Введение

Индийская царица (13–14 век н. э.)
Царица Мевар

Падмини, также известная как Падмавати, была рани (царицей) королевства Мевар в современной Индии в 13–14 веках. О ней упоминается в нескольких средневековых текстах, хотя эти версии различны, и многие современные историки ставят под сомнение степень их подлинности. В тексте Джаяси её история описана следующим образом: Падмавати была исключительно красивой принцессой сингальского царства (на Шри-Ланке). По словам историка Локендры Сингха Чундавата (представителя Джаухар Сева Санстан),

Впоследствии было создано множество литературных произведений, упоминающих её историю; их можно разделить на четыре основные категории:

Персидские и урду адаптации — Между 16 и 19 веками было создано не менее 12 персидских и урду переводов или адаптаций «Падмавата» Малика Мухаммеда Джаяси. В 20 веке появилось больше версий на урду, все они придерживались традиции любовной поэзии Джаяси. Раджпутские баллады — В 1589 году Хемратан сочинил «Гора Бадал Падмини Чаупай», первую раджпутскую адаптацию легенды, представляя её как «истинную повесть». Между 16 и 18 веками в современном Раджастане под покровительством раджпутских вождей были составлены другие раджпутские версии легенды о Падмавати. В отличие от темы ухаживания и брака в произведении Джаяси, раджпутские адаптации подчеркивали их честь в защите своего королевства от Алауддина Халджи. Версия Джеймса Тода — В 1829–1832 годах Джеймс Тод включил колониальный пересказ легенды в свои «Анналы и древности Раджастхана». Его версия была основана на информации, собранной из устных и письменных традиций писателей, работавших у раджпутских вождей. Бенгальские адаптации — Эпическая поэма «Падмавати» была написана средневековым бенгальским поэтом Алаолом. С конца 19 века было создано несколько бенгальских версий легенды, когда работа Джеймса Тода достигла Калькутты, столицы Британской Индии. В этих бенгальских повествованиях Падмавати изображена как индуистская царица, совершившая самосожжение, чтобы защитить свою честь от мусульманского захватчика. Помимо этих различных литературных описаний, существует множество легенд в местных устных традициях, начиная с 1500 года или позже; они развивались с течением времени. Устные легенды и литературные описания имеют одних и тех же персонажей и общий сюжет, но различаются в деталях и способах их изложения. Устные версии отражают точку зрения социальной группы, в то время как ранние литературные версии отражают придворный контекст автора. По словам Рамьи Шринивасан, устные и письменные легенды о рани Падмини, вероятно, взаимно влияли друг на друга, каждая версия её жизни отражала чувствительность аудитории или покровителя: мусульманские версии рассказывали о завоевании Читора Делийским султанатом под предводительством Алауддина Халджи, а индуистские и джайнские версии — о местном сопротивлении султану Дели, воплощенном в жизни Падмини.

Падмават Малика Мухаммада Джаяси (1540 г. н.э.)

В версии Джаяси, как утверждает Рамья Шринивасан, Падмавати описывается как дочь Гандарвсена, царя островного королевства Сингала (королевство Сингал, Шри-Ланка). Попугай рассказывает царю Читтора Ратансену о Падмавати и ее красоте. Ратансен так тронут описанием попугая, что отказывается от своего королевства, становится аскетом, следует за попугаем, когда птица ведет его через семь морей в островное королевство. Там он встречает Падмавати, преодолевает препятствия и рискует жизнью, чтобы завоевать ее. Он добивается успеха, женится на ней и приводит свою жену в Читор, где снова становится королем. Ратансен изгоняет брахманского ученого за проступок, который затем достигает султана Алауддина и рассказывает ему о прекрасной Падмавати. Султан страстно желает обладать Падмавати и вторгается в Читтор в ее поисках. Тем временем Ратансен погибает в другой битве с соперником-правителем Раджпутов. Падмавати совершает самосожжение. Таким образом, Алауддин завоевывает Читор для исламского государства, но терпит неудачу в своих личных стремлениях. Эта самая ранняя известная литературная версия приписывается Джаяси, год рождения и смерти которого неизвестен. Он жил во времена правления Бабура, исламского императора, основавшего империю Моголов после падения Делийского султаната. Сочинения Джаяси распространились в суфийской традиции по всему Индийскому субконтиненту. Варианты, основанные на работе Джаяси о Падмавати, создавались между XVI и XIX веками, и эти рукописи сохранились в суфийской традиции. В одном из них принцесса Падмавати подружилась с говорящим попугаем по имени Хираман. Она и попугай вместе изучали Веды – индуистские писания. Ее отец был недоволен близостью попугая к своей дочери и приказал убить птицу. Испуганный попугай попрощался с принцессой и улетел, чтобы спасти свою жизнь. Его поймал птицелов и продал брахману. Брахман купил его в Читторе, где местный король Ратан Сен приобрел его, впечатленный его способностью говорить. Попугай восторженно расхваливал красоту Падмавати перед Ратан Сеном, который решил жениться на ней. Он покидает свое королевство как натх-йоги. Руководствуясь попугаем и сопровождаемый 16 000 последователей, Ратан Сен достиг Сингхала после пересечения семи морей. Там он начал аскезу в храме, чтобы обрести Падмавати. Тем временем Падмавати пришла в храм, о чем сообщил ей попугай, но быстро вернулась во дворец, не встретившись с Ратан Сеном. Вернувшись во дворец, она начала тосковать по Ратан Сену. Тем временем Ратан Сен понял, что упустил шанс встретиться с Падмавати. В отчаянии он решил совершить самосожжение, но ему помешали божества Шива и Парвати. По совету Шивы Ратан Сен и его последователи напали на королевскую крепость Сингхальского королевства. Они были побеждены и заключены в тюрьму, все еще одетые как аскеты. Когда Ратан Сен уже собирались казнить, его придворный бард раскрыл захватчикам, что он – король Читтора. Гандарв Сен тогда выдал Падмавати замуж за Ратан Сена и организовал 16 000 падмини из Сингхала для 16 000 мужчин, сопровождавших Ратан Сена. Вскоре после этого Ратан Сен узнал от птицы-вестника, что его первая жена – Нагмати – тоскует по нему в Читторе. Ратан Сен решил вернуться в Читтор со своей новой женой Падмавати, своими 16 000 последователями и 16 000 их спутников. Во время путешествия Бог Океана наказал Ратан Сена за чрезмерную гордость, связанную с завоеванием самой красивой женщины в мире: все, кроме Ратан Сена и Падмавати, погибли в шторме. Падмавати оказалась выброшенной на остров Лакчми, дочь Бога Океана. Ратан Сен был спасен Богом Океана. Лакчми решила испытать любовь Ратан Сена к Падмавати. Она замаскировалась под Падмавати и предстала перед Ратан Сеном, но король не был обманут. Бог Океана и Лакчми воссоединили Ратан Сена с Падмавати и одарили их подарками. С помощью этих подарков Ратан Сен организовал новую свиту в Пури и вернулся в Читтор с Падмавати. В Читторе между двумя женами Ратан Сена, Нагмати и Падмавати, возникло соперничество. Вскоре после этого Ратан Сен изгнал придворного брахмана по имени Рагав Четан за мошенничество. Рагав Четан отправился ко двору Алауддина Халджи, султана Дели, и рассказал ему об исключительно красивой Падмавати. Алауддин решил заполучить Падмавати и осадил Читтор. Ратан Сен согласился выплатить ему дань, но отказался отдать Падмавати. Не сумев захватить крепость Читтор, Алауддин притворился, что заключил мир с Ратан Сеном. Он коварно захватил Ратан Сена и увез его в Дели. Падмавати обратилась за помощью к верным вассалам Ратан Сена Горе и Бадалу, которые достигли Дели со своими последователями, замаскировавшись под Падмавати и ее свиту. Они освободили Ратан Сена; Гора погиб в бою с войсками Дели, а Ратан Сен и Бадал благополучно добрались до Читтора. Тем временем Девпал, раджпутский правитель соседнего с Читтором Кумбхалнера, также воспылал страстью к Падмавати. Пока Ратан Сен находился в тюрьме в Дели, он предложил Падмавати брак через посланника. Когда Ратан Сен вернулся в Читтор, он решил наказать Девпала за это оскорбление. В последовавшем поединке Девпал и Ратан Сен убили друг друга. Тем временем Алауддин снова вторгся в Читтор, чтобы заполучить Падмавати. Столкнувшись с неминуемым поражением от Алауддина, Нагмати и Падмавати вместе с другими женщинами Читтора совершили самоубийство, совершив массовое самосожжение (джаухар), чтобы избежать пленения и защитить свою честь. Мужчины Читтора сражались до смерти против Алауддина, который после своей победы приобрел лишь пустую крепость. Имперские амбиции Халджи терпят поражение из-за Ратансена и Падмавати, которые отказались подчиниться и вместо этого уничтожили себя.

Гора Бадал Падмини Чаупай (1589 г. н.э.)

У Ратана Сена, раджпутского царя Читракота (Читор), была жена по имени Прабхавати, искусная кулинарка. Однажды царь выразил недовольство приготовленной ею пищей. Прабхавати вызвала Ратана Сена найти женщину, превосходящую её. Ратан Сен в гневе отправился на поиски, взяв с собой слугу. Аскет Натх-йоги поведал ему, что на острове Сингал обитает множество женщин-падмини. Ратан Сен, при помощи другого аскета, пересек море и победил короля Сингала в шахматной игре. Король Сингала выдал свою сестру Падмини за Ратана Сена, а также отдал ему в приданое половину своего царства, 4000 лошадей, 2000 слонов и 2000 слуг для Падмини. В Читоре, когда Ратан Сен и Падмини находились в объятиях друг друга, брахман Рагав Вьяс случайно их потревожил. Опасаясь гнева Ратана Сена, он бежал в Дели, где был с почетом принят при дворе Алауддина Халджи. Узнав о прекрасных женщинах-падмини на острове Сингал, Алауддин отправился туда с войском. Однако его солдаты погибли в море. Алауддину удалось получить дань от короля Сингала, но заполучить женщин-падмини ему не удалось. Алауддин узнал, что единственная женщина-падмини на материке – Падмавати. Собрав армию в 2,7 миллиона воинов, он осадил Читор. Он коварно захватил Ратана Сена, лишь мельком увидев Падмини. Испуганные знать Читтора подумывали о сдаче Падмини Алауддину. Но два храбрых воина – Гору и Бадил (также Гора и Вадил/Бадал) – согласились защитить её и спасти своего царя. Раджпуты притворились, что везут Падмавати в лагерь Алауддина, но вместо этого доставили воинов, спрятанных в паланкинах. Воины-раджпуты освободили царя; Гора пал в бою с войском Алауддина, а Бадил сопроводил царя обратно в крепость Читтор. Жена Горы совершила сати – самосожжение. На небесах Гора был удостоен половины трона Индры.

Версия Джеймса Тода

Британский писатель XIX века Джеймс Тод составил версию легенды в своих «Анналах и древностях Раджастхана». Тод упомянул несколько рукописей, надписей и лиц в качестве источников информации, собранной в книге. Однако он не называет точные источники, которые он использовал для составления легенды о Падмини в частности. Он не упоминает «Падмават» Малика Мухаммеда Джаяси или какие-либо другие суфийские адаптации этого произведения среди своих источников и, по-видимому, не знал об их существовании. Он упоминает «Кхумман Расо» в связи с легендой о Падмини, но, кажется, больше опирался на местные бардические предания наряду с индуистскими и джайнскими литературными источниками. Версия Тода о жизни Падмини была синтезом множества источников, и джайнский монах по имени Гьянчандра помогал Тоду в исследовании первоисточников, относящихся к Падмини. Согласно версии Тода, Падмини была дочерью Хамира Санка, правителя Чауханов на Цейлоне. Современным правителем Читтора был малолетний Лакхман Сингх (также известный как Лакхамси или Лакшманасимха). Падмини была замужем за дядей Лакхмана Сингха и регентом Махараной Бхим Сингхом (также известным как Бхимси). Она была известна своей красотой, и Алауддин (по прозвищу Ала) осадил Читор, чтобы заполучить ее. После переговоров Алауддин ограничил свое требование лишь возможностью увидеть красоту Падмини через зеркало, и сделать это в одиночестве, как символ доверия. Раджпуты ответили взаимностью и организовали, чтобы Падмини сидела в комнате на краю водоема. Алауддин мельком увидел ее отражение в зеркале в здании, расположенном на расстоянии через водоем. Это мимолетное видение разжгло его похоть. Не подозревающий о коварстве, раджпутский царь в ответ на проявленное доверие сопровождал султана в его лагерь, чтобы тот мог вернуться невредимым. Однако Алауддин решил захватить Падмини вероломно. Султан взял Бхимси в заложники, когда они прибыли в мусульманский лагерь, и потребовал Падмини в обмен на освобождение раджпутского царя. Падмини замышляет засаду вместе со своим дядей Горой и его племянником Бадалом, а также джаухар – массовое самосожжение – с другими раджпутскими женщинами. Гора и Бадал пытаются спасти Бхимси, не отдавая Падмини. Они сообщили Алауддину, что Падмини прибудет в сопровождении своих служанок и других женщин. В действительности в паланкинах были размещены солдаты Читтора, а их сопровождали другие солдаты, замаскированные под носильщиков. Благодаря этому плану Горе и Бадалу удалось спасти Бхимси, но большое количество солдат Читтора погибло в ходе операции. Алауддин затем снова напал на Читор с большей армией. Читтор столкнулся с неминуемым поражением. Падмини и другие женщины умерли, совершив самосожжение (джаухар). Бхимси и другие мужчины сражались до смерти, и Алауддин захватил форт. Надписи, обнаруженные после публикации версии Джеймса Тода, указывают на то, что он ошибочно назвал Лакшманасимху (Лакхман Сингх) правителем. Согласно этим надписям, во время нападения Алауддина на Читор местным правителем был Ратнасимха (Раттан Сингх или Раттан Сен), который упоминается в других версиях литературы, связанной с Рани Падмини. Более того, хотя указание Лакшманасимы на 1303 год было анахронизмом, доказательства подтверждают, что Лакшманасима сопротивлялся мусульманскому вторжению в Читор после Ратнасимы.

Бенгальские адаптации

В середине XVII века Саид Аляул сочинил эпическую поэму "Падмавати", которая находилась под влиянием текста Джаяси. Согласно этому тексту, Падмини передала заботу о своих двух сыновьях Алауддину перед смертью, совершив джухар. В "Меваре" (1884) Ягнешвара Бандиопадхьяяя ярко описывается джухар (массовое самосожжение) Падмини и других женщин, стремившихся защитить свою целомудрие от "злых мусульман". Патриотическая и повествовательная поэма Рангалала Бандиопадхьяя "Падмни Упакьян", основанная на истории царицы Раджпутов Падмини, была опубликована в 1858 году. Пьеса Кшироде Прасада Видьявиноде "Падмини" (1906) основана на рассказе Джеймса Тода: правителем Читтора является Лакшмансинха, а Падмини – жена воина Раджпута Бхимсинха. В сюжете Видьявиноде несколько подсюжетов, включая истории об изгнанной жене Алауддина Насибан и сыне Лакшмансинхи Аруне. Тем не менее, его изложение событий, связанных с Алауддином и Падмини, следует версии Тода с некоторыми вариациями. Алауддин захватывает Бхимсинху обманом, но Падмини спасает его, используя уловку с паланкином; в этой миссии погибает другой известный воин Гора. Пока мужчины-раджпуты сражаются насмерть, Падмини и другие женщины совершают самосожжение. Род Лакшмансинхи продолжается через сына Аруна от бедной женщины, живущей в лесу, по имени Рукма. Абаниндранат Тагор в своей книге "Раджкахини" (1909) также опирается на повествование Тода и начинается с описания истории Раджпутов. Бхимсинха женится на Падмини после путешествия в Сингалу и приводит её в Читтор. Алауддин узнаёт о красоте Падмини от поющей девушки и вторгается в Читтор, чтобы завладеть ею. Бхимсинха предлагает сдать свою жену Алауддину, чтобы защитить Читтор, но его соратники-раджпуты отказываются от этого предложения. Они сражаются и побеждают Алауддина. Однако позже Алауддин захватывает Бхимсинху и требует Падмини в обмен на его освобождение. Падмини, при поддержке воинов-раджпутов Горы и Бадала, спасает мужа, используя уловку с паланкином; Гора погибает в этой миссии. Тем временем Тимур вторгается в Делийский султанат, и Алауддин вынужден вернуться в Дели. Тринадцать лет спустя Алауддин возвращается к Читтору и осаждает крепость. Лакшмансинха рассматривает возможность подчиниться Алауддину, но Бхимсинха убеждает его сражаться ещё семь дней. С благословения бога Шивы Падмини предстаёт перед Лакшмансинхой и его министрами в образе богини и требует от них кровавой жертвы. Женщины Читтора умирают в массовом самосожжении, а мужчины сражаются до смерти. Победоносный Алауддин разрушает все здания в Читторе, за исключением дворца Падмини, а затем возвращается в Дели.

Историческая значимость

Осада Читтора Алауддином Халджи в 1303 году н.э. – историческое событие. Хотя это завоевание часто излагается через легенду о Падмини, в которой султан Халджи испытывает страсть к королеве, данное повествование имеет мало исторических оснований. Самый ранний источник, упоминающий осаду Читтора в 1303 году н.э., – «Хаза’ин уль-Футух» Амира Хусрау, придворного поэта и панегириста, сопровождавшего Алауддина во время кампании. Хусрау не упоминает ни Падмавати, ни Падмини, хотя более поздний переводчик аллегорических произведений Хусрау видит в них намёки на Падмини. Амир Хусрау также описывает осаду Читтора в своей поздней романтической композиции «Дивал Рани Хизр Хан» (ок. 1315 года н.э.), повествующей о любви между сыном Алауддина и принцессой Гуджарата. И вновь он не упоминает Падмини. Некоторые ученые, такие как Аширбади Лал Шривастава, Дашарата Шарма и Мохаммад Хабиб, предположили, что Амир Хусрау делает скрытую ссылку на Падмини в «Хаза’ин уль-Футух». Аналогично, историк Субимал Чандра Датта в 1931 году утверждал, что в поэтической хвале Хусрау XIV века за завоевание Читтора его покровителем упоминается птица худхуд, которая в более поздних рассказах предстает как попугай, и подразумевает, что «Алауддин настаивал на сдаче женщины, возможно, Падмини». Другие историки, такие как Кишори Саран Лал и Калика Ранджан Канунго, подвергли сомнению интерпретацию, согласно которой ссылка Амира Хусрау относится к Падмини. По словам Датты, окончательная историческая интерпретация поэтического произведения Хусрау невозможна. Вряд ли Алауддин напал на Читтор из-за своей страсти к Падмини, утверждает Датта, и его мотивы, вероятно, были политическими, как и в случае с другими частями региона Мевар. Согласно Зиауддину Барани, в 1297 году н.э. котваль Алауддина сообщил ему, что ему придется завоевать Рантамбор, Читтор, Чандери, Дхар и Уджайин, прежде чем он сможет приступить к завоеванию мира. Это, а не Падмини, побудило бы Алауддина начать кампанию против Читтора. Кроме того, Мевар предоставил убежище тем, кто восстал или воевал против Алауддина. Датта утверждает, что есть упоминание о том, что Алауддин требовал Падмини во время переговоров о капитуляции, требование, направленное на унижение непокорного государства Раджпутов. Более того, в повествовании Хусрау резко упоминается, что Алауддин вошел в форт вместе с ним, но не дается никаких подробностей о причине. Затем источник Хусрау упоминает его императора-покровителя «багрового от гнева», сдающегося раджпутского короля, затем получающего «королевскую милость», за которой последовал приказ Алауддина, приведший к «убийству 30 000 индусов за один день», – сообщает Датта. Слово «Падмини» или его эквивалент не встречается в источнике Хусрау, но он подтверждает осаду Читтора, жестокую войну и ядро фактов, формирующих основу литературы о Падмини более поздних эпох. По словам археолога Римы Худжи, большинство романтических деталей произведения Джаяси действительно легендарны, но центральный сюжет текста, безусловно, основан на исторических фактах. В работе Амира Хусрау Алауддин представлен как Соломон, а сам он – как птица Худ-Худ, принесшая Соломону весть о прекрасной царице Савской (которая живет в форте Читтор). Кроме того, будучи придворным Алауддина, Хусрау не мог прямо говорить о неприятных фактах из жизни Алауддина и опустил несколько из этих эпизодов в своей работе, включая убийство Джалал уд-дина Халджи за трон и его поражение от монголов и их осаду Дели.

Развитие как историческая фигура

Другие ранние описания осады Читтора, такие как у Зиауддина Барани и Исами, не упоминают Падмини. В их записях говорится, что Алауддин захватил Читтор, установил там военных наместников, а затем вернулся в Дели, помиловав Ратансена и его семью. Первое бесспорное литературное упоминание о Падмини содержится в «Падмавате» Малика Мухаммеда Джаяси (ок. 1540 г. н.э.). По словам Рамьи Сренивасан, «возможно, что Джаяси смешал Алауддина Хилджи и Гият аль-дина Хилджи из султаната Мальва (1469–1500), отличавшегося взорливостью, и который, как сообщается, отправился на поиски Падмини (не конкретной принцессы Раджпутов, а идеального типа женщины согласно индуистской эротологии). Гият аль-дин Халджи, согласно индуистской надписи в районе Удайпура, был разбит в битве в 1488 году вождем Раджпутов Бадалом Горой, который, кстати, также был именем близнецов Бадаль и Гора, вассалов Ратансена». «Гора Бадал Падмини Чаупай» Хемратана (ок. 1589 г. н.э.) излагает другую версию легенды, представляя ее как основанную на реальных событиях. С тех пор и до XIX века было создано несколько других адаптаций этих двух версий. Историки XVI века Фиришта и Хаджи уд-Дабир были одними из первых писателей, упомянувших Падмини как историческую личность, но их рассказы отличаются друг от друга и от рассказа Джаяси. Например, по словам Фиришты, Падмини была дочерью (а не женой) Ратан Сена. Что касается историчности истории Падмини, историк С. Рой писал в «Истории и культуре индийского народа», что «Абу-ль Фазл определенно говорит, что он берет историю Падмини из «древних хроник», которые, очевидно, не могут относиться к «Падмавату», почти современному произведению. Следует признать, что в основе истории Падмини нет внутренней невозможности, лишенной всяких украшений, и ее не следует полностью отвергать как миф. Но на современном уровне наших знаний невозможно однозначно рассматривать ее как исторический факт». Когда британский писатель Джеймс Тод, который сейчас считается ненадежным, собрал легенды Раджастана в 1820-х годах, он представил Падмини как историческую личность, и Падмини стала ассоциироваться с исторической осадой Читтора. В XIX веке, во время движения Свадеши, Падмини стала символом индийского патриотизма. Индийские националистические писатели изображали ее историю как пример героической жертвы, и после 1905 года было поставлено несколько пьес с ее участием. Сестра Ниведита, уроженка Ирландии (1866–1971), также посетила Читтор и историзировала Падмини. «Раджкахини» Абаниндраната Тагора (1871–1951) популяризировала ее как историческую личность среди школьников. Позже в некоторых учебниках истории стали упоминать о вторжении Халджи в Читтор с целью заполучить Падмини. В книге Джавахарлала Неру «Открытие Индии» (1946) также рассказывается о том, как Халджи увидел Падмини в зеркале; считается, что повествование Неру основано на недавних местных поэтах. К XX веку женщины-раджпуты в Раджастане характеризовали Падмини как историческую личность, являющуюся образцом раджпутской женственности. Индуистские активисты характеризуют ее как целомудренную индуистку, а ее самоубийство – как героический акт сопротивления против захватчика Халджи. Ее восхищают за ее характер, готовность совершить джаухар вместо того, чтобы подвергаться унижениям и домогательствам со стороны мусульман, как символ храбрости и образец, подобный Мире. Падмини-Махал (Дворец Падмини), который, как говорят, был королевской резиденцией королевы Падмини, расположен в южной части форта Читоргарх. Говорят, что здесь Алауддин Халджи мельком увидел легендарную красоту Падмини через зеркало. Дворец Падмини упоминается в нескольких исторических текстах Мевара. Его дворец упоминается в некоторых исторических текстах Мевара. Одно упоминание о нем содержится в «Амар Кавьям», в котором говорится о заключении здесь Махмуда Хилджи II, султана Мальвы, Раной Сангой. Когда махарана Удай Сингх женил свою дочь Джасмаде на Раи Сингхе из Биканера, была написана песня о благотворительности Раи Сингха, в которой упоминается, что он пожертвовал слона на каждую ступень лестницы Дворца Падмини. Он был отремонтирован махараной Саджан Сингхом, который провел некоторые новые строительные работы перед прибытием сюда 23 ноября 1881 года лорда Рипона, тогдашнего генерал-губернатора Индии.

Символизм

История жизни Рани Падмини встречается в некоторых мусульманских суфийских, индуистских и джайнистских рукописях, содержащих примечания о символическом характере легенды. Некоторые из них датируются XVII веком и утверждают, что Читор (Чит аур) символизирует человеческое тело, король – человеческий дух, островное королевство Сингал – человеческое сердце, а Падмини – человеческий разум. Попугай – это гуру (учитель), направляющий [на путь истинный], в то время как султан Алауддин символизирует майю (мирскую иллюзию). Подобные аллегорические толкования истории жизни Рани Падмини также встречаются в традициях бардов среди индусов и джайнов в Раджастане.

В популярной культуре

В Индии было снято несколько фильмов, основанных на легенде о Падмини. Среди них – «Сати Падмини» Бабурао Пайнтера (1924), «Камонар Агун» Дебаки Боса, или «Пламя плоти» (1930), «Падмини» Дауда Чанда (1948) и «Махарани Падмини» на хинди (1964). В 1954 году в фильме на хинди «Ягрити» прозвучала патриотическая песня «Аао Бачхо Туме Дикхае». В ней Кави Прадип упомянул о высшей жертве Рани Падмини строкой: «Куд пади ти ехан хазарун Падминиян ангарон майн» [Для спасения чести Раджастана тысячи Падмини пожертвовали собой здесь]. В 1963 году эта история впервые была экранизирована на тамильском языке в фильме «Читтоур Рани Падмини» по сценарию С. В. Шридхара и под руководством Читрапу Нараяна Рао, в главных ролях – Сиваджи Ганесан и Виджаянтимала. В 1986 году Хема Малини сыграла роль Рани Падмини в одном из эпизодов антологического сериала «Тера Панхей». В 1988 году Сеема Келкар исполнила роль Рани Падмини в эпизоде драматического сериала на хинди «Бхарат Эк Ходж», основанного на книге Джавахарлала Неру «Открытие Индии» (1946). В 2009 году на телеканале Sony TV вышел сериал на хинди «Chittod Ki Rani Padmini Ka Johur», где Тежасвини Лонари сыграла роль принцессы Падмавати. В 2017 году режиссер Санджай Лила Бхансали решил снять фильм на хинди «Падмавати», в котором главную роль исполнила Дипика Падуконе. Фильм вызвал споры и раскол в обществе. До его выхода часть населения считала, что фильм представляет версию Джаяси и дискредитирует раджпутскую королеву. Некоторые политические лидеры потребовали разъяснений, в то время как другие поддержали его выпуск. Протесты распространились, и группы подавали петиции о запрете фильма, утверждая, что он искажает историю, включая романтическую сцену между Халджи и Падмини. Режиссер заявил, что такой сцены в фильме нет. Верховный суд Индии отклонил петицию о запрете фильма, постановив, что кино является формой свободы слова, защищенной конституцией Индии. Фильм вышел в прокат в различных частях Индии в конце января 2018 года под названием «Падмаават».