Герайон Самоса: Древний храм Геры

Введение

Древний храм, посвященный Гере

Герайон Самоса был крупным святилищем богини Геры на острове Самос, Греция, в 6 км к юго-западу от древнего города Самос (современный Пифагорейон). Он располагался в низинной, заболоченной долине реки Имбрасос, недалеко от её устья. Позднеархаический храм в святилище стал первым из гигантских отдельно стоящих ионических храмов, однако его предшественники на этом месте восходят к геометрическому периоду VIII века до н.э. или даже ранее. Как свидетельство торгового и военно-морского могущества Самоса в эпоху архаической Греции и его выдающейся архитектуры, место, где находятся руины храма с единственным уцелевшим столбом, было включено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО вместе с расположенным поблизости археологическим комплексом Пифагорейон в 1992 году.

История

Основной миф, лежащий в основе культа Геры на Самосе, – это миф о её рождении. Согласно местной традиции, богиня родилась под деревом лигос (Vitex agnus castus, «дерево целомудрия»). На ежегодном самосском празднике Тонея, «связывание», культовое изображение Геры торжественно обвивали ветвями лигоса, прежде чем нести к морю для омовения. Дерево продолжало изображаться на монетах Самоса в римское время, а Паусаний упоминает, что дерево всё ещё стояло в святилище. В литературных источниках сохранилось немного информации о храме. Наиболее важный источник – Геродот, который неоднократно упоминает храм святилища, называя его «величайшим из всех храмов, которые нам известны». Он включает его в число трёх величайших инженерных достижений Самоса, наряду с туннелем Евпалина и портовым молом в Пифагорее. В остальном большинство источников – это разрозненные упоминания в трудах, написанных спустя долгое время после расцвета святилища. Паусаний, чей «Описание Греции» является нашим ключевым источником информации о большинстве крупных памятников материковой Греции, не посещал Самос. Археологические данные свидетельствуют о существовании поселения в этом районе в раннем бронзовом веке, а культовая деятельность на месте алтаря, возможно, началась в конце микенского периода. Первый храм Геры был построен в VIII веке до н.э. Период наивысшего процветания святилища начался в конце VII века с первой фазы монументального строительства, в ходе которой были возведены храм Гекатомпедоса II, юная стоа, два колоссальных куроса и Священная дорога, соединявшая святилище с городом Самос по суше. Во второй четверти VI века до н.э. последовала вторая, ещё более масштабная фаза монументализации, с постройкой монументального алтаря, Северного и Южного зданий, а также храма Роикос. За этим быстро последовала третья фаза монументализации, в ходе которой Северное здание было расширено и начались работы над третьим, ещё более крупным храмом, призванным заменить храм Роикос. Этот пиковый период совпадает с периодом, когда Самос был крупной державой в Эгейском море, кульминацией которого стало правление тирана Поликрата. В классический период Самос попал под власть Афин, и деятельность в святилище почти полностью прекратилась. Возрождение активности произошло в эллинистический период, который продолжился в Римской империи. Поклонение Гере прекратилось в 391 году н.э., когда феодосиевские эдикты запретили языческие обряды. На месте святилища в V веке н.э. была построена христианская церковь, а в византийский период местность использовалась в качестве каменоломни.

The core myth at the heart of the cult of Hera at Samos is that of her birth. According to the local tradition, the goddess was born under a lygos tree (Vitex agnus castus, the "chaste tree"). At the annual Samian festival called the Toneia, the "binding", the cult image of Hera was ceremonially bound with lygos branches, before being carried down to the sea to be washed. The tree still featured on the coinage of Samos in Roman times and Pausanias mentions that the tree still stood in the sanctuary. Little information about the temple is preserved in literary sources. The most important source is Herodotus, who refers to the sanctuary's temple repeatedly, calling it "the largest of all the temples that we know of." He includes it among the three great engineering feats of Samos, along with the Tunnel of Eupalinos and the harbour mole at Pythagoreio. Otherwise, most of the sources are scattered references in works written long after the heyday of the sanctuary. Pausanias, whose Periegesis of Greece is our key source for most of the major sites of mainland Greece, did not visit Samos. Archaeological evidence shows that the area was the site of a settlement in the Early Bronze Age and cult activity at the site of the altar may have begun in late Mycenaean period. The first temple of Hera was constructed in the eighth century BC. The peak period of prosperity in the sanctuary began in the late seventh century with the first phase of monumental building, which saw the construction of the Hekatompedos II temple, the south stoa, two colossal kouroi, and the Sacred Way, which linked the sanctuary to the city of Samos by land. In the second quarter of the sixth century BC, there was a second even greater phase of monumentalisation, with construction of the monumental altar, the North and South Buildings, and the Rhoikos Temple. This was quickly followed by a third phase of monumentalisation which saw the North Building expanded and the beginning of work on a third, even larger temple to replace the Rhoikos Temple. This peak period coincides with the period when Samos was a major power in the Aegean, culminating in the reign of the tyrant Polycrates. In the Classical period, Samos came under Athenian domination and activity in the sanctuary almost completely ceases. A revival of activity took place in the Hellenistic period, which continued under the Roman Empire. Worship of Hera ceased in AD 391, when the Theodosian edicts forbade pagan observance. A Christian church was built on the site of in the fifth century AD and the site was used as a quarry throughout the Byzantine period.

Описание

На протяжении тысячелетней истории святилища его центром являлись алтарь Геры (7) и последовательно возводимые храмы напротив него, но оно также включало в себя несколько других храмов, множество сокровищниц, стоа, священную дорогу и бесчисленное множество почетных статуй и других приношений в дар.

Священный путь

Священный путь был дорогой, соединявшей город Самос со святилищем, впервые проложенной примерно в 600 г. до н.э. В месте пересечения Священного пути с рекой Имбрасос была возведена большая земляная плотина для поддержания дороги и изменения русла реки. Ранее к святилищу подходили по морю, а главный вход располагался на юго-восточной стороне, близ побережья, однако строительство Священного пути привело к переориентации святилища, и главный вход переместился на северную сторону теменоса. Священный путь играл ключевую роль в религиозных процессиях, о его значимости свидетельствуют многочисленные подношения, выстроившиеся вдоль дороги, и то, что многие постройки святилища ориентированы по его линии. В III веке н.э. путь был переложен дорогостоящими каменными плитами, которые сохранились до наших дней.

Первый храм (Гекатомпедос)

Первый храм, Хекатомпедос (I) (4) или стофутовый храм, знаменует собой первое монументальное сооружение на этом месте в VIII веке до нашей эры. Это было длинное, узкое здание из сырцового кирпича с рядом колонн, идущих по центру для поддержки крыши. Он был перестроен в конце VII века, одновременно со строительством Священной дороги и Южной стои. Эта вторая форма известна как Хекатомпедос (II) и имела длину примерно [укажите длину, если она есть в контексте]. Стены были построены из известняка, а не из сырцового кирпича; восточный конец оставался открытым. Вдоль боковых стен располагались два ряда внутренних колонн, обеспечивавшие прямой вид вдоль центральной оси от входа к культовой статуе. Возможно, у восточного конца был колоннадный портик, отмечавший вход, и периптерная колоннада, опоясывавшая здание снаружи, но это не установлено достоверно.

Римский храм

В какой-то момент римского периода был возведен небольшой римский храм (5) для хранения культового изображения к востоку от Большого храма, строительство которого еще продолжалось. В V веке нашей эры этот храм был разрушен, а его камень использован для постройки церкви на этом месте.

Алтарь

Существуют археологические свидетельства деятельности на месте алтаря (7) с позднего микенского периода, но первая структура была построена в IX веке до нашей эры. Это грубое и не украшенное каменное сооружение имело размеры…
Оно было перестроено семь раз, достигнув своей окончательной монументальной формы в VI веке одновременно со строительством храма Ройкоса, который был возведен на той же линии и оси. Прямоугольный алтарь был примерно … метров в длину (с севера на юг), … метров в ширину (с востока на запад) и … метров в высоту. Вся западная сторона представляла собой лестницу, ведущую на плоскую платформу, где совершались жертвоприношения, окруженную невысокой стеной с северной, восточной и южной сторон. Серия цветочных и животных рельефов опоясывала стену алтаря на уровне платформы и по верху невысокой стены. Алтарь продолжал использоваться после разрушения храма Ройкоса и в конечном итоге был отреставрирован в римский период. Кости животных, найденные на месте, свидетельствуют о том, что большинство жертвоприношений совершалось взрослыми коровами. Также было обнаружено значительное количество овец и свиней, а также несколько оленей. На месте не было найдено бедренных костей; Кириелейс предполагает, что это могло быть связано с тем, что они сжигались на алтаре или, возможно, передавались священникам в качестве их особой доли. К востоку от алтаря находилась священная роща, в которую, возможно, входило священное дерево лигос, считавшееся местом рождения Геры. Ранее считалось, что пень этого дерева был обнаружен во время раскопок в 1963 году, но последующие исследования показали, что это было не связанное с ним дерево можжевельника.

Стои

Южная стоя (11) была построена в конце седьмого века до нашей эры, как часть той же кампании по монументализации, в рамках которой были возведены храм Гекатомпедоса и Священный путь. Южная стоя была построена из сырцового кирпича и дерева и имела длину около [укажите длину], простираясь примерно с северо-запада на юго-восток. Два ряда колонн поддерживали крышу, а внутренние стены разделяли пространство на три равные части. Южная стоя была снесена в середине VI века до н.э., чтобы освободить место для Южного здания. Северная стоя (9) была построена в VI веке до н.э., возможно, в качестве замены Южной стое, примерно по той же модели и в том же масштабе. Её задняя стена была образована участком стены святилища. Обе стои служили для обозначения границ святилища и предоставляли посетителям возможность укрыться от солнца и переночевать.

Северное здание

Северное здание (8) расположено в северной части святилища. Оно было впервые построено в середине VI века до нашей эры. На тот момент это была широкая и длинная келья, вход в которую осуществлялся через портик с южной стороны. Ряд колонн проходил по центру, а северная часть была отделена в качестве адитона. Структура была окружена стеной теменос. В период между 530 и 500 годами до нашей эры к структуре была добавлена периптеральная колоннада, увеличившая её ширину до и длину до. На одной из черепиц крыши была сделана надпись ΠΟ (po), которую Айдин Карти интерпретирует как указание на личную ответственность Поликрата за расширение сооружения. Функциональное назначение структуры остаётся неясным. Несмотря на то, что сооружение имеет форму храма, не обнаружено никаких свидетельств наличия связанного с ним алтаря. Кирилейс предполагает, что оно было построено для использования в качестве государственной казны Сама.

Южное здание

Южное здание (10) было построено в середине VI века одновременно с Северным зданием и по схожему проекту. Для его возведения был снесен Южный стоа.

Скульптура

Большое количество монументальных статуй и статуарных групп было посвящено в святилище, преимущественно в VI веке до н.э. Большинство из них – курои, статуи обнаженных юношей, превышающие размеры человеческого, или коры, статуи молодых женщин аналогичного масштаба, но одетых и покрытых вуалью. Подобные посвящения, по всей видимости, были выполнены отдельными самосскими аристократами, возводившими их для демонстрации своего богатства и статуса – одним из способов, которым святилище служило им площадкой для состязания в престиже. Впечатляющий курос начала VI века, известный как Курос Самоса, был обнаружен под мощением римского периода Священной дороги в северной части святилища, где он первоначально стоял у входа в святилищную территорию. Примерно в три раза превышающий человеческий рост, он был одним из самых больших известных курои и, вероятно, доминировал над всем святилищем во время возведения, около 580 г. до н.э. Надпись на бедре указывает, что он был посвящен Исхесом, сыном Реса, предположительно, видным аристократом. Это самый ранний известный образец монументальной восточноионийской скульптуры. В настоящее время он экспонируется в Археологическом музее Самоса. Эта и другие находки свидетельствуют о важной роли, которую играли мастерские на Самосе в развитии греческой скульптуры. Подобный курос находился рядом с храмом Гекатомпедоса II; он был разрушен в середине VI века и сохранился лишь во фрагментах. Аристократ по имени Херамий посвятил группу, состоящую из куроса и трех кор, около 560 г. до н.э. Одна из кор сейчас находится в Лувре, где она известна как Кора Херамия. Считается, что эта скульптура изображает не Геру, а, возможно, жрицу (вероятно, связанную с самим Херамием). Другая группа состояла из шести фигур, встроенных в единое основание на Священной дороге и известна как группа Генелеоса, по имени скульптора, ее создавшего. Отдельные скульптуры изображают членов семьи посвятителя. Сидящая фигура матери находилась в левом конце основания, с надписью, указывающей ее имя – Филея, и имя скульптора – Генелеос. Ее голова утеряна. Отец был изображен в правом конце, возлежащим, как на симпосии. Надпись на скульптуре когда-то идентифицировала его, но часть, содержащая его имя, утрачена, как и его голова и ноги. Между матерью и отцом стояли фигуры сына и трех дочерей. Две дочери сохранились, но их головы утеряны; надписи идентифицируют их как Филиппа и Орнифа.

A large number of monumental statues and statuary groups were dedicated in the sanctuary, mainly in the sixth century BC. Most of these are kouroi, which are over life size statues of naked young men, or korai, which are statues of young women on a similar scale but clothed and veiled. These dedications seem to be the work of individual Samian aristocrats, who erected them in order to demonstrate their wealth and status one of the ways in which the sanctuary was used by them as a venue for status competition. A spectacular early sixth century kouros, known as the Kouros of Samos was found under Roman period pavement of the Sacred Way at the north end of the sanctuary, where it originally stood near the entrance to the sanctuary area. At about three times life size, it is among the largest known kouroi and would have dominated the whole sanctuary at the time of its erection, around 580 BC. An inscription on the thigh states that it was dedicated by one Isches son of Rhesus, presumably an important aristocrat. It is the earliest known example of monumental East Ionian sculpture. It is now displayed in the Samos Archaeological Museum. This and other finds demonstrate the important role played by workshops on Samos in the development of Greek sculpture. A similar kouros was located next to the Hekatompedos II temple; it was destroyed in the mid sixth century and survives only in fragments. An aristocrat called Cheramyes dedicated a group consisting of a kouros and three korai around 560 BC. One of the korai is now located in the Louvre, where it is known as the Coré de Chéramyès. This sculpture is no longer thought to depict Hera, but may rather be a depiction of a priestess (perhaps related to Cheramyes himself). Another group consisted of six figures built into a single base on the Sacred Way and is known as the Geneleos group, after the sculptor who carved it. The individual sculptures depict the members of the dedicator's family. The seated figure of the mother sat at the left end of the base, with an inscription giving her name, Phileia, and that of the sculptor, Geneleos. Her head is lost. The father was depicted at the right end, reclining as if for the symposium. An inscription on the sculpture once identified him, but the section that gave his actual name is lost, as are his head and feet. In between the mother and father were standing figures of a son and three daughters. Two of the daughters survive but their heads are lost; inscriptions identify them as Philippe and Ornithe.

Поклонения

Большое количество терракотовых и слоновых костей гранатов и маковых коробочек было найдено рядом с храмом – это изображения обетных приношений скоропортящихся продуктов в более долговечном материале. Археоботанический анализ выявил значительное количество семян граната и мака на этом участке, что подтверждает, что настоящие плоды действительно приносились богине в качестве подношений. Вокруг святилища обнаружено большое количество керамической посуды и питьевых чаш, использовавшихся во время жертвенных пиров. Особый интерес представляют изделия начала VI века до н.э. Некоторые из них украшены надписью ΗΡΗ (Гера), указывающей на принадлежность богине. На других нанесены буквы ΔΗ (DE), что может свидетельствовать об их статусе как общественной собственности (demosion). Любая из этих интерпретаций важна для понимания политической истории Самоса в начале VI века до н.э., которая остается малоизученной. Однако, Кириелис предположил, что надпись следует читать как (Η)ΡΗ (Гера). Мастерские, в которых изготавливалась эта керамика, были обнаружены на территории святилища. Ряд вотивных даров, сделанных в конце VII и VI веков до н.э., свидетельствуют о широких торговых связях архаического Самоса и о престиже, связанном с посвящением экзотических предметов в то время. Среди них – природные сокровища, такие как фрагменты черепа египетского крокодила и хартебиста, а также сталактит и куски горного хрусталя. Также встречаются экзотические изделия, в основном слоновая кость из Египта и Передней Азии. Две бронзовые статуэтки богини Гулы из Исина в Вавилонии могут быть ранними примерами interpretatio graeca. На бронзовом конском уборе из Северной Сирии имеется арамейская надпись конца IX века до н.э. – самый ранний образец алфавитной письменности, найденный в Греции. Другие вотивные дары происходят из Кипра, Финикии, Ирана и Урарту. Некоторые из этих предметов были приобретены посредством торговли, особенно экспорта греческих рабов, а другие могли быть получены в качестве платы за наемническую службу. Эйдин Карди интерпретирует эти вотивные дары как свидетельство важной роли святилища в аристократической демонстрации статуса в архаический период.

A large number of terracotta and ivory pomegranates and poppy pods have been found near the temple representations of votive offerings of perishable goods in a more permanent medium. Archaeobotanical analysis has revealed large quantities of pomegranate and poppy seeds on the site, which demonstrate that the real fruit were indeed presented to the goddess as offerings. Substantial amounts of pottery tableware and drinking cups were found around the sanctuary, where they were used in sacrificial feasts. The most significant are a type from the early sixth century. Some of these are painted with ΗΡΗ (Hera), indicating that they belonged to the goddess. Others have the letters ΔΗ (DE) painted on them, which might indicate that they were public property (demosion). Either interpretation would be important for understanding the political history of early sixth century Samos, which is very obscure. However, Kyrielis has argued that they actually read (Η)ΡΗ (Hera). The workshops in which this pottery was manufactured have been found on the site of the sanctuary. A number of the votives dedicated in the late seventh and sixth centuries BC attest to the far reaching commercial links of archaic Samos and the prestige attached to votive dedications of exotic objects at that time. These objects include natural treasures, such as skull fragments from an Egyptian crocodile and hartebeest, as well as a stalactite and lumps of rock crystal. They also include exotic manufactured items, chiefly ivories from Egypt and the Near East. Two bronze figurines of the goddess Gula from Isin in Babylonia might be early examples of interpretatio graeca. A bronze horse trapping from northern Syria bears an Aramaic inscription from the late ninth century BC the earliest example of alphabetic writing found anywhere in Greece. Other votives originated in Cyprus, Phoenicia, even Iran and Urartu. Some of these items were acquired through trade, especially the export of Greek slaves, while others may have been the proceeds of mercenary service. Aideen Carty interprets these votives as evidence of the important role of the sanctuary in aristocratic competitive display in the archaic period.

Раскопки

Первым европейцем, посетившим это место, был Жозеф Питтон де Турнефор, которому Людовик XIV поручил путешествовать на Восток и докладывать о своих открытиях. Турнефор посетил Самос в 1704 году и опубликовал свои рисунки руин в виде гравюр. Значительные отложения ила скрыли, но в то же время защитили место от непрофессионального вмешательства в XVIII и XIX веках. Тростник и ежевика создавали непроходимые заросли, а уровень грунтовых вод, поднявшийся со времен Античности, препятствовал прокладке траншей, одновременно сохраняя деревянные материалы в бескислородных слоях. Таким образом, первые предварительные археологические раскопки состоялись лишь в 1890–92 годах под руководством Панагиотиса Каввадияса и Темистоклиса Софулиса от имени Греческого археологического общества в Афинах. Полная протяженность фундаментов третьего храма была установлена только в ходе кампании Теодора Виганда в 1910–14 годах от имени Королевского музея Берлина. Обломки свидетельствовали о существовании предыдущего храма. В 1925 году немецкие археологи из Немецкого археологического института в Афинах начали систематические раскопки на этом месте; работы, прерванные Второй мировой войной, возобновились в 1951 году. Эти раскопки возглавлял Эрнст Бушхор до 1961 года, когда его сменил Эрнст Хоманн-Ведекинг. В 1976 году руководство раскопками перешло к Хельмуту Кирилейсу и Герману Кинасту. Результаты этих раскопок были опубликованы в серии томов на немецком языке под общим названием «Самос», отличающихся высоким качеством редактирования. Эти раскопки позволили установить хронологию, по которой можно сопоставлять широкий спектр подношений, обнаруженных в Герайоне, начиная с VIII века.