Толедóт: Шестой раздел еженедельного чтения Торы

Введение

Шестая часть в ежегодном еврейском цикле еженедельного чтения Торы.
Толедот, Тольдот, Тольдос или Тольдот (תּוֹלְדֹת — на иврите "поколения" или "потомки", второе слово и первое отличительное слово в параше) — это шестая еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Параша повествует о конфликте между Иаковом и Исавом, о том, как Исаак представил свою жену Ревекку как свою сестру, и о благословении Исааком своих сыновей. Она охватывает Книгу Бытия 25:19–28:9. Параша состоит из 5426 еврейских букв, 1432 еврейских слов, 106 стихов и 173 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора). Евреи читают её в шестую субботу после Симхат Торы, обычно в ноябре, и реже – в начале декабря.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений (עליות, aliyot). В Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) Парашат Толедот имеет два "открытых" раздела (פתוחה, petuchah) (примерно эквивалентных абзацам, часто обозначаемых еврейской буквой פ (peh)). Парашат Толедот имеет три "закрытых" раздела (סתומה, setumah) (обозначаемых еврейской буквой ס (samekh)), которые дополнительно разделяют второй открытый раздел. Первый открытый раздел разделяет первое чтение. Второй открытый раздел охватывает остальную часть параши. Два закрытых раздела дополнительно разделяют пятое чтение, выделяя обсуждение брака Исава с двумя хеттейками.

Первое чтение Бытие 25:19 26:5

В первом чтении Исааку было 40 лет, когда он женился на Ревекке, и когда супруги не могли зачать, Исаак молил Бога за Ревекку, и Бог позволил Ревекке забеременеть. Когда близнецы боролись в ее чреве, она вопросила Бога, и Бог ответил ей, что в ее чреве два народа, один будет сильнее другого, и старший будет служить младшему. Когда Ревекка родила, первым появился красный и волосатый младенец, которого назвали Исавом, а его брат держал его за пятку, и его назвали Иаковом. Исааку было 60 лет, когда они родились. Исав стал искусным охотником и любителем дикой природы, а Иаков был человеком тихим и домоседом. Исаак любил Исава за дичь, а Ревекка любила Иакова. Однажды, когда Иаков готовил похлебку, Исав вернулся в лагерь измученным голодом и потребовал у Иакова красного варева. Иаков потребовал, чтобы Исав сначала продал ему свое первородство, и Исав, дав клятву, пренебрег своим первородством. Первая открытая часть заканчивается здесь, в конце главы 25. Продолжая чтение в главе 26, мы видим, что в земле снова наступил голод, и Исаак отправился в Герар, в дом филистимского царя Авимелеха. Бог сказал Исааку не спускаться в Египет, но остаться в земле, которую Бог ему укажет, ибо Бог будет с ним, благословит его и даст ему и его многочисленным потомкам эту землю в наследство, как Бог клялся Аврааму, который повиновался Богу и соблюдал Его заповеди. Первое чтение заканчивается здесь.

Второе чтение Бытие 26:612

Во втором чтении Исаак поселился в Гераре, и когда жители Герара спросили Исаака о его прекрасной жене, он сказал, что она его сестра, боясь, что они убьют его из-за неё. Но, выглянув в окно, Авимелех увидел, как Исаак нежно обнимает Ревекку, и вызвал Исаака, чтобы упрекнуть его в том, что он назвал её сестрой. Исаак объяснил, что сделал это, чтобы сохранить свою жизнь. Авимелех выразил опасение, что кто-либо из народа мог бы лечь с ней, и Исаак навлек бы вину на филистимлян, и Авимелех повелел народу не причинять вреда Исааку и Ревекке под страхом смерти. Бог благословил Исаака, и он собрал обильный урожай. Второе чтение заканчивается здесь.

Третье чтение Бытие 26:13 22

В третьем чтении Исаак стал очень богат, что вызывало зависть у филистимлян. Филистимляне засыпали все колодцы, которые выкопали слуги Авраама, и Авимелех прогнал Исаака, потому что его домочадство сильно разрослось. Исаак отправился поселиться в долину Герара, где вновь раскопал колодцы, которые выкопали слуги Авраама, и назвал их теми же именами, что и его отец. Но когда слуги Исаака вырыли два новых колодца, пастухи Герара стали спорить с пастухами Исаака и присваивать их себе, поэтому Исаак назвал эти колодцы Эсек и Ситна. Исаак пошел дальше и выкопал третий колодец, и над ним не было споров, поэтому он назвал его Рехобот. Третье чтение заканчивается здесь.

Четвертое чтение Бытие 26:23 29

В четвертом чтении Исаак отправился в Вирсавию, и той ночью Бог явился Исааку, сказав ему не страшиться, ибо Бог с ним, и благословит его, и умножит его потомство ради Авраама. Исаак построил жертвенник и воззвал к имени Господа. И Исаак расположил там свой шатер, и слуги его начали копать колодец. Они сказали, что теперь они признали, что Бог был с Исааком, и просили о союзе, чтобы не причинять друг другу вреда. Четвертое чтение заканчивается здесь.

Пятое чтение Бытие 26:30 27:27

В пятом чтении Исаак устроил пир для филистимлян, и на следующее утро они обменялись клятвами, и филистимляне удалились от него с миром. Позднее слуги Исаака сообщили ему, что нашли воду, и Исаак назвал колодец Сива, поэтому это место стало называться Беэр-Шева. Закрытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения, когда Исаву исполнилось сорок лет, он взял в жены двух хеттеянок, Иудифь и Васемафь, что причинило горечь Исааку и Ревекке. Здесь заканчивается еще одна закрытая часть, в конце главы 26. Ревекка слушала, и когда Исав ушел, она велела Иакову принести ей двух лучших козлят, чтобы она приготовила из них яство, которое Иаков мог бы отнести Исааку и получить его благословение. Иаков жаловался Ревекке, что, поскольку Исав был волосатым, Исаак может потрогать его и узнать обман, и проклясть его. Но Ревекка возложила проклятие на себя, настаивая, чтобы Иаков сделал так, как она повелела. Иаков принес козлят, Ревекка приготовила яство, надела на него лучшие одежды Исава и покрыла руки и шею Иакова козлиными шкурами. Когда Иаков пришел к Исааку, тот спросил, кто из сыновей его пришел, и Иаков сказал, что он Исав, и попросил благословения. Исаак спросил, как ему так быстро удалось добыть дичь, и тот ответил, что Бог оказал ему милость. Исаак попросил Иакова подойти ближе, чтобы потрогать его и удостовериться, действительно ли это Исав. Исаак потрогал его и удивился, что голос – голос Иакова, а руки – руки Исава. Исаак спросил, не Исав ли это на самом деле, и когда Иаков заверил его, Исаак попросил яство, и Иаков подал ему козлят и вино. Исаак велел сыну подойти и поцеловать его, и Исаак почувствовал запах его одежды, заметив, что она пахнет полем. Пятое чтение заканчивается здесь.

Шестое чтение Бытие 27:28 28:4

В шестом чтении Исаак благословил Иакова, прося Бога даровать ему изобилие, сделать народы служащими ему, господином над братьями его, проклясть проклинающих его и благословить благословляющих его. Когда Иаков ушел, Исав вернулся с охоты, приготовил яство для Исаака и попросил его благословить себя. Исаак спросил, кто перед ним, и Исав ответил, что это он. Исаак затрепетал и спросил, кто же тогда служил ему, кто получил его благословение и теперь должен оставаться благословенным. Исав разрыдался и попросил Исаака благословить и его, но Исаак ответил, что Иаков хитростью похитил благословение Исава. Исав спросил, не было ли Иаков назван так, чтобы дважды узурпировать его место – сначала отняв первородство, а теперь и благословение. Исав спросил Исаака, не оставил ли он благословения и для него, но Исаак ответил, что сделал Иакова господином над ним, обеспечил его зерном и вином, и спросил, что же еще он может сделать для Исава. Исав плакал и умолял Исаака благословить и его, и Исаак благословил его, чтобы он наслаждался тучностью земли и росой небес, жил мечом своим и служил брату своему, но также и разрушил его иго. Исав лелеял злобу против Иакова и думал про себя, что убьет Иакова после смерти Исаака. Когда слова Исава дошли до Ревекки, она сказала Иакову бежать в Харан к брату ее Лавану и оставаться там, пока гнев Исава не утихнет, а Ревекка вызовет его оттуда, чтобы не потерять обоих сыновей в один день. Ревекка сказала Исааку, что ей противно, что Иаков возьмет себе в жены хеттеянку, и Исаак призвал Иакова, благословил его и повелел не брать себе в жены ханаанку, но идти в Падан-Арам, в дом Вифуила, чтобы взять жену из дочерей Лавана. И Исаак благословил Иакова плодовитостью и благословением Авраама, чтобы он получил в наследство землю, которую Бог обещал Аврааму. Здесь заканчивается шестое чтение.

Седьмое чтение Бытие 28:59

В седьмом чтении, когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и повелел ему не брать в жены хананеянок, Исав понял, что хананеянки не угодили Исааку, и женился на дочери Измаила, Махалате. Седьмое чтение, закрытая часть, завершающее мафтир (מפטיר) из Бытия 28:7–9, и параша заканчиваются здесь.

Бытие, глава 25

В Бытии 25:26 сообщается, что Ревекка "пошла вопросить (לִדְרֹשׁ, лидрош) Господа". В 1 Самуила 9:9 объясняется: "В прежние времена в Израиле, когда человек шел вопрошать (לִדְרוֹשׁ, лидрош) Бога, он говорил: "Пойдем к провидцу"; ибо того, кого ныне называют пророком, прежде называли провидцем". Осия учил, что Бог однажды наказал Иакова за его поступки, воздав ему по делам его, включая то, что (как сообщается в Бытии 25:26) еще в утробе он стремился вытеснить своего брата.

Бытие, глава 26

В Бытии 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что сделает его потомков столь же многочисленными, как звезды. В Бытии 15:5 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды на небе. Подобным образом, в Бытии 22:17 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды на небе и песок на морском берегу. В Бытии 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленны, как песок. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков патриарха столь же многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей доложил, что Бог умножил израильтян, пока их число не стало таким же многочисленным, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей доложил, что Бог сделал израильтян столь же многочисленными, как звезды. А во Второзаконии 28:62 предсказано, что число израильтян, которые прежде были столь же многочисленны, как звезды, уменьшится. Упоминание Авраама Богом как "слуги Моего" (עַבְדִּי, avdi) в Бытии 26:24 находит отклик в применении Богом того же термина к Моисею, Халеву, Давиду, Исаии, Елиакиму, сыну Хелкии, Израилю, Навуходоносору, Зоровавелю, Поросли и Иову.

Бытие, глава 25

В одном из мидрашей цитируется Бытие 25:19, чтобы показать, что в случае праведника, являющегося сыном праведника, бывает двойная радость. Раввин Леви учил, что лицо Исаака настолько точно напоминало лицо Авраама, что все говорили (словами Бытия 25:19): «Авраам родил Исаака». Раввин Иуда учил, что Ревекка была бесплодна в течение 20 лет. По прошествии 20 лет Исаак взял Ревекку на гору Мориа, к месту, где он был связан, и молился за нее о зачатии, как сказано в Бытии 25:21: «И молился Исаак Господу». Рава утверждал, что из примера Исаака можно заключить, что мужчина может прожить 20 лет с бесплодной женой. В Бытии 25:20 сказано: «И Исааку было сорок лет, когда он взял Ревекку в жены», а в Бытии 25:26: «Исааку было шестьдесят лет, когда она родила». Рав Нахман ответил, что Исаак был бесплоден (и он знал, что супруги были бездетны по его вине). Раввин Исаак заключил, что Исаак был бесплоден, исходя из Бытия 25:21, где сказано: «И молился Исаак Господу напротив жены своей». Раввин Исаак заметил, что в Бытии 25:21 сказано не «за жену», а «напротив жены», и сделал вывод, что бесплодны были оба (поскольку Исаак должен был молиться и за себя, и за Ревекку). Гемара возразила, что если это так, то Бытие 25:21 должно гласить: «И Господь смилостивился над ним», а не «И Господь смилостивился над ними» (поскольку молитва Исаака была за обоих). Но Гемара объяснила, что в Бытии 25:21 сказано: «И Господь смилостивился над ним», потому что молитва праведника, являющегося сыном праведника (Исаака, сына Авраама), еще более действенна, чем молитва праведника, являющегося сыном нечестивца (Ревекка, дочь Вефуила). Раввин Исаак учил, что Патриархи и Матриархи были бесплодны, потому что Бог жаждет услышать молитву праведников. Читая Бытие 25:20, «И взял Исаак Ревекку, дочь Вефуила Арамеянина, из Падана-Арама, сестру Лавана Арамеянина, в жены», раввин Исаак спросил: поскольку в стихе уже сказано, что Ревекка была «из Падана-Арама», зачем в стихе также говорится, что она была «сестрой Лавана Арамеянина (הָאֲרַמִּי, ha-arami)?» Раввин Исаак заключил, что стих учит, что ее отец был мошенником (רַמַּאי, ramai), ее брат был мошенником, а жители Падана-Арама были мошенниками, но Ревекка была праведной женщиной, вышедшей из их среды, как «лилия среди тернов» (словами Песни Песней 2:2). Отметив, что корень из трех букв עתר, используемый в Бытии 25:21, может означать «просить» или «вилы», раввин Элеазар (или другие говорят, что раввин Исаак или Реш-Лакиш) учил, что молитвы праведников подобны вилам. Как вилы переворачивают зерно в амбаре, так молитвы праведников поворачивают ум Бога от строгости к милосердию. Раввин Йоханан истолковал слова «И молился Исаак (וַיֶּעְתַּר, vaye'tar) Господу» в Бытии 25:21 в том смысле, что Исаак изливал прошения в изобилии (поскольку на арамейском языке, עתר, 'tar, означает «богатство»). Мидраш учил, что слова «напротив (לְנֹכַח, lenokhach) жены своей» учили, что Исаак преклонил колени в одном месте, а Ревекка – в другом (напротив него), и он молился Богу, чтобы все дети, которых Бог дарует ему, были от этой праведной женщины, и Ревекка молилась так же. Прочитав слова «потому что она была бесплодна» в Бытии 25:21, раввин Иудан сказал от имени Реша Лакиша, что у Ревекки не было яичника, после чего Бог создал его для нее. И читая слова «И смилостивился Господь (וַיֵּעָתֶר, vayei'ater) над ним» в Бытии 25:21, раввин Леви сравнил это с сыном царя, который копал к своему отцу, чтобы получить фунт золота от него, и таким образом царь копал изнутри, а его сын – снаружи. Pesikta de Rav Kahana учит, что Ревекка была одной из семи бесплодных женщин, о которых Псалом 113:9 говорит (говоря о Боге): «Он… Он делает бесплодную женщину веселой матерью детей». В Песикте де Рав Кахана также упоминаются Сарра, Рахиль, Лия, жена Маноя, Анна и Сион. В Pesikta de Rav Kahana говорится, что слова из Псалма 113:9, «Он… Он делает бесплодную женщину жить в доме своем», относятся к Ревекке, поскольку в Бытии 25:21 говорится, что «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была бесплодна». И слова из Псалма 113:9, «радостная мать детей», относятся и к Ревекке, так как в Бытии 25:21 также говорится, что «услышал Господь, и зачала Ревекка, жена его». Раввин Берекия и раввин Леви во имя рабби Хамы бен Ханины учили, что Бог ответил на молитву Исаака о детях в Бытии 25:21, а не на молитву семьи Ревекки в Бытии 24:60. Раввин Берекия от имени рабби Левия прочитал Иов 29:13, чтобы сказать: «Благословение погибели (אֹבֵד, oved) низошло на меня», и истолковал «Благословение погибели (אֹבֵד, oved)» как намек на Лавана Арамеянина. Раввин Берекия от имени рабби Левия таким образом прочитал Второзаконие 26:5, чтобы сказать: «Арамеянин (Лаван) стремился погубить (אֹבֵד, oved) отца моего (Иакова)». (Таким образом, Лаван стремился погубить Иакова, возможно, среди прочего, обманом лишив его платы за его работу, как Иаков рассказал в Бытии 31:40–42. Эта интерпретация таким образом читает אֹבֵד, oved, как переходный глагол.) Раввин Берекия и раввин Леви во имя рабби Хамы бен Ханины таким образом объяснили, что Ревекка была помилована благословением детей только после того, как Исаак помолился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки не могли сказать, что их молитва в Бытии 24:60 привела к этому результату. Скорее, Бог ответил на молитву Исаака, как сказано в Бытии 25:21: «И молился Исаак Господу о жене своей… и зачала жена его Ревекка». Передается от имени рабби Нехемии, что Ревекка заслужила того, чтобы все двенадцать колен произошли непосредственно от нее. Читая слова Бытия 25:22, «и боролись дети внутри нее», Мидраш учит, что они стремились выбежать из нее. Когда она стояла возле синагог или школ, Иаков боролся, чтобы выйти, а когда проходила мимо идолопоклоннических храмов, Есав боролся, чтобы выйти. Рав Ба бар Кахана сказал, что Божье слово пришло к ней через посредника. Рав Хаггай сказал от имени рабби Исаака, что Ревекка была пророком, как и все Матриархи. Раввины Талмуда истолковывали Эдом как Рим. Таким образом, раввин Нахман бар Исаак истолковал слова «и один народ будет сильнее другого народа» в Бытии 25:23, чтобы научить, что в любой момент времени один из Израиля и Рима будет преобладать, а другой будет подчинен. Читая слова Бытия 25:23, «Два народа (גּוֹיִם, goyim) в чреве твоем», Гемара предположила, что не следует читать слово как גּוֹיִם, goyim, «народы», а как גֵּיִים, gayim, «гордые». И раввин Иуда сказал, что раввин сказал, что этот стих исполнился в двух великих людях, происходивших от Ревекки, – Антонине (происходившем от Есава) и раввине Иуда ха-Наси (происходившем от Иакова), у которых, из-за своего богатства, за столами никогда не не хватало редиса, салата или огурцов – ни летом, ни в сезон дождей. Читая слова Бытия 25:23, «Два народа выйдут из чрева твоего», Мидраш учит, что Иаков родился обрезанным. Рав Хуна истолковал слова Бытия 25:23, «старший будет служить младшему», в том смысле, что если Иаков заслужил, то Есав будет служить, но если нет, то Есав будет служить. Читая слова Бытия 25:27, «и Есав был искусный охотник», Мидраш учит, что Есав улавливал людей своими словами. Читая слова «а Иаков был человек тихий, живущий в шатрах», Мидраш учит, что Иаков жил в двух шатрах, в академии Шема и в академии Евера. И читая слова Бытия 25:28…

Бытие, глава 26

Из противопоставления между изобилием, указанным в Бытии 24:1, и голодом, указанным в Бытии 26:1, Тосефта заключила, что Бог даровал людям пищу и питье и предвкушение будущего мира, пока жил праведный Авраам, чтобы люди осознали, что они потеряли после его ухода. В Тосефте сообщается, что при жизни Авраама колодцы били ключом, но филистимляне засыпали их землей (как повествуется в Бытии 26:15), поскольку после смерти Авраама колодцы перестали бить ключом, и филистимляне засыпали их, чтобы они не служили укрытием для захватчиков. Но когда пришел Исаак, колодцы вновь забили водой (как указано в Бытии 26:18–19), и вновь наступило изобилие (как указано в Бытии 26:12).

Мидраш причислил голод в Бытии 26:1 к десяти голодам, упомянутым в Писании. Интерпретируя повеление Бога Исааку в Бытии 26:2 не ходить в Египет, раввин Хошая учил, что Бог сказал Исааку, что он (в силу своего почти совершенного жертвоприношения в Бытии 22) является непорочным всесожжением, и как всесожжение становится негодным, если его выносят за пределы храмовой территории, так и Исаак станет негодным, если покинет Обетованную землю. Гемара привела повествования из Бытия 26, чтобы продемонстрировать непоколебимую верность Исаака Богу. Гемара учит, что Бог наказал Моисея за жалобы Богу в Исход 5:23: «С тех пор как я пришел к фараону говорить от Твоего имени, он причинил зло этому народу и не освободил народ Твой». Гемара повествует, что Бог ответил Моисею, скорбя о том, что патриархов больше нет, поскольку Бог неоднократно являл Себя Аврааму, Исааку и Иакову как Всемогущего Бога (Эль Шаддай), и они не ставили под сомнение пути Бога, как Моисей. В отношении Исаака Бог отметил, что обещал ему (в Бытии 26:3): «Оставайся в этой земле, и Я буду с тобой и благословлю тебя». Но слуги Исаака искали воду для питья и не нашли ее, пока не начали ссору, как сказано в Бытии 26:20: «И пастухи Герарские препирались с пастухами Исаака, говоря: «Вода наша!»", и все же Исаак не ставил под сомнение пути Бога. Рав Йоханан от имени раввина Йосефа цитировал Бытие 26:3 в качестве аргумента в пользу того, что наслаждение субботой является уделом именно потомков Израиля, а не Авраама или Исаака. Рав Йоханан учил от имени раввина Йосефа, что Бог дарует безграничную долю – великую награду – всякому, кто наслаждается субботой, ибо Исаия 58:13–14 обещает: «Если удержишь ноги свои от осквернения субботы, от занятия своими делами в Мой святой день, и будешь называть субботу наслаждением, святой день Господа – чтимым, и будешь чтить его, не занимаясь своими делами и не говоря пустых слов, то будешь наслаждаться Господом, и Я вознесу тебя на высоты земли и насыщу тебя наследием Иакова, отца твоего, как уста Божьи изрекли». Таким образом, награда за наслаждение субботой – это именно доля Иакова, а не Авраама, о котором сказано в Бытии 13:17: «Встань, пройди по земле, по всей ее длине и ширине, ибо Я дарую ее тебе» – то есть только землю Израиля. И не Исаака, о котором сказано в Бытии 26:3: «Живи в этой земле, и Я буду с тобой и благословлю тебя, ибо Я дам тебе и потомкам твоим все земли сии» – подразумевая только эти земли, а не другие. Скорее, это наследие Иакова, о котором сказано в Бытии 28:14: «И будет потомство твое, как пыль земли, и распространишься ты к западу и к востоку, и к северу и к югу, и благословятся все племена земли через тебя и потомство твое», подразумевая, что у доли Иакова нет границ. Прочитав Бытие 26:5: «Авраам послушался голоса Моего и соблюдал завет Мой, заповеди Мои, уставы Мои и законы Мои», Мишна, Тосефта и Талмуд заключили, что Авраам соблюдал всю Тору еще до ее откровения. Рав (или, как некоторые говорят, рав Аши) отметил, что в Бытии 26:5 говорится, что Авраам соблюдал «Торы Мои» – во множественном числе, и пришел к выводу, что Авраам соблюдал две Торы – как Письменную, так и Устную. Прочитав «Потому что (עֵקֶב, ekev) Авраам послушался голоса Моего», раввин Ами бар Абба заключил, что Авраам узнал своего Творца в возрасте 3 лет, поскольку числовое значение (гематрия) букв слова עֵקֶב, ekev, составляет 172, и раввин Ами сделал вывод, что Авраам соблюдал заповеди в течение 172 лет. Поскольку в Бытии 25:7 сказано, что Авраам жил до 175 лет, Авраам должен был впервые узнать о Творце в возрасте 3 лет. Рав Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые одни из еврейских букв имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) – צ פ נ מ כ (Ц, Ф, Н, М, К) – все связаны с тайной искупления, включая искупление Исаака от филистимлян в Бытии 26:16. Буквой каф (כ) Бог искупил Авраама из Ура Халдейского, как сказано в Бытии 12:1: «Уходи (לֶךְ לְךָ, лех леха) из земли твоей, от родных твоих… в землю, которую Я покажу тебе». Буквой мем (מ) Исаак был искуплен из земли филистимлян, как сказано в Бытии 26:16, где филистимлянский царь Авимелех сказал Исааку: «Уходи от нас, ибо ты гораздо сильнее (מִמֶּנּוּ, מְאֹד, мимену мо’д) нас». Буквой нун (נ) Иаков был искуплен от руки Исава, как сказано в Бытии 32:12, где Иаков молился: «Избавь меня, молю (הַצִּילֵנִי נָא, хацилени на), от руки брата моего, от руки Исава». Буквой пе (פ) Бог искупил Израиль из Египта, как сказано в Исход 3:16–17, где Бог сказал Моисею: «Я, воистину, посетил тебя (פָּקֹד פָּקַדְתִּי, пакод пакадти) и увидел, что делается с тобой в Египте, и Я сказал: Я выведу тебя из скорби Египетской». Буквой цаде (צ) Бог искупит Израиль от угнетения царств и скажет Израилю: «Я произвел ветвь для тебя», как сказано в Захарии 6:12: «Вот муж, имя Которому – Ветвь (צֶמַח, цемах); и Он возрастет (יִצְמָח, йизмах) из своего места и построит храм Господень». Эти буквы были переданы Аврааму, Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал секрет Искупления своим братьям, как сказано в Бытии 50:24, где Иосиф сказал своим братьям: «Бог воистину посетит (פָּקֹד יִפְקֹד, пакод йифкод) вас». Сын Иакова Ашер передал тайну Искупления своей дочери Саре. Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и явили им знамения, старейшины рассказали Саре. Она сказала им, что в знамениях нет истины. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог воистину посетит (פָּקֹד יִפְקֹד, пакод йифкод) вас» (как сказано в Бытии 50:24). Сара сказала старейшинам, что Моисей – тот, кто искупит Израиль из Египта, ибо она услышала (в словах Исход 3:16): «Я, воистину, посетил (פָּקֹד פָּקַדְתִּי, пакод пакадти) вас». Люди немедленно уверовали в Бога и Моисея, как сказано в Исход 4:31: «И уверовал народ, и когда они услышали, что Господь посетил детей Израиля». Прочитав Бытие 26:12: «И сеял Исаак в той земле, и в том году получил урожай в сто крат (שְׁעָרִים, шеарим)», Мидраш учит, что слова «в сто שְׁעָרִים, шеарим» указывают на то, что они оценили урожай, но он оказался в сто раз больше оценки, ибо благословение не покоится на том, что взвешивают, измеряют или считают. Они измеряли только ради десятины. Рав Досетай бен Яннай сказал от имени раввина Меира, что когда Бог сказал Исааку, что Он благословит его…

Бытие, глава 27

Раввин Хама бар Ханина учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 24:1: "И Авраам был старейшина (זָקֵן, zaken) весьма преклонного возраста". Элиэзер, слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 24:2: "И сказал Авраам своему слуге, старейшине его дома, управлявшему всем его имуществом", что раввин Элеазар объяснил тем, что он управлял и, таким образом, знал и контролировал Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 27:1: "И было, когда Исаак состарился (זָקֵן, zaken)". Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 48:10: "И глаза Израиля потемнели от старости (זֹּקֶן, zoken)". В Египте был совет ученых, как сказано в Исходе 3:16: "Иди и собери старейшин Израиля". И в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16, где Бог повелел Моисею: "Собери… семьдесят человек из старейшин Израиля". Раввин Элеазар учил, что слепота Исаака, о которой говорится в Бытии 27:1, была вызвана тем, что он смотрел на нечестивого Исава. Но раввин Исаак учил, что проклятие, которое Авимелех произнес на Сару, привело к слепоте ее сына Исаака. Раввин Исаак читал слова "это для тебя покров (кесут) для глаз", в Бытии 20:16 не как кесут, "покров", а как кесият, "ослепление". Раввин Исаак заключил, что даже незначительное проклятие от обычного человека не следует пренебрегать. В качестве альтернативы, мидраш истолковал слова "глаза его померкли от старости" в Бытии 27:1 как учение о том, что зрение Исаака ослабло в результате его почти принесенной в жертву в Бытии 22, ибо когда Авраам связал Исаака, ангелы-служители плакали, как сказано в Исаии 33:7: "Вот, их храбрые воины кричат снаружи, ангелы мира горько плачут", и слезы падали из глаз ангелов в глаза Исаака, оставляя след и заставляя глаза Исаака померкнуть, когда он состарился. Раввин Элеазар учил, что лживая речь подобна идолопоклонству. Раввин Элеазар вывел это сходство из общего использования слова "обманщик" для описания обмана Иакова его отца в Бытии 27:12, где Иаков говорит: "Я буду казаться ему обманщиком", и для описания идолов в Иеремии 10:15, где идолы описываются как "работа обманщиков". Но в Гемаре Иаков упоминается как пример того, кто, согласно Псалму 15:3, "не имеет клеветы на языке своем", так как протест Иакова Ревекке в Бытии 27:12, "Я буду казаться ему обманщиком", показал, что Иаков не склонен к обману. Раввин Иоханан учил, что когда Иаков объяснил свой быстрый успех в получении мяса словами из Бытия 27:20: "потому что Господь, Бог твой, послал мне удачу", он был подобен ворону, приносящему огонь в гнездо, навлекая на себя беду. Ибо когда Иаков сказал: "Господь, Бог твой, послал мне удачу", Исаак подумал, что знает, что Исав не привык упоминать имя Бога, и если человек, стоящий перед ним, упоминает имя Бога, то это не должен быть Исав, а Иаков. Поэтому Исаак сказал ему в Бытии 27:21: "Подойди, чтобы я потрогал тебя, сын мой". Читая замечание Исаака в Бытии 27:27: "Смотри, запах моего сына как запах поля, благословенного Господом", рав Иуда, сын рав Самуила бар Шилата, сказал от имени Рава, что Иаков пахнет как яблоневый сад. Раввин Иуда бен Пази истолковал благословение Исаака Иакову росой в Бытии 27:28 просто как передачу его сыну того, что Бог даровал его отцу Аврааму навечно. И раввин Исмаил вывел из проклятия Исаака тех, кто проклял Иакова, и благословения тех, кто благословил Иакова в Бытии 27:29, что евреи не должны отвечать тем, кто проклинает или благословляет их, потому что Тора уже предписала ответ. Раввин Иудан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и Бог соответственно пять раз явился Иакову и благословил его (Бытие 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 и 35:9–12). И поэтому, согласно Бытию 46:1, Иаков "принес жертву Богу отца своего Исаака", а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Юдан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что Он позволил ему увидеть исполнение этих благословений. И благословение, которое исполнилось, было благословение из Бытия 27:29: "Да служат тебе народы и поклонятся тебе племена", которое исполнилось в отношении Иосифа. И поэтому Иаков упомянул Исаака, когда он спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа. Раввин Иоханан объяснил, почему в Бытии 27:33 "Исаак сильно затрепетал", и заметил, что, конечно, было необычно, чтобы человек, имеющий двух сыновей, трепетал, когда один выходит, а другой входит. Раввин Ио…

Бытие, глава 28

В Тане Бараита учила, что высокое положение жениха искупает его грехи. В качестве доказательства Гемара приводит слова из Бытия 28:9. Гемара отмечает, что в Бытии 28:9 сообщается, что «Исав пошел к Исмаилу и взял Махала́т, дочь Исмаила, в жены», а в Бытии 36:3 жена Исава названа «Басе́мат, дочь Исмаила». Гемара объясняет, что имя Махала́т созвучно еврейскому слову «прощение» – мехила́, и таким образом заключает, что Бытие 28:9 учит, что грехи Исава были прощены после его женитьбы. Пирке де Рабби Элиэзер расширяет обстоятельства, при которых Исав пошел к Исмаилу, как сообщается в Бытии 28:9. Развивая стих Бытия 35:27, Пирке де Рабби Элиэзер рассказывает, что Иаков взял своих сыновей, внуков и жен и отправился в Кирьят-Арбу, чтобы быть рядом с Исааком. Иаков нашел Исава и его сыновей и жен, живущих там в шатрах Исаака, поэтому Иаков разбил свой шатер отдельно от шатра Исава. Исаак возрадовался, увидев Иакова. Раввин Леви сказал, что в час смерти Исаак оставил свой скот, имущество и все, что у него было, своим двум сыновьям, и поэтому они оба любили его, и таким образом Бытие 35:29 сообщает: «И похоронили его Исав и Иаков, сыновья его». Пирке де Рабби Элиэзер рассказывает, что после этого Исав попросил Иакова разделить владения Исаака на две части, и Исав должен был выбрать первым, как старший. Понимая, что Исав стремится к богатству, Иаков разделил землю Израиля и пещеру Махпела́ в одну часть, а все остальное имущество Исаака – в другую. Исав пошел посоветоваться с Исмаилом, как сообщается в Бытии 28:9. Исмаил сказал Исаву, что в этой земле живут амореи и хананеи, поэтому Исаву следует взять остаток имущества Исаака, а Иакову ничего не достанется. И взял Исав имущество Исаака и дал Иакову землю Израиля и пещеру Махпела́, и они заключили между собой вечный договор. Затем Иаков сказал Исаву покинуть землю, и Исав взял своих жен, детей и все свое имущество, как сообщается в Бытии 36:6: «И взял Исав своих жен… и все свое имущество, которое он собрал в земле Ханаанской, и отправился в землю, отдаленную от своего брата Иакова». В награду Бог дал Исаву сто областей от Сеира до Магдиа́ла, как сообщает Бытие 36:43, а Магдиа́л – это Рим. И Иаков жил в безопасности и мире в земле Израилевой. Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытии 25–33, Бараита учила, что потомки потомка Исава, Хамана, изучали Тору в Бенай-Береке.

Бытие, глава 25

Маймонид истолковал слова "И пошла она вопросить Господа" (Бытие 25:22) как пример выражения, используемого Торой, когда человек на самом деле не получал обращения от Господа и не был удостоен пророчества, но был осведомлен о чем-то через пророка. Маймонид привел объяснение мудрецов, согласно которому Ревекка обратилась к школе Эвера, и Эвер дал ей ответ, что и выражено словами: "И сказал Господь ей" (Бытие 25:23). Маймонид отметил, что другие объясняли эти слова тем, что Бог говорил с Ревеккой через ангела. Маймонид учил, что под "ангелом" подразумевается Эвер, поскольку пророка иногда называют "ангелом". В качестве альтернативы Маймонид учил, что Бытие 25:23 может относиться к ангелу, явившемуся Эверу в видении.

Бытие, глава 27

В "Зохаре" раввин Симеон увидел отсылку к благословению Исаака Якову в Исаии 58:14: "Тогда ты будешь наслаждаться Господом, и Я вознесу тебя на высокие места земли и насыщу тебя наследием Иакова, отца твоего". Раввин Симеон истолковал слова из Бытия 27:28, "И да пребудет с тобой роса небесная", как означающие "наследие Иакова" в Исаии 58:14. Раввин Симеон учил, что этими словами Исаак указал на то, что дети Якова воскреснут из мертвых в грядущее время посредством небесной росы, исходящей от Бога. Раввин Абба возразил раввину Симеону, что благословение Исаака имело более глубокий смысл, чем он предполагал. Нахманид учил, что с того момента, как Исаак благословил Якова, Исаак по Божественному вдохновению знал, что его благословение обрело Якова. Именно это было причиной его сильного трепета, ибо он осознал, что любимый сын Исав навсегда лишился благословения. После того, как он произнес (в Бытии 27:33): "Кто же это пришел?", Исаак понял, что перед ним был Яков, пришедший за благословением. Несмотря на столкновения Исава и Якова, описанные в Бытии 25–33, Баал ХаТурим, изучая Священническое Благословение в Числах 6:24–26, заметил, что числовое значение (гематрия) еврейского слова "мир" (שָׁלוֹם, шалом) равно числовому значению слова "Эсав" (עֵשָׂו, Эсав). Баал ХаТурим заключил, что это намекает на мишнаиский принцип (в Пиркеи Авот), согласно которому следует всегда первым приветствовать любого человека, даже врага.

Бытие, глава 25

Джеймс Кугель писал, что концепция этиологической истории Гункеля привела ученых XX века к пониманию историй о соперничестве Иакова и Исава в Бытии 25:19–26, Бытии 25:29–34 и Бытии 27 как объяснения чего-то о национальном характере (или национальном стереотипе) Израиля и Эдома во время составления этих историй, своеобразного проецирования более поздней реальности в "время основателей". В этом этиологическом прочтении тот факт, что Исав и Иаков были близнецами, объяснял тесную связь между Эдомом и Израилем, их схожие диалекты, а также культурные и родственные узы, в то время как соперничество между Исавом и Иаковом объясняло то периодическое, то возобновлявшуюся вражду между Эдомом и Израилем в библейский период. Кугель отметил, что некоторые библейские ученые видели аналогию в израильской истории: потомки Исава, эдомиты, были суверенным народом, в то время как будущий Израиль еще формировался (см. Бытие 36:31), что делало Эдома "старшим братом" Израиля. Но затем, в X веке до н.э., Давид объединил Израиль и завоевал Эдом (см. 2 Царств 8:13–14; 1 Царств 11:15–16; и 1 Паралипоменон 18:12–13), и именно поэтому пророчество, данное Ревекке в Бытии 25:23 во время беременности, гласило, что "старший будет служить младшему". Кугель отметил, что ученые полагают, что рассказы о юном Иакове и Исаве были созданы для отражения политической реальности, сложившейся во времена Давида, что указывает на то, что эти повествования были впервые составлены в начале X века до н.э., до того, как эдомитяне смогли сбросить своих израильских господ, в то время, когда Израиль мог чувствовать себя "как маленький, получивший приз, который не был заслужен". Когда Эдом восстановил свою независимость, история об украденном благословении претерпела изменения (или, возможно, была создана заново, чтобы отразить возрождение Эдома). Ибо, пока Израиль все еще господствовал над Эдомом, история должна была закончиться благословением Исаака Иакова в Бытии 27:28. Но благословение Исаака Исаву в Бытии 27:40: "Мечом твоим будешь жить и брату твоему будешь служить; но потом ты освободишься и сбросишь его иго с шеи твоей", отражает переформулировку (или, возможно, новое создание) истории в свете новой реальности, которая сложилась спустя полвека. Гэри Рендсбург прочитал в Бытии 25:19–29, где Эдом, государство за Иорданом, которым правили Давид и Соломон, олицетворяется как брат Иакова/Израиля, указание на то, что автор Бытия стремился изобразить предка этой страны как связанного с патриархами, чтобы оправдать израильское правление над Эдомом. Рендсбург отметил, что во время Объединенной монархии Израиль наиболее твердо управлял народами, географически ближайшими к Израилю. 2 Царств сообщает, что, хотя Израиль позволял местным царям Моава и Аммона править как вассалов, платящих дань, Израиль сверг царя Эдома, а Давид и Соломон осуществляли прямое правление над своим юго-восточным соседом. Рендсбург заключил, что это объясняет, почему Эдом, в образе Исава, рассматривается как брат-близнец Израиля, в образе Иакова, в то время как Моав и Аммон, как изображены в Бытии 19:30–38 двумя сыновьями Лота, были более отдаленно связаны. Рендсбург также отметил, что в Бытии 27:40 Исаак предсказал, что Исав сбросит иго Иакова, что отражает мятеж эдомитов против Израиля во время правления Соломона, о котором сообщается в 1 Царств 11:14–22. Рендсбург пришел к выводу, что царские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в X веке до н.э., несли ответственность за Бытие; их конечной целью было оправдание монархии в целом и царствования Давида и Соломона в частности; и, таким образом, Бытие предстает как часть политической пропаганды. Рендсбург отметил, что в Бытии часто повторяется мотив младшего сына. Бог предпочел Авеля Каину в Бытии 4; Исаак заменил Исмаила в Бытии 16–21; Иаков заменил Исава в Бытии 25–27; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначальных, рожденных от Лии) и Иосиф (одиннадцатый в очереди) заменили своих старших братьев в Бытии 37–50; Перец заменил Зару в Бытии 38 и Руфи 4; и Ефрем заменил Манассию в Бытии 48. Рендсбург объяснил интерес Бытия к этому мотиву, напомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1 Царств 16), а Соломон был одним из самых младших, если не самым младшим, сыновей Давида (см. 2 Царств 5:13–16). Вопрос о том, кто из многих сыновей Давида наследует ему, доминирует в Повествовании о престолонаследии в 2 Царств 13 через 1 Царств 2. Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) в 2 Царств 13:29. После того, как Авессалом восстал, военачальник Давида Иоав убил его в 2 Царств 18:14–15. Два оставшихся кандидата были Адония (четвертый сын Давида) и Соломон, и, хотя Адония был старше (и однажды заявил о своих правах на престол, когда Давид был стар и немощен в 1 Царств 1), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что, хотя первородство было нормой в древнем Ближнем Востоке, авторы Бытия оправдали правление Соломона, вплетя понятие ультимогенитуры в национальную эпопею Бытия. Израильтянин, таким образом, не мог критиковать выбор Давида Соломона в качестве своего преемника, потому что Бытие сообщает, что Бог благоволил младшим сыновьям с самого начала завета. Читая слова Бытия 25:22: "Зачем мне жить?", Роберт Альтер писал, что "вопль замешательства и муки" Ревекки из-за ее трудной беременности был "кратким до степени эллиптичности". Альтер предположил, что слова Ревекки можно даже истолковать как оборванное предложение: "Тогда зачем я...?" Фретейм заметил двусмысленность в языке Бытия 25:23: Брат, который был бы сильнее, не обязательно был братом, которому предстояло служить. Фретейм писал, что Бытие 25:23 предсказывает либо то, что старший (Исав) будет слабее из двоих и будет служить младшему (Иакову), либо, что более вероятно, что старший будет сильнее и будет служить младшему. И Ричард Эллиот Фридман отметил, что читатели обычно понимают Бытие 25:23 как передающее то, что Бог сказал Ревекке, что ее младший сын Иаков будет доминировать над ее старшим сыном Исавом. Таким образом, некоторые утверждали, что Ревекка не манипулировала престолонаследием, когда отправила Иакова выдавать себя за Исава, а просто исполнила волю Божью. Но Фридман назвал это прочтение Бытия 25:23 недоразумением "тонкой, изысканно двусмысленной" формулировки стиха. Фридман писал, что в библейском иврите подлежащее может предшествовать или следовать за глаголом, а объект может предшествовать или следовать за глаголом. Таким образом, Фридман утверждал, что иногда невозможно определить, какое слово является подлежащим, а какое объектом, особенно в поэзии. Фридман утверждал, что это имеет место в Бытии 25:23, которое, по его мнению, может означать либо "старший будет служить младшему", либо "старший, младший будет служить". Фридман заключил, что "как дельфийские оракулы в Греции, это пророчество содержит два противоположных значения, и, таким образом, человек, который его получает, – Ревекка, – может услышать то, что она хочет (сознательно или подсознательно) услышать". Эфраим Спейзер писал, что изначально имя Иаков, а не как объясняется в Бытии 25:26, вероятно, происходило от Y‘qb 'l и означало что-то вроде "да защитит Бог". Читая характеристику Иакова как "простого человека" (אִישׁ תָּם, ish tam) в Бытии 25:27, Альтер предположил, что еврейское прилагательное "простой" (תָּם, tam) предполагает честность или даже невинность. Альтер указал на то, что в библейском идиоме, как в Иеремии 17:9, сердце может быть "кривым" (עָקֹב, ‘akov), тем же корнем, что и имя Иакова, а идиоматическим антонимом является "чистота" или "невинность" – תָּם, tam – сердца, как в Бытии 20:5. Альтер заключил, что может быть ироничная сложность в использовании этого эпитета для Иакова в Бытии 25:27, поскольку Я...

Бытие, глава 26

В Бытии 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что сделает его потомков столь многочисленными, как звезды. В Бытии 15:5 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды небесные. В Бытии 22:17 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды небесные и песок на морском берегу. Карл Саган сообщил, что во Вселенной звезд больше, чем песка на всех пляжах Земли. Барух Спиноза, прочитав в Бытии 26:5 о том, что Авраам соблюдал поклонение, заповеди, уставы и законы Бога, истолковал это как соблюдение Авраамом поклонения, уставов, заповедей и законов царя Мелхиседека. Спиноза прочитал Бытие 14:18–20 и заключил, что Мелхиседек был царем Иерусалима и священником Всевышнего Бога, что, исполняя свои священнические обязанности (как описано в Числах 6:23), он благословил Авраама, и что Авраам отдал этому священнику Бога десятую часть всей своей добычи. Спиноза пришел к выводу, что до основания Богом израильского народа, Бог учредил царей и священников в Иерусалиме и установил для них обряды и законы. Спиноза заключил, что, находясь в этом городе, Авраам скрупулезно жил согласно этим законам, поскольку не получил от Бога особых обрядов. Рассмотрев три случая мотива «жена-сестра» в (а) Бытие 12:10–20; (б) Бытие 20:1–18; и (с) Бытие 26:6–11, Шпайзер утверждал, что в произведении одного автора эти три случая содержат серьезные противоречия: Авраам не извлек бы никакого урока из своего чудом избежавшего его в Египте, и поэтому попытался бы применить ту же хитрость в Гераре; и Авимелех, не усвовив урок из своего опасного опыта с Авраамом и Сарой, попал бы в ту же ловушку с Исааком и Ревеккой. Шпайзер пришел к выводу (на основании независимых соображений), что автор Яхвист ответственен за случаи (а) и (с), а автор Элохист – за случай (b). Однако, если бы Элохист был лишь комментатором Яхвиста, он все равно заметил бы противоречия в отношении Авимелеха, к которому он явно испытывал симпатию. Шпайзер заключил, что Яхвист и Элохист, следовательно, должны были работать независимо друг от друга.

Бытие, глава 27

Шпайзер проанализировал детали поведения Иакова в Бытии 27:1–40, чтобы показать, что, несмотря на благоприятный исход для Иакова, симпатии автора Яхвиста были на стороне Исаака и Исава, ставших жертвами обмана. Шпайзер рассмотрел непреднамеренное благословение Иакова, данное Исааком в Бытии 27, чтобы подчеркнуть, что никто не может постичь замысел Божий во всей его полноте, который остается разумным и справедливым, независимо от того, кто является избранным орудием в данный момент. Гюнтер Плаут утверждал, что Исаак не был действительно обманут. Внимательно изучив историю, принимая во внимание личность Исаака, Плаут пришел к выводу, что на протяжении всего эпизода Исаак подсознательно осознавал, кто перед ним, но, не желая признавать это, делал вид, что его обманули. Таким образом, Плаут увидел заговор в заговоре: Ревекка и Иаков строили сложные планы обмана Исаака, в то время как сам Исаак, не подозревая об этом, искал способ обмануть себя, чтобы исполнить Божий замысел и благословить менее любимого сына. Плаут утверждал, что Исаак был стар, но не дряхл. В глубине души Исаак давно знал, что Исав не сможет нести бремя Авраама и что ему следует выбрать своего тихого и сложного младшего сына, Иакова. По мнению Плаута, слабый и нерешительный Исаак не осмеливался открыто говорить Исаву правду. Его собственная слепота и хитрость Ревекки оказались, по сути, даром свыше. Плаут отметил, что Исаак не упрекнул Иакова. Плаут заключил, что никто, даже Исав, не был обманут, поскольку даже Исав понимал, что Иаков – избранник. Отметив, что имя Иаков может означать «он будет обманывать», и что в Бытии 27:35 отец Иакова, Исаак, обвинил Иакова в том, что он действует «коварно» (בְּמִרְמָה, bemirmah) – слово, происходящее от того же корня, что и прилагательное «хитрый» (עָרוּם, arum), примененное к змею в Бытии 3:1, Карен Армстронг утверждала, что пример Иакова ясно показывает, что Бог не выбирает одного человека перед другим, основываясь на его моральных качествах.

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-хинух», в данной недельной главе нет заповедей.

В литургии

В благословении после трапезы (Биркат Хамазон), в заключительной части четвертого благословения (выражения благодарности за Божью милость), евреи намекают на благословение, которым Бог одарил праотцев, как описано в Книге Бытия 24:1, 27:33 и 33:11.

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю подбирают песни для богослужения, основываясь на содержании недельной главы Торы (параши). Для Парашат Толедот сефардские евреи используют макам махор, макам, выражающий эмоциональную нестабильность и гнев. Этот макам по звучанию схож с макамом раст. Это уместно, поскольку в этой параше Исав проявляет эти черты характера, лишаясь главных благословений.

Связь с паршахом

В первой главе книги пророка Малахии Бог заявляет: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел», после чего обещает возмездие потомкам Исава, народу Эдома.

Библейские

Бытие 15:5 (численные как звезды); 22:17 (численные как звезды). Второзаконие 1:10 (численные как звезды); 17:16 (не ходить в Египет). Иисус Навин 24:4. Иеремия 42:13, 22 (не ходить в Египет). Малахия 1:2–3.

Ранние не раввинские

Иосиф Флавий. Древности еврейские 1:18:1–2, 4–8, 19:1; 2:1:1. Около 93–94 гг. В, например, "Творения Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона. Пибоди, Массачусетс: Издательство Хендрикссон, 1987. Римлянам 9:6–13. Евреям 11:20; 12:16–17.

Классический раввинский

Мишна: Мишна Кидушин 4:14. Земля Израиля, около 200 г. н. э. В, например, «Мишна: Новое толкование». Перевод Якоба Нойснера, стр. 499. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Берахот 6:8; Сота 10:5–6; Киддушин 5:21. Земля Израиля, около 250 г. н. э. В, например, «Тосефта: Перевод с иврита с новым введением». Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 39, 876, 947. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Сифре к Второзаконию 2:3. Земля Израиля, около 250–350 г. н. э. В, например, «Сифре к Второзаконию: Аналитическое толкование». Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 26. Атланта: Scholars Press, 1987. Иерусалимский Талмуд: Берахот 55b, 85b; Бикурим 23b; Сукка 21a; Таанит 1b, 27b; Мегилла 16a, 17b; Сота 28b, 31b; Санхедрин 62a; Авода Зара 3a. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н. э. В, например, «Талмуд Йерушальми». Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 2, 12, 22, 25–26, 36–37, 45, 47. Бруклин: Mesorah Publications, 2006–2020. Бытие Рабба 60:13; 63:1–67:13. Земля Израиля, V век. В, например, «Мидраш Рабба: Бытие». Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. Вавилонский Талмуд: Берахот 5b, 7b, 56b, 57b; Шабат 118a–b; Эрувин 104b; Песахим 5a, 42b; Йома 28b; Сукка 5b, 14a; Таанит 8b, 29b; Мегилла 6a, 28a; Моэд Катан 2a; Йевамот 64a; Кетубот 112a; Недарим 32a; Сота 11a, 12b, 13a, 41b; Гитин 57b; Киддушин 82a; Бава Камма 92b–93a; Бава Меция 87a; Бава Батра 15a, 16b, 123a; Санхедрин 12a, 37a, 69a, 92a, 96b, 105a, 111a; Маккот 10a, 24a; Авода Зара 2b, 11a. Империя Сасанидов, VI век. В, например, «Талмуд Бавли». Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006.

Средневековье

Раши. Комментарий. Бытие 25–28. Трой, Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотация: Исраэль Иссер Зви Геркедж, том 1, страницы 271–307. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало XII века. В, например, Комментарий раввина Самуэля бен Меира к книге Бытие (Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation). Перевод Мартина Локшина, страницы 130–62. Льюистон, Нью-Йорк: Издательство Эдвина Меллена, 1989. Иуда Халеви. Кузари. 2:80. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Jehuda Halevi. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страница 128. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина XII века. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit)). Перевод и аннотация: Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, страницы 247–73. Нью-Йорк: Издательская компания Menorah, 1988. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, около 1240 года. В, например, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Комментарий к Торе. Перевод и аннотация: Элиягу Мунк, том 1, страницы 187–214. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 года. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 1, страницы 313–48. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971. Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого). Испания, XIII век. В, например, Zohar, часть 1, страницы 134b–40a. Мантуя, 1558–1560. В, например, "Зоар": Притцкерское издание. Перевод и комментарий Натана Вольски, том 10, страницы 402–24. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университетский пресс, 2016. "Зоар", часть 1, страницы 134a–46b. Испания, конец XIII века. В, например, "Зоар". Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. "Сбор за налог на головы". Египет, XIV век. В Марке Р. Коэне. Голос бедных в Средние века: Антология документов из Каирской генизы, страница 174. Принстон: Принстонская университетская пресса, 2005. Ниссим из Героны (РаН). Дерашос ха-РаН (Дискурсы РаНа), дискурс 2. Барселона, Каталония, XIV век. В, например, Yehuda Meir Keilson. Derashos HaRan: Дискурсы РаНа, Раббину Ниссим бен Реувен из Героны, переведенные, проанализированные и разъясненные. Том 1, страницы 110–97. Бруклин: Издательство "Месора", 2019. Маттафия Ижхари. "Проповедь о Толедоте". Испания, около 1400 года. В Марке Саперштейне. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология, страницы 156–66. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1989. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец XV века. В, например, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение: Элиягу Мунк, том 1, страницы 177–95. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейшит/Genesis. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 147–84. Бруклин: CreateSpace, 2015. Обадия бен Яков Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 130–47. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Соломон бен Исаак Леви. "Проповедь на Толедот". Салоники, 1573. В Марке Саперштейне. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология, страницы 240–52. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1989. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элияху Мунка, том 1, страницы 163–83. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлен как Ханукат ха-Тора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукас ха-Тора: Мистические идеи раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 70–77. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 3:36. Англия, 1651 год. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, страница 460. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 год. В Хайме бен Аттаре. Ор ха-Хаим: Комментарий к Торе. Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 200–34. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Сэмюэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Давид Луцзатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элияху Мунка, том 1, страницы 241–71. Нью-Йорк: Ламбда Паблишерс, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Переведен и интерпретирован Артуром Грином, страницы 37–41. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Джон МакФэдиен. "Экспозиторные исследования Ветхого Завета: III. Исаак и Иаков". The Biblical World, том 29, номер 3 (март 1907): страницы 219–30. Авраам Айзек Кук. Моральные принципы. Начало XX века. В Аврааме Айзеке Куке: Свет покаяния, нравственные принципы, свет святости, эссе, письма и стихи. Перевод Бен-Циона Боксера, страницы 142, 162. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978. Льюис Бейлс Патон. "Археология и книга Бытия". The Biblical World, том 46, номер 1 (июль 1915): страницы 25–32. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: 54 библейских разговора с молодежью, основанных на каждой части Пятикнижия", страницы 17–19. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936. Ирвинг Файнман. Яков, автобиографический роман, страницы 11–13, 16–18. Нью-Йорк: Random House, 1941. Дэвид Доуб. "Как Исав продал свое первородство". Cambridge Law Journal, том 8 (1942): страницы 70–75. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, страницы 37, 91, 97–100, 103–08, 113–14, 116–17, 134, 150, 153–73, 192–94, 242, 257, 298–99, 335, 340–41, 404, 414, 417, 428–30, 449, 524, 538, 669–70, 693, 806, 809. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Джей Митчелл Морз. "Иаков и Исав в Finnegans Wake". Modern Philology, том 52, номер 2 (ноябрь 1954): страницы 123–30. Дэвид Н. Фридман. "Имя Иакова". Israel Exploration Journal, том 13 (1963): страницы 125–26. Уолтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: том I: Берейшит, страницы 61–71. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964. Дельмор Шварц. "Яков". В "Избранных стихотворениях: Летние знания", страницы 233–35. Нью-Йорк: New Directions, 1967. Сэмюэль Грингус. "Принятие сестры в Нузи и "сестра-жена" в Бытии". Hebrew Union College Annual, том 46 (1975): страницы 5–31. Шон М. Уорнер. “Патриархи и внебиблейские источники”. Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 50–61. Дж. Максвелл Миллер. “Патриархи и внебиблейские источники: ответ”. Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 62–66. Джон Р. Бартлетт. “Братство Эдома”. Journal for the Study of the Old Testament, том 2, номер 4 (февраль 1977): страницы 2–27. (Бытие 25:19–24; 27:27–29, 39–40) Митчелл Дахуд. "Поэзия против хапса в Бытии 27,3". Biblica, том 58, номер 3 (1977): страницы 422–23. Питер Д. Мискалл. “Истории Иакова и Иосифа как аналогии”. Journal for the Study of the Old Testament, том 3, номер 6 (апрель 1978): страницы 28–40. Дональд Дж. Уайзман. "Они жили в шатрах". В "Библейские и ближневосточные исследования: эссе в честь Уильяма Санфорда Ла Сора". Под редакцией Гари А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1978. К. Г. Аллен. "Проклятие на мне, сын мой". В "Встреча с текстом: форма и история в еврейской Библии". Под редакцией Мартина Дж. Бусса, страницы 159–72. Филадельфия: Fortress, 1979. Майкл Фишбейн. "Бытие 25:19–35:22/Цикл Иакова". В "Текст и текстура: близкое чтение избранных библейских текстов", страницы 40–62. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979. Джон Г. Гамми. "Теологическая интерпретация посредством литературного и традиционного анализа: Бытие 25–36". В "Встреча с текстом: форма и история в еврейской Библии". Под редакцией Мартина Дж. Бусса, страницы 117–34. Филадельфия: Fortress, 1979. Рубен Арони. "Почему Исав пренебрег первородством? Исследование в библейской интерпретации". Judaism, том 29 (1980): страницы 323–31. Ролан де Во. "Раздельные традиции Авраама и Иакова". Biblical Archaeology Review, том 6, номер 4 (июль/август 1980). Кэтрин Патерсон. Яков, которого Я возлюбил. Нью-Йорк: HarperCollins, 1980. Эми К. Бланк. "Я знаю четырех" и другие вещи. 1981. (стихотворение о Ревекке). Нехама Лейбовиц. Исследования в Берейшите (Бытие), страницы 257–97. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1981. Переиздано как Новые исследования еженедельной параши. Lambda Publishers, 2010. Уолтер Брюггеманн. Бытие: Интерпретация: Библейский комментарий для преподавания и проповеди, страницы 204–41. Атланта: John Knox Press, 1982. Изак Корнелиус. "Бытие XXVI и Мари: спор из-за воды и социально-экономический уклад жизни патриархов". Journal of Northwest Semitic Languages, том 12 (1984): страницы 53–61. Фредерик Бюхнер. Великолепное поражение, страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Переиздано Сан-Франциско: Harper & Row, 1985. Карл Д. Эванс. "Цикл Иакова в Бытии: патриарх Иаков - "невинный человек": моральная неоднозначность в библейском изображении". Bible Review, том 2, номер 1 (весна 1986). Виктор Х. Мэтьюс. "Колодцы Герара". The Biblical Archaeologist, том 49, номер 2 (июнь 1986): страницы 118–26. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: обновленное знакомство с Писанием, страницы 25–28. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Луис Х. Фельдман. "Портрет Иакова у Иосифа". The Jewish Quarterly Review, New Series, том 79, номер 2/3 (октябрь 1988–январь 1989): страницы 101–51. Марк Геллман. "Сильный человек, который плакал". В "У Бога есть большой палец? Истории об историях в Библии", страницы 57–59. Нью-Йорк: HarperCollins, 1989. Нахум М. Сарна. Комментарий к Торе JPS: Бытие: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, страницы 177–97, 396–403. Филадельфия: Еврейское издательство, 1989. Марк Э. Биддл. "Предки в опасности" и благословение народам". Journal of Biblical Literature, том 109, номер 4 (зима 1990): страницы 599–611. Ктзия Спаннер. "Кража терафимов Рахилью: ее борьба за первенство в семье". Vetus Testamentum, том 42, номер 3 (июль 1992): страницы 404–12. Сьюзан Аккерман. "Жертвоприношение детей: возвращение Бога..."