Кнобкерри: традиционный африканский дубовый клуб с утолщением. Использовался для охоты, защиты и имел культурное/политическое значение. История и происхождение.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Кнобкерри, также написание которого варьируется как knobkerry, knobkierie и knopkierie (африкаанс), – это форма деревянной булавы, обычно имеющая большой утолщение на одном конце. Кнобкерри широко используются в Южной и Восточной Африке. Как правило, их применяют для метания в животных во время охоты или для нанесения ударов по голове противника. Для различных народов, использующих их, кнобкерри часто имеют важное культурное значение. Право ношения кнобкерри также имело политический подтекст, особенно в Южной Африке.
Form of wooden club, usually having a large knob at one end
A knobkerrie, also spelled knobkerry, knobkierie, and knopkierie (Afrikaans), is a form of wooden club, used mainly in Southern Africa and Eastern Africa. Typically they have a large knob at one end and can be used for throwing at animals in hunting or for clubbing an enemy's head. For the various peoples who use them, they often have marked cultural significance. Being able to carry the knobkerrie has also had a political dimension, especially in South Africa.
Имя
Название происходит от африкаанского слова "knop", означающего шишку или шар, и слова "kirri" из языка коисан, означающего посох или трость. Это название было распространено на похожее оружие, используемое коренными народами Австралии, островов Тихого океана и других регионов, а также применялось в британской армии.
The name derives from the Afrikaans word knop, meaning knob or ball and the Khoekhoe or San word kirri, meaning walking stick. The name has been extended to similar weapons used by the native peoples of Australia, the Pacific islands, and other places, and was also used in the British army.
Использование в южной Африке и за рубежом
Кнобкерри были незаменимым оружием в Африке и за ее пределами. В Африке оружие получило особое распространение среди народов нгуни. У зулу оно известно как ивиса. Ивиса обычно не использовалась в бою, хотя иногда применялась как метательное оружие вместо копья для метания или исиджулы. Вместо этого зулу использовали ивису как опору для ходьбы, церемониальный предмет или даже табачницу. В XX веке зулусское националистическое движение Инката рассматривало ивису как традиционное оружие и добивалось права носить его на публике. Однако многие источники подчеркивают историческое использование ивисы в ближнем бою, где она применялась для нанесения ударов, а также при казнях. Вариант ндебеле назывался индукку и по конструкции был похож на зулусскую ивису. Он использовался как опора для ходьбы или метательное оружие. Индуку также могли сделать рукоятью боевого топора, который, в отличие от зулу, ндебеле использовали как оружие войны. Клубы тсонга также были похожи на зулусские и ндебельские типы со сферическими головками, но варианты с более вытянутыми овальными головками также использовались на территории современного Мозамбика. Народ сото во главе с Мошеше не перенял зулусскую тактику и вооружение, и поэтому, в отличие от зулусов, считал его важным оружием войны. Это оружие использовал в «Ничейной земле» поэт Зигфрид Сассон, о чем он рассказал в трилогии Шерстона, его псевдоавтобиографии. Во время эпохи апартеида в Южной Африке его часто носили и использовали протестующие, а иногда и полиция, противостоящая им. Кнобкерри до сих пор широко распространены, особенно в сельской местности, а в мирное время служат тростью для ходьбы, иногда декоративной. Кнобкерри по-прежнему часто носят протестующие. Кнобкерри часто изображаются на национальных и других символах Южной Африки. В Южной Африке они изображены на гербе Южной Африки, лежащими, что символизирует мир. Они также изображены на Ордене Менди за храбрость. Кнобкерри был изображен на бывшем флаге Лесото в период с 1987 по 2006 год, на гербе и королевских стандартах Лесото с момента обретения независимости в 1966 году, а также на гербе бывшей (номинально независимой) республики Цискей.
Knobkerries were an indispensable weapon of war both in Africa and abroad. In Africa, the weapon found particular use among Nguni peoples. Among the Zulu people they are known as iwisa. The iwisa was not typically used in combat – though they were occasionally used as thrown weapons in place of the throwing spear or isijula. Instead, the Zulu used iwisa as swagger sticks, ceremonial objects, or even as snuff containers. In the 20th century, the Zulu nationalist movement Inkatha viewed iwisa as traditional weapons and lobbied for the right to carry such weapons in public. However, many sources emphasise the historical use of the iwisa in close combat, where it was used to deliver blows, and also in executions. The Ndebele variant was known as induku and is similar in design to the Zulu iwisa. It was used as a swagger stick or thrown weapon. The induku could also be fashioned into the handle of a fighting axe which, unlike the Zulu, the Ndebele used as weapons of war. Tsonga clubs were also similar to the Zulu and Ndebele type with spherical heads but variants with more elongated oval heads were also used in what is now Mozambique. The Sotho under Mosheshe did not adopt Zulu style weapons and tactics and so unlike the Zulus it was regarded as an important weapon of war. The weapon was used in No Man's Land by the poet Siegfried Sassoon as relayed in the Sherston trilogy, his pseudonymous autobiography. During the Apartheid era in South Africa, they were often carried and used by protesters and sometimes by the police opposing them. Knobkerries are still widely carried, especially in rural areas, while in times of peace it serves as a walking stick, sometimes ornamental. Knobkerries are still commonly carried by protesters. Knobkerries commonly feature on national and other symbols in Southern Africa. In South Africa they feature on the South African Coat of Arms, though lying down symbolising peace. They are also depicted on the Order of Mendi for Bravery. A knobkerrie appeared on the former flag of Lesotho between 1987 and 2006, on the Coat of Arms and royal standards of Lesotho since its independence in 1966, and on the Coat of Arms of the former (nominally independent) republic of Ciskei.
Использование для народа сото
Известная как моламу или тока, это палка, которая может служить опорой для ходьбы или использоваться как оружие. Моламу – это палка, изготовленная из дерева мохлваре (Olea africana). Это боевая палка, которую мужчины и мальчики носят с наступлением полового созревания.
Known as molamu or thoka, it is a stick and can be a walking stick or alternatively, it can be used as a weapon. The molamu is a stick that is made from the Mohlware tree Olea africana. It is a fighting stick carried by men and boys from puberty.
Практическое применение
Моламу символизирует власть и силу и выражает готовность отличать врага от друга. Моламу символически используется для разрушения, защиты, вынесения суждений и исправления социальных несправедливостей.
A molamu symbolises authority and power, and represents a readiness to separate an enemy from a friend. The molamu is symbolically used to break, to protect, to judge and to rectify social injustices.
Введение
Моламу является показателем взрослого мужского статуса наряду с одеялом сеана марена и служит визуальным выражением как практических, так и эзотерических идеалов сесото. Моламу поднимают, когда посвященные поют “дитоко”, пристально сосредотачивая на нем взгляд. Моламу также используется для обучения посвященных приемам “хо я ка ланва” – исторического боевого искусства сесото.
The molamu is an indicator of one's adult male status along with the Basotho blanket seana marena, and are visual expressions of both practical and esoteric Sesotho ideals. The molamu is held up while the initiates sing “ditoko”, with the singer's eyes intently focused upon it. The molamu is also used to teach initiates the methods of “ho ya ka lanwa”, which is a historical Sesotho martial art.
Популярная культура
Кнобкерри были одним из многих видов оружия, использовавшегося зулусами в фильмах «Зулу» и «Зулу-заря». Кнобкерри было основным оружием М’Баку, версии Человека-обезьяны из кинематографической вселенной Marvel, который использует его в фильме «Чёрная пантера» 2018 года, а также в фильмах «Мстители: Война бесконечности» и «Мстители: Финал». В программе «Смертельный воин» Шака Зулу сражается с Уильямом Уоллесом, используя кнобкерри. В книге Марка Зигадло «Ложась с собаками» в главе 4 чёрное кнобкерри носит «ужасающий карлик». Главный герой рассказа Джорджа Бернарда Шоу «Приключения чёрной девушки в поисках Бога» владеет кнобкерри. Бутик Сары Пенн был назван Knobkerry в честь оружия главного героя из рассказа «Приключения чёрной девушки в поисках Бога». Невилл, бармен в «Летающем лебеде» из «Брентфордской трилогии» Роберта Рэнкина, держит кнобкерри за барной стойкой, чтобы усмирять буйных посетителей.
Knobkerries were among many weapons used by the Zulus on Zulu and Zulu Dawn. A knobkerrie was the main weapon of M'Baku, the Marvel Cinematic Universe's version of the Man Ape, who uses it on the 2018 version of the Black Panther as well as Avengers: Infinity War and Avengers: Endgame. On Deadliest Warrior, Shaka Zulu uses a knobkerrie versus William Wallace. In the book Lying Down With Dogs by Mark Zygadlo, a black knobkerry is carried by a "fearsome dwarf" in Chapter 4. The protagonist of George Bernard Shaw's short story The Adventures of the Black Girl in Her Search for God wields a knobkerrie. Sara Penn's boutique was named Knobkerry, referencing the protagonist's weapon in The Adventures of the Black Girl in Her Search for God. Neville, the Flying Swan's part time barman in Robert Rankin's Brentford Trilogy, keeps a knobkerrie behind the bar to deal with unruly patrons.