian Jews, and 5000 left to Israel. In November 1954, the Syrian government temporarily lifted its ban on Jewish emigration. The various restrictions that the Syrian government placed on the Jewish population were severe. Jews were legally barred from working for the government or for banks, obtaining driver's licenses, having telephones in their homes or business premises, or purchasing property. In March 1964, the Syrian government issued a decree prohibiting Jews from traveling more than three miles from the limits of their hometowns. In 1967, in the aftermath of the Six Day War, antisemitic riots broke out in Damascus and Aleppo. Jews were allowed to leave their homes only for few hours daily. Many Jews found it impossible to pursue their business ventures because the larger community was boycotting their products. In 1970, Israel launched Operation Blanket, a covert military and intelligence operation to evacuate Syrian Jews, managing to bring a few dozen young Jews to Israel. Clandestine Jewish emigration continued, as Jews attempted to sneak across the borders into Lebanon or Turkey, often with the help of smugglers, and make contact with Israeli agents or local Jewish communities. In 1972, demonstrations were held by 1000 Syrian Jews in Damascus, after four Jewish women were killed as they attempted to flee Syria. The protest surprised Syrian authorities, who closely monitored Jewish community, eavesdropped on their telephone conversations, and tampered with their mail. Following the Madrid Conference of 1991, the United States put pressure on the Syrian government to ease its restrictions on Jews, and during Passover in 1992, the government of Syria began granting exit visas to Jews on condition that they did not emigrate to Israel. At that time, the country had several thousand Jews. The majority left for the United States—most to join the large Syrian Jewish community in South Brooklyn, New York—although some went to France and Turkey, and 1262 Syrian Jews who wanted to immigrate to Israel were brought there in a two year covert operation. As of December 2014, only 17 Jews remain in Syria, according to Rabbi Avraham Hamra; nine men and eight women, all over 60 years of age.

Уменьшение численности населения в еврейском квартале Иерусалима

Наибольшее сокращение населения во время войны произошло в еврейском квартале Иерусалима, где все его население, около 2000 евреев, оказалось в осаде и в конечном итоге было вынуждено покинуть квартал целиком. Защитники капитулировали 28 мая 1948 года. По сообщениям, иорданский командир доложил своему руководству: "Впервые за 1000 лет в еврейском квартале не осталось ни одного еврея. Ни одно здание не уцелело. Это делает возвращение евреев сюда невозможным".

Бахрейн

Небольшая еврейская община Бахрейна, состоящая в основном из потомков евреев-иммигрантов, прибывших в страну в начале XX века из Ирака, насчитывала от 600 до 1500 человек в 1948 году. После голосования в ООН 29 ноября 1947 года по вопросу о разделе Палестины, в арабском мире были объявлены демонстрации против этого решения, запланированные на 2–5 декабря. В первые два дня демонстраций в Бахрейне в евреев бросали камни, но 5 декабря толпы в столице Манаме разграбили еврейские дома и магазины, разрушили синагогу, избили всех евреев, которых смогли найти, и убили пожилую женщину. В результате многие бахрейнские евреи покинули Бахрейн. Некоторые остались, но после вспыхнувших беспорядков после Шестидневной войны, большинство уехало. Евреи Бахрейна эмигрировали главным образом в Израиль (где особенно большое число поселилось в Пардес-Ханна-Каркур), Великобританию и Соединенные Штаты. По состоянию на 2006 год в Бахрейне осталось всего 36 евреев.

Иран

Исход иранских евреев относится к эмиграции персидских евреев из Ирана эпохи Пехлеви в 1950-х годах и последующей волне миграции из Ирана во время и после Иранской революции 1979 года. К моменту обретения Израилем независимости в 1948 году в Иране проживало, по оценкам, евреев. В период с 1948 по 1953 год около трети иранских евреев эмигрировали в Израиль. В период с 1948 по 1978 год в Израиль иммигрировало, по оценкам, иранских евреев. Хотя иранская конституция в целом уважает права меньшинств, не являющихся мусульманами (хотя и существуют некоторые формы дискриминации), жесткая антисионистская политика Исламской Республики Иран создала напряженную и некомфортную ситуацию для иранских евреев, которые стали уязвимы к обвинениям в предполагаемом сотрудничестве с Израилем. В общей сложности более 80% иранских евреев бежали или эмигрировали из страны в период с 1979 по 2006 год. В период с 1923 по 1948 год около 7300 евреев эмигрировали из Турции в Палестину. После погромов в Фракии в 1934 году, последовавших за принятием в 1934 году Турецкого закона о переселении, иммиграция в Палестину возросла: по оценкам, 521 еврей покинул Турцию в направлении Палестины в 1934 году и 1445 – в 1935 году. Иммиграция в Палестину была организована Еврейским агентством и Палестинской организацией Алия Ануар. Налог на капитал Варлык Вергиси, введенный в 1942 году, также сыграл значительную роль в стимулировании эмиграции из Турции в Палестину; в период с 1943 по 1944 год 4000 евреев эмигрировали. Евреи Турции положительно отреагировали на создание Государства Израиль. В период с 1948 по 1951 год в Израиль иммигрировали еврея, что составляло почти 40% еврейского населения того времени. Иммиграция была приостановлена на несколько месяцев в ноябре 1948 года, когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию под давлением арабских стран. В марте 1949 года приостановка была снята после официального признания Турцией Израиля, и эмиграция продолжилась, с эмиграцией в течение того же года. Миграция была полностью добровольной и в основном обусловлена экономическими факторами, поскольку большинство эмигрантов происходили из низших слоев населения. Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой была обмен населением между Грецией и Турцией. После 1951 года эмиграция евреев из Турции в Израиль существенно замедлилась. В середине 1950-х годов 10% тех, кто переехал в Израиль, вернулись в Турцию. В 1951 году в Стамбуле была построена новая синагога – Неве Шалом. В целом, турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и не отличаются от других израильтян. Однако они сохраняют свою турецкую культуру и связь с Турцией и являются сторонниками тесных отношений между Израилем и Турцией. Хотя исторически популистский антисемитизм был менее распространен в Османской империи и Анатолии, чем в Европе, исторический антисемитизм все же существовал в империи, начиная с жестокого обращения с еврейской общиной (Йишувом) до Первой мировой войны, но особенно заметной была депортация из Тель-Авива и Яффы в 1917 году, которая считалась первым антисемитским актом империи. С момента создания государства Израиль в 1948 году наблюдается рост антисемитизма. В ночь с 6 на 7 сентября 1955 года был развязан Стамбульский погром. Хотя он был в первую очередь направлен против греческого населения города, еврейские и армянские общины Стамбула также в определенной степени пострадали. Погром нанес в основном материальный ущерб – было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежащих грекам, армянам и евреям, – но он глубоко потряс меньшинства по всей стране. С 1986 года увеличение нападений на еврейские объекты по всей Турции повлияло на безопасность общины и побудило многих эмигрировать. На синагогу Неве Шалом в Стамбуле трижды нападали исламские боевики. 6 сентября 1986 года арабские террористы застрелили 22 молящихся и ранили 6 во время шаббата в Неве Шалом. Ответственность за это нападение была возложена на палестинского боевика Абу Нидаля. В 1992 году ливанская шиитская группировка «Хезболла» совершила взрыв синагоги, но никто не пострадал. Наблюдаются антиеврейские настроения в современной Турции, особенно при правительстве Реджепа Тайипа Эрдогана, и еврейская община страны, хотя и считается крупнейшей среди мусульманских стран, сократилась примерно до в 2010 году.

The exodus of Iran's Jews refers to the emigration of Persian Jews from Pahlavi Iran in the 1950s and a later migration wave from Iran during and after the Iranian Revolution of 1979. At the time of Israeli independence in 1948, there were an estimated to Jews in Iran. Between 1948 and 1953, about one third of Iranian Jews immigrated to Israel. Between 1948 and 1978, an estimated Iranian Jews immigrated to Israel. While the Iranian constitution generally respects minority rights of non Muslims (though there are some forms of discrimination), the strong anti Zionist policy of the Islamic Republic of Iran created a tense and uncomfortable situation for Iranian Jews, who became vulnerable to accusations of alleged collaboration with Israel. In total, more than 80% of Iranian Jews fled or migrated from the country between 1979 and 2006. During 1923–1948, approximately 7300 Jews emigrated from Turkey to Palestine. After the 1934 Thrace pogroms following the 1934 Turkish Resettlement Law, immigration to Palestine increased; it is estimated that 521 Jews left for Palestine from Turkey in 1934 and 1,445 left in 1935. Immigration to Palestine was organized by the Jewish Agency and the Palestine Aliya Anoar Organization. The Varlık Vergisi, a capital tax established in 1942, was also significant in encouraging emigration from Turkey to Palestine; between 1943 and 1944, 4000 Jews emigrated." The Jews of Turkey reacted very favorably to the creation of the State of Israel. Between 1948 and 1951, Jews immigrated to Israel, nearly 40% of the Jewish population at the time. Immigration was stunted for several months in November 1948, when Turkey suspended migration permits as a result of pressure from Arab countries. In March 1949, the suspension was removed when Turkey officially recognized Israel, and emigration continued, with emigrating within the same year. The migration was entirely voluntary, and was primary driven by economic factors given the majority of emigrants were from the lower classes. In fact, the migration of Jews to Israel is the second largest mass emigration wave out of Turkey, the first being the population exchange between Greece and Turkey. After 1951, emigration of Jews from Turkey to Israel slowed materially. In the mid 1950s, 10% of those who had moved to Israel returned to Turkey. A new synagogue, the Neve Şalom, was constructed in Istanbul in 1951. Generally, Turkish Jews in Israel have integrated well into society and are not distinguishable from other Israelis. However, they maintain their Turkish culture and connection to Turkey, and are strong supporters of close relations between Israel and Turkey. Even though historically speaking populist antisemitism was rarer in the Ottoman Empire and Anatolia than in Europe, historic antisemitism still existed in the empire, started from the maltreatment of Jewish Yishuv prior to World War I, but most notably, the 1917 Tel Aviv and Jaffa deportation, which was considered as the first anti Semitic act by the empire. Since the establishment of the state of Israel in 1948, there has been a rise in anti Semitism. On the night of 6–7 September 1955, the Istanbul pogrom was unleashed. Although primarily aimed at the city's Greek population, the Jewish and Armenian communities of Istanbul were also targeted to a degree. The caused damage was mainly material more than 4000 shops and 1000 houses belonging to Greeks, Armenians and Jews were destroyed but it deeply shocked minorities throughout the country

Since 1986, increased attacks on Jewish targets throughout Turkey impacted the security of the community, and urged many to emigrate. The Neve Shalom Synagogue in Istanbul has been attacked by Islamic militants three times. On 6 September 1986, Arab terrorists gunned down 22 Jewish worshippers and wounded 6 during Shabbat services at Neve Shalom. This attack was blamed on the Palestinian militant Abu Nidal. In 1992, the Lebanon based Shi'ite Muslim group of Hezbollah carried out a bombing against the synagogue, but nobody was injured. and anti Jewish attitudes in modern Turkey, especially under the Turkish government of Recep Tayyip Erdoğan, the country's Jewish community, while still believed to be the largest among Muslim countries, declined from about in 2010

Афганистан

Афганская еврейская община сократилась примерно с [число] в начале 20-го века до 5000 к 1934 году из-за преследований. Многие афганские евреи бежали в Персию, хотя некоторые прибыли в Палестину. После казахского голода 1930–1933 годов значительное количество бухарских евреев пересекло границу в Королевство Афганистан в рамках более широкого кризиса, связанного с голодом и потоком беженцев; лидеры общин обратились к еврейским общинам в Европе и Соединенных Штатах за поддержкой. В общей сложности около 60 000 беженцев бежали из Советского Союза и добрались до Афганистана. В 1932 году Мохаммед Надир Шах подписал пограничный договор с Советским Союзом, чтобы предотвратить проникновение просителей убежища из советской Центральной Азии в Афганистан. Начиная с сентября 1933 года, многие из этих бывших советских еврейских беженцев в северном Афганистане были насильственно переселены в крупные города, такие как Кабул и Герат, но продолжали жить в условиях ограничений на работу и торговлю. В 1935 году Еврейское телеграфное агентство сообщило о введении "правил гетто" для афганских евреев, которые обязывали их носить определенную одежду, запрещали еврейским женщинам посещать рынки, проживание евреев вблизи мечетей и верховую езду. С 1935 по 1941 год, при премьер-министре Мохаммаде Хашиме Хане (дяде короля), Германия была самой влиятельной страной в Афганистане. Нацисты считали афганцев (как и иранцев) арийцами. В 1938 году сообщалось, что евреям разрешалось работать только сапожниками. В то время связь с Афганистаном была затруднена, и из-за преследований евреев во многих странах мира, сообщения о происходящем доходили до внешнего мира с задержкой и редко подвергались тщательному изучению. Евреям было разрешено эмигрировать в 1951 году, и большинство переехало в Израиль и Соединенные Штаты. К 1969 году осталось около 300 человек, и большинство из них покинули страну после советского вторжения в 1979 году, оставив 10 афганских евреев в 1996 году, в основном в Кабуле. По состоянию на 2007 год в Израиле проживало более [число] евреев афганского происхождения, а в Нью-Йорке – более 200 семей афганских евреев. Левин умер в 2005 году, оставив Симинтова последним евреем, проживавшим в Афганистане. Симинтов покинул страну 7 сентября 2021 года, не оставив в Афганистане ни одного известного еврея.

The Afghan Jewish community declined from about in the early 20th century to 5000 by 1934 due to persecution. Many Afghan Jews fled to Persia, although some came to Palestine. Following the Kazakh famine of 1930–1933, a significant number of Bukharan Jews crossed the border into the Kingdom of Afghanistan as part of the wider famine related refugee crisis; leaders of the communities petitioned Jewish communities in Europe and the United States for support. In total, some 60,000 refugees had fled from the Soviet Union and reached Afghanistan. In 1932, Mohammed Nadir Shah signed a border treaty with the Soviets in order to prevent asylum seekers from crossing into Afghanistan from Soviet Central Asia. From September 1933, many of these ex Soviet Jewish refugees in northern Afghanistan were forcibly relocated to major cities such as Kabul and Herat, but continued to live in under restrictions on work and trade. In 1935, the Jewish Telegraph Agency reported that "Ghetto rules" had been imposed on Afghan Jews, requiring them to wear particular clothes, that Jewish women stay out of markets, that no Jews live within certain distances of mosques and that Jews did not ride horses. From 1935 to 1941, under Prime Minister Mohammad Hashim Khan (uncle of the King) Germany was the most influential country in Afghanistan. The Nazis regarded the Afghans (like the Iranians) as Aryans. In 1938, it was reported that Jews were only allowed to work as shoe polishers. Contact with Afghanistan was difficult at this time and with many Jews facing persecution around the world, reports reached the outside world after a delay and were rarely researched thoroughly. Jews were allowed to emigrate in 1951 and most moved to Israel and the United States. By 1969, some 300 remained, and most of these left after the Soviet invasion of 1979, leaving 10 Afghan Jews in 1996, most of them in Kabul. As of 2007, more than Jews of Afghan descent were living in Israel and over 200 families of Afghan Jews lived in New York City. Levin died in 2005, leaving Simintov as the last Jew living in Afghanistan. Simintov left on 7 September 2021, leaving no known Jews in the country.

Малайзия

В Пенанге исторически проживала еврейская община багдадского происхождения, уходящая корнями в колониальную эпоху. Значительная часть этой общины эмигрировала за границу в десятилетия после Второй мировой войны, а последний еврейский житель Пенанга скончался в 2011 году, что привело к полному исчезновению общины.

Пакистан

Во время обретения Пакистаном независимости в 1947 году в Карачи оставалось около 1300 евреев, многие из которых были евреями Бене-Исраэль, соблюдавшими сефардские еврейские обряды. В городе также присутствовала небольшая ашкеназская община. Некоторые улицы Карачи до сих пор носят названия, напоминающие о времени, когда еврейская община была более влиятельной, например, улица Ашкенази, улица Абрахама Рубена (названа в честь бывшего члена Муниципальной корпорации Карачи), улица Ибн Габирола и улица Моисея Ибн Эзры — хотя некоторые улицы были переименованы, местные жители по-прежнему называют их первоначальными именами. Кладбище Бани Исраэль — небольшое еврейское кладбище — до сих пор существует на обширном кладбище Мева Шах, рядом со святыней суфийского святого. Район Багдади в Лиари Тауне получил свое название в честь багдадских евреев, которые когда-то там жили. Община бухарских евреев также была найдена в городе Пешавар, где на многих зданиях в старом городе в качестве внешнего декора изображена Звезда Давида, как знак еврейского происхождения их владельцев. Члены общины поселились в городе как торговцы еще в 17 веке, хотя основная часть прибыла как беженцы, спасавшиеся от продвижения Российской империи в Бухару, а затем от русской революции 1917 года. Сегодня в Карачи и Пешаваре практически не осталось еврейских общин. Исход евреев из Пакистана в Бомбей и другие города Индии произошел незадолго до создания Израиля в 1948 году, когда усилились антиизраильские настроения. К 1953 году сообщалось, что во всем Пакистане проживало менее 500 евреев. Антиизраильские настроения и вспышки насилия часто возникали во время последующих конфликтов на Ближнем Востоке, что привело к дальнейшему оттоку евреев из Пакистана. В настоящее время значительное число евреев из Карачи проживает в городе Рамла в Израиле.

Судан

Еврейская община в Судане была сосредоточена в столице Хартуме и образовалась в конце XIX века. В период расцвета, между 1930 и 1950 годами, община насчитывала от 800 до 1000 членов, преимущественно евреев сефардского и мизрахи происхождения из Северной Африки, Сирии и Ирака, хотя некоторые прибыли из Европы в 1930-х годах. Община построила синагогу и клуб в период своего расцвета. В период с 1948 по 1956 год часть членов общины покинула страну. После обретения независимости в 1956 году враждебность по отношению к еврейской общине начала нарастать, и с 1957 года многие суданские евреи стали эмигрировать в Израиль, Соединенные Штаты и Европу, особенно в Великобританию и Швейцарию. К началу 1960-х годов суданская еврейская община значительно сократилась. В 1967 году, после Шестидневной войны, в суданских газетах появились антисемитские публикации, призывавшие к пыткам и убийству видных лидеров еврейской общины, и произошли массовые аресты еврейских мужчин. Это привело к усилению еврейской эмиграции. Последние евреи Судана покинули страну в начале 1970-х годов. Около 500 суданских евреев репатриировались в Израиль, а остальные – в Европу и США.

Бангладеш

Еврейское население Восточной Бенгалии насчитывало 200 человек на момент раздела Индии в 1947 году. В их числе была община багдадских еврейских купцов, поселившаяся в Дакке в XVII веке. Выдающимся евреем в Восточном Пакистане был Мордехай Коэн, который работал диктором новостей на бенгали и английском языках на Восточнопакистанском телевидении. К концу 1960-х годов значительная часть еврейской общины покинула Восточный Пакистан и уехала в Калькутту.

Поглощение

Из еврейских эмигрантов около половины эмигрировали в Израиль, а другая половина – во Францию. Остальные отправились в другие страны Европы и в Америку. Примерно две трети этого оттока населения происходили из Северной Африки, причем евреи Марокко в основном переселились в Израиль, евреи Алжира – во Францию, а евреи Туниса – в обе страны.

Израиль

Большинство евреев в арабских странах в конечном итоге эмигрировали в современное государство Израиль. Сотни тысяч евреев были временно размещены в многочисленных лагерях для иммигрантов по всей стране. Позднее эти лагеря были преобразованы в ма'абарот (транзитные лагеря), где предоставлялись жестяные постройки для проживания. Ма'абарот существовали до 1963 года. Население этих переходных лагерей постепенно ассимилировалось и интегрировалось в израильское общество. Многие евреи из Северной Африки и Ближнего Востока испытывали трудности с адаптацией к новой преобладающей культуре и изменению образа жизни, и поступали сообщения о дискриминации.

Франция

Франция была одним из основных направлений для переселения. Примерно 50% современных французских евреев имеют корни в Северной Африке. В общей сложности, по оценкам, между 1956 и 1967 годами около североафриканских евреев из Алжира, Туниса и Марокко иммигрировали во Францию в связи с упадком Французской империи и после Шестидневной войны.

Соединенные Штаты

Соединенные Штаты были местом назначения для многих египетских, ливанских и сирийских евреев.

Американское правительство

В 2003 году был представлен в Палату представителей конгрессвумен Илеаной Рос-Лехтинен. В 2004 году простые резолюции были внесены в Палату представителей и Сенат Джеррольдом Надлером и Риком Санторумом соответственно. В 2007 году были внесены простые резолюции в Палату представителей и Сенат. Резолюции были разработаны совместно с лоббистской группой Justice for Jews from Arab Countries, основатель которой, Стэнли Урман, описал резолюцию в 2009 году как «возможно, наше самое значимое достижение».

Резолюция Палаты представителей была инициирована Джеррольдом Надлером, который в 2012 году представил законопроект Палаты представителей, последовавший за этими резолюциями. Резолюции 2007–2008 годов предлагали, что любое «всеобъемлющее мирное соглашение на Ближнем Востоке, чтобы быть достоверным и долговечным, должно учитывать и разрешать все нерешенные вопросы, касающиеся законных прав всех беженцев, включая евреев, христиан и другие группы населения, перемещенные из стран Ближнего Востока», и призывали президента Барака Обаму и его администрацию упоминать еврейских и других беженцев наряду с палестинскими беженцами на международных форумах. Законопроект 2012 года, направленный в комитет, предлагал признать тяжелое положение «еврейских беженцев из арабских стран», а также других беженцев, таких как христиане из Ближнего Востока, Северной Африки и Персидского залива. Джеррольд Надлер в 2012 году объяснил свою позицию так: «Необходимо признать страдания и ужасные несправедливости, обрушившиеся на еврейских беженцев на Ближнем Востоке. Нельзя признавать права палестинских беженцев, не признавая права почти миллиона еврейских беженцев, которые подверглись ужасным злодеяниям со стороны своих бывших сограждан». Критики считают, что эта кампания является просто антипалестинской «тактикой», которую Майкл Фишбах объясняет как «тактику, призванную помочь израильскому правительству отклонить требования палестинских беженцев в рамках любого окончательного израильско-палестинского мирного соглашения, включая требование палестинских беженцев о «праве на возвращение» в свои дома, находившиеся в Израиле до 1948 года».

Правительство Израиля

Вопрос о сравнении еврейского исхода с палестинским исходом был поднят израильским министерством иностранных дел еще в 1961 году. В 2012 году была организована специальная кампания в поддержку еврейских беженцев из арабских стран, которая набрала обороты. Кампания призывает к созданию международного фонда, который бы компенсировал как еврейских, так и палестинских арабских беженцев, а также документировал и исследовал тяжелое положение еврейских беженцев из арабских стран. Кроме того, кампания планирует учредить в Израиле национальный день памяти еврейских беженцев из арабских стран и построить музей, который будет документировать их историю, культурное наследие и собирать их свидетельства. 21 сентября 2012 года в Организации Объединенных Наций состоялось специальное мероприятие, посвященное проблеме еврейских беженцев из арабских стран. Израильский посол Рон Просор попросил ООН "создать центр документации и исследований", который бы документировал "нерассказанные истории" и "собирал доказательства для сохранения их истории", которая, по его словам, слишком долго игнорировалась. Заместитель министра иностранных дел Израиля Дэнни Айалон сказал, что "мы опоздали на 64 года, но еще не слишком поздно". В мероприятии приняли участие дипломаты примерно из двух десятков стран и организаций, включая Соединенные Штаты, Европейский Союз, Германию, Канаду, Испанию и Венгрию. Кроме того, на мероприятии присутствовали и выступали евреи из арабских стран. Однако существует и другая Накба: еврейская Накба. В те же годы [1940-е] произошла череда убийств, погромов, конфискации имущества и депортаций евреев в исламских странах. Эта глава истории осталась в тени. Еврейская Накба была хуже палестинской Накбы. Единственная разница в том, что евреи не сделали эту Накбу основой своей национальной идентичности. Напротив. Профессор Ада Ахарони, председатель Всемирного конгресса евреев из Египта, в статье под названием "А что насчет еврейской Накбы?" утверждает, что раскрытие правды об исходе евреев из арабских государств может способствовать подлинному мирному процессу, поскольку позволит палестинцам осознать, что они не единственные, кто пострадал, и тем самым уменьшить их чувство "виктимизации и непринятия". Кроме того, канадский депутат и международный юрист по правам человека Ирвин Котлер говорил о "двойной Накбе". Он критикует отказ арабских государств от признания еврейского государства, их последовавшее вторжение с целью уничтожения новообразованного государства и репрессии, которым подверглось местное еврейское население.

The issue of comparison of the Jewish exodus with the Palestinian exodus was raised by the Israeli Foreign Ministry as early as 1961. In 2012, a special campaign on behalf of the Jewish refugees from Arab countries was established and gained momentum. The campaign urges the creation of an international fund that would compensate both Jewish and Palestinian Arab refugees, and would document and research the plight of Jewish refugees from Arab countries. In addition, the campaign plans to create a national day of recognition in Israel to remember the Jewish refugees from Arab countries, as well as to build a museum that would document their history, cultural heritage, and collect their testimony. On 21 September 2012, a special event was held at the United Nations to highlight the issue of Jewish refugees from Arab countries. Israeli ambassador Ron Prosor asked the United Nations to "establish a center of documentation and research" that would document the " untold stories" and "collect the evidence to preserve their history", which he said was ignored for too long. Israeli Deputy Foreign Minister Danny Ayalon said that "We are 64 years late, but we are not too late." Diplomats from approximately two dozen countries and organizations, including the United States, the European Union, Germany, Canada, Spain, and Hungary attended the event. In addition, Jews from Arab countries attended and spoke at the event. However, there is another Nakba: the Jewish Nakba. During those same years [the 1940s], there was a long line of slaughters, of pogroms, of property confiscation and of deportations against Jews in Islamic countries. This chapter of history has been left in the shadows. The Jewish Nakba was worse than the Palestinian Nakba. The only difference is that the Jews did not turn that Nakba into their founding ethos. To the contrary. Professor Ada Aharoni, chairman of The World Congress of the Jews from Egypt, argues in an article entitled "What about the Jewish Nakba?" that exposing the truth about the exodus of the Jews from Arab states could facilitate a genuine peace process, since it would enable Palestinians to realize they were not the only ones who suffered, and thus their sense of "victimization and rejectionism" will decline. Additionally, Canadian MP and international human rights lawyer Irwin Cotler has referred to the "double Nakba". He criticizes the Arab states' rejectionism of the Jewish state, their subsequent invasion to destroy the newly formed nation, and the punishment meted out against their local Jewish populations:

В результате возникла, следовательно, двойная Накба: не только страдания палестинских арабов и создание проблемы палестинских беженцев, но и, в связи с агрессией против Израиля и евреев в арабских странах, создание второй, гораздо менее известной группы беженцев – еврейских беженцев из арабских стран.

Израильская критика еврейского нарратива Накбы

Ран Коэн, бывший член Кнессета, родившийся в Ираке, сказал: "Я должен сказать следующее: я не беженец. Я пришел по велению сионизма, из-за притяжения, которое эта земля оказывает, и из-за идеи искупления. Никто не станет определять меня как беженца". Йеменский Исраэль Йешаяху, бывший спикер Кнессета, представляющий партию "Авода", заявил: "Мы не беженцы. [Некоторые из нас] прибыли в эту страну до образования государства. У нас были мессианские устремления". А Шломо Хилель, уроженец Ирака, также бывший спикер Кнессета от партии "Авода", заявил: "Я не считаю, что отъезд евреев из арабских стран следует рассматривать как бегство беженцев. Они приехали сюда по собственному желанию, как сионисты". Израильский историк иракского происхождения Ави Шлаим, говоря о волне миграции иракских евреев в Израиль, приходит к выводу, что, хотя иракские евреи были "жертвами израильско-арабского конфликта", они не являются беженцами, утверждая: "Никто не выгнал нас из Ирака, никто не сказал нам, что мы нежеланные гости". Он повторил эту мысль в рецензии на книгу Мартина Гилберта "В доме Исмаила". Иехуда Шенхав критиковал аналогию между еврейской эмиграцией из арабских стран и палестинским исходом. Он также говорит: "Необоснованная и аморальная аналогия между палестинскими беженцами и иммигрантами из стран Мизрахи неоправданно вовлекает представителей этих двух групп в спор, унижает достоинство многих евреев из Мизрахи и препятствует перспективам подлинного еврейско-арабского примирения". Он заявил, что "сторонники этой кампании надеются, что их усилия предотвратят предоставление палестинцам так называемого "права на возвращение" и уменьшат размер компенсации, которую Израиль может быть вынужден выплатить за палестинскую собственность, перешедшую под контроль опекуна "потерянных" активов". Алон Лиэль, бывший генеральный директор Министерства иностранных дел, говорит, что многие евреи бежали из арабских стран, но он не называет их "беженцами". В связи с той же конференцией палестинский политик Ханан Ашрави утверждала, что евреи из арабских стран вовсе не являются беженцами и что Израиль использует их заявления, чтобы противопоставить их требованиям палестинских беженцев. Ашрави сказала: "Если Израиль – их родина, то они не "беженцы"; они эмигранты, вернувшиеся либо добровольно, либо по политическому решению". В других странах Северной Африки ситуация была более сложной. Например, в Марокко эмигрантам не разрешалось вывозить с собой более 60 долларов в марокканской валюте, хотя обычно они могли продать свою собственность до отъезда, а некоторые обходили валютные ограничения, обменивая наличные на ювелирные изделия или другие ценные вещи, которые можно было легко перевезти. Это привело некоторых исследователей к предположению, что марокканские и алжирские еврейские общины, составляющие значительную часть исхода, в целом не понесли существенных имущественных потерь. Однако мнения по этому вопросу расходятся. Йеменские евреи обычно могли продать свою собственность перед отъездом, хотя и не всегда по рыночной цене.

Iraqi born Ran Cohen, a former member of the Knesset, said: "I have this to say: I am not a refugee. I came at the behest of Zionism, due to the pull that this land exerts, and due to the idea of redemption. Nobody is going to define me as a refugee." Yemeni born Yisrael Yeshayahu, former Knesset speaker, Labor Party, stated: "We are not refugees. [Some of us] came to this country before the state was born. We had messianic aspirations." And Iraqi born Shlomo Hillel, also a former speaker of the Knesset, Labor Party, claimed: "I do not regard the departure of Jews from Arab lands as that of refugees. They came here because they wanted to, as Zionists." Iraqi born Israeli historian Avi Shlaim, speaking of the wave of Iraqi Jewish migration to Israel, concludes that, even though Iraqi Jews were "victims of the Israeli Arab conflict", Iraqi Jews aren't refugees, saying "nobody expelled us from Iraq, nobody told us that we were unwanted." He restated that case in a review of Martin Gilbert's book, In Ishmael's House. Yehuda Shenhav has criticized the analogy between Jewish emigration from Arab countries and the Palestinian exodus. He also says "The unfounded, immoral analogy between Palestinian refugees and Mizrahi immigrants needlessly embroils members of these two groups in a dispute, degrades the dignity of many Mizrahi Jews, and harms prospects for genuine Jewish Arab reconciliation." He has stated that "the campaign's proponents hope their efforts will prevent conferral of what is called a 'right of return' on Palestinians, and reduce the size of the compensation Israel is liable to be asked to pay in exchange for Palestinian property appropriated by the state guardian of 'lost' assets." Alon Liel, a former director general of the Foreign Ministry says that many Jews escaped from Arab countries, but he does not call them "refugees". In regard to the same conference, Palestinian politician Hanan Ashrawi has argued that Jews from Arab lands are not refugees at all and that Israel is using their claims in order to counterbalance to those of Palestinian refugees against it. Ashrawi said that "If Israel is their homeland, then they are not 'refugees'; they are emigrants who returned either voluntarily or due to a political decision." In other countries in North Africa, the situation was more complex. For example, in Morocco emigrants were not allowed to take more than $60 worth of Moroccan currency with them, although generally they were able to sell their property prior to leaving, and some were able to work around the currency restrictions by exchanging cash into jewelry or other portable valuables. This led some scholars to speculate the Moroccan and Algerian Jewish populations, comprising a large percentage of the exodus, on the whole did not suffer large property losses. However, opinions on this differ. Yemeni Jews were usually able to sell what property they possessed prior to departure, although not always at market rates.

Оценочная финансовая стоимость

По разным оценкам стоимости имущества, оставленного евреями при их оттоке из арабских стран, были опубликованы различные цифры – от нескольких миллиардов до сотен миллиардов долларов. Всемирная организация евреев из арабских стран (WOJAC) оценила в 2006 году, что стоимость еврейского имущества, оставленного в арабских странах, превышает 100 миллиардов долларов, а в 2007 году пересмотрела эту оценку до 300 миллиардов долларов. Также было подсчитано, что еврейская недвижимость, оставленная в арабских землях, составляет квадратные километры (в четыре раза больше территории государства Израиль). Характер и степень взаимосвязи между оттоком евреев из арабских стран и палестинским исходом 1948 года также стали предметом споров. Сторонники этой точки зрения утверждают, что между этими двумя процессами существует тесная связь, и некоторые из них считают, что отделение этих вопросов несправедливо. Эксперт по реституции, связанной с Холокостом, Сидни Заблудофф, в статье для израильской исследовательской группы Иерусалимского центра по общественным делам, предполагает, что убытки, понесенные евреями, покинувшими арабские страны с 1947 года, составляют 700 миллионов долларов в ценах того времени, исходя из расчетной стоимости имущества на душу населения в 700 долларов, умноженной на миллион беженцев, что эквивалентно 6 миллиардам долларов в сегодняшних ценах, при условии, что все покинувшие страну оставили все свое имущество. В 2008 году ортодоксальная сефардская партия "Шас" заявила о намерении добиваться компенсации для еврейских беженцев из арабских государств. В 2009 году израильские законодатели внесли в Кнессет законопроект, предусматривающий включение компенсации евреям из арабских и мусульманских стран в качестве неотъемлемой части любых будущих мирных переговоров, требуя компенсации от имени нынешних граждан Израиля еврейского происхождения, которые были изгнаны из арабских стран после создания Израиля в 1948 году, оставив значительное количество ценного имущества. В феврале 2010 года законопроект прошел первое чтение. Законопроект был внесен депутатом Кнессета Ниссимом Зеевом (Шас) и последовал за резолюцией, принятой Палатой представителей США в 2008 году, призывающей к расширению признания статуса беженцев на евреев и христиан, аналогично тому, как это было сделано в отношении палестинцев в ходе ближневосточных мирных переговоров.

Various estimates of the value of property abandoned by the Jewish exodus have been published, with wide variety in the quoted figures from a few billion dollars to hundreds of billions. The World Organization of Jews from Arab Countries (WOJAC) estimated in 2006, that Jewish property abandoned in Arab countries would be valued at more than $100 billion, later revising their estimate in 2007 to $300 billion. They also estimated Jewish owned real estate left behind in Arab lands at square kilometers (four times the size of the state of Israel). The type and extent of linkage between the Jewish exodus from Arab countries and the 1948 Palestinian exodus has also been the source of controversy. Advocacy groups have suggested that there are strong ties between the two processes and some of them even claim that decoupling the two issues is unjust. Holocaust restitution expert Sidney Zabludoff, writing for the Israeli advocacy group Jerusalem Center for Public Affairs, suggests that the losses sustained by the Jews who fled Arab countries since 1947 amounts to $700m at period prices based on an estimated per capita wealth of $700 multiplied by one million refugees, equating to $6 billion today, assuming that the entire exodus left all of their wealth behind. In 2008, the Orthodox Sephardi party, Shas, announced its intention to seek compensation for Jewish refugees from Arab states. In 2009, Israeli lawmakers introduced a bill into the Knesset to make compensation for Jews from Arab and Muslim countries an integral part of any future peace negotiations by requiring compensation on behalf of current Jewish Israeli citizens, who were expelled from Arab countries after Israel was established in 1948 and leaving behind a significant amount of valuable property. In February 2010, the bill passed its first reading. The bill was sponsored by MK Nissim Ze'ev (Shas) and follows a resolution passed in the United States House of Representatives in 2008, calling for refugee recognition to be extended to Jews and Christians similar to that extended to Palestinians in the course of Middle East peace talks.

Весь регион

Абу Шакра (2001). "Деконструкция связи: палестинские беженцы и еврейские иммигранты из арабских стран" в Naseer Aruri (ред.), Палестинские беженцы: право на возвращение. Лондон: Pluto Press: 208–216. Коэн, Хайим Дж. (1973). Евреи Ближнего Востока, 1860–1972. Иерусалим, Издательство университетов Израиля. Коэн, Марк (1995). Под полумесяцем и крестом. Принстон, Princeton University Press. Голдберг, Артур (1999). "Результаты Трибунала по искам евреев из арабских стран" в Malka Hillel Shulewitz (ред.), Забытые миллионы. Лондон: Cassell: 207–211. Гилберт, сэр Мартин (1976). Евреи арабских стран: их история в картах. Лондон: Всемирная организация евреев из арабских стран; Совет депутатов британских евреев. Ландшут, Зигфрид (1950). Еврейские общины в мусульманских странах Ближнего Востока. Вестпорт: Hyperion Press. Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон, Princeton University Press. Льюис, Бернард (1986). Семиты и антисемиты: исследование конфликта и предрассудков. W. W. Norton & Co. Моррис, Бенни; Блэк, Иэн (1992). Тайные войны Израиля: история израильских разведывательных служб. Grove Press. Румани, Морис (1977). Дело евреев из арабских стран: заброшенная проблема. Тель-Авив, Всемирная организация евреев из арабских стран, 1977 и 1983. Шулевиц, Малка Хиллел (2001). Забытые миллионы: современный еврейский исход из арабских стран. Лондон. Шаби, Рахель (2009). Мы похожи на врага: скрытая история израильских евреев из арабских стран. Bloomsbury Publishing. Шапиро, Рафаэль (1984). "Сионизм и его восточные подданные" в Jon Rothschild (ред.), Запретные повестки дня: нетерпимость и неповиновение на Ближнем Востоке. Лондон: Al Saqi Books: 23–48. Шохат, Элла (1988). "Сефарды в Израиле: сионизм с точки зрения его еврейских жертв". Social Text 19–20: 1–35. Стилман, Норман (1975). Евреи арабских стран: история и сборник источников. Jewish Publication Society. Свирски, Шломо (1989). Израиль: восточное большинство. Лондон: Zed Books. Заргари, Джозеф (2005). Забытая история евреев Мизрахи. Buffalo Public Interest Law Journal (Том 23, 2004–2005).

Abu Shakrah (2001). "Deconstructing the Link: Palestinian Refugees and Jewish Immigrants from Arab Countries" in Naseer Aruri (ed. ), Palestinian Refugees: The Right of Return. London: Pluto Press:208–216. Cohen, Hayyim J. (1973). The Jews of the Middle East, 1860–1972 Jerusalem, Israel Universities Press. Cohen, Mark (1995) Under Crescent and Cross, Princeton, Princeton University Press. Goldberg, Arthur. 1999. "Findings of the Tribunal relating to the Claims of Jews from Arab Lands". in Malka Hillel Shulewitz (ed.) The Forgotten Millions. London: Cassell: 207–211. Gilbert, Sir Martin (1976). The Jews of Arab lands: Their history in maps. London. World Organisation of Jews from Arab Countries: Board of Deputies of British Jews. Landshut, Siegfried. 1950. Jewish Communities in the Muslim Countries of the Middle East. Westport: Hyperion Press. Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton. Princeton University Press. Lewis, Bernard (1986). Semites and Anti Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice, W. W. Norton & Co.

Morris, Benny. Black, Ian. (1992). Israel's Secret Wars: A History of Israel's Intelligence Services. Grove Press. Roumani, Maurice (1977). The Case of the Jews from Arab Countries: A Neglected Issue, Tel Aviv, World Organization of Jews from Arab Countries, 1977 and 1983
Schulewitz, Malka Hillel. (2001). The Forgotten Millions: The Modern Jewish Exodus from Arab Lands. London. Shabi, Rachel, We Look Like the Enemy: The Hidden Story of Israel's Jews from Arab Lands. Bloomsbury Publishing, 2009. Shapiro, Raphael. 1984. "Zionism and Its Oriental Subjects". in Jon Rothschild (ed.) Forbidden Agendas: Intolerance and Defiance in the Middle East. London: Al Saqi Books: 23–48. Shohat, Ella. 1988. "Sephardim in Israel: Zionism from the Standpoint of its Jewish Victims". Social Text 19–20:1–35. Stillman, Norman (1975). Jews of Arab Lands a History and Source Book. Jewish Publication Society
Swirski, Shlomo. 1989. Israel The Oriental Majority. London: Zed Books. Zargari, Joseph (2005). The Forgotten Story of the Mizrachi Jews. Buffalo Public Interest Law Journal (Volume 23, 2004 – 2005).