Молитва и жалоба пахаря к Христу: полемический трактат XVI века.
The Praier and Complaynte of the Ploweman unto Christe
«Молитва Плугаря» (ок. 1531) – анонимный английский трактат, выражающий лоллардские идеи и призывающий к реформе церкви. Критика индульгенций, десятины.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Полемический трактат, опубликованный около 1531 года.
Polemical tract published around 1531
«Молитва и жалоба пахаря ко Христу», написанная вскоре после года от Рождества Христова 1300, – это короткий (14 страниц) анонимный английский христианский текст, вероятно написанный в конце XIV или начале XV века и впервые напечатанный около 1531 года. Он состоит из трактата в прозе, оформленного как полемическая молитва, выражающего взгляды лоллардов и призывающего к религиозной реформе. В нем простой пахарь/рассказчик выступает от имени «угнетенного простого человека, проникнутого простыми истинами Библии и знанием заповедей против могущественной и монолитной консервативной церкви». Пастырская церковная метафора о пастырях и овцах широко используется, и в тексте содержится ряд критических замечаний относительно исповеди, индульгенций, чистилища, десятины и целибата. «Молитва» приобрела значимость в XVI веке, когда ее идеи были подхвачены сторонниками протестантской Реформации.
The Praier and Complaynte of the Ploweman unto Christe: written not longe after the yere of our Lorde. M. and three hundred is a short (14 pages), anonymous English Christian text, probably written in the late fourteenth or early fifteenth century and first printed in about 1531. It consists of a prose tract, in the form of a polemical prayer, expressing Lollard sentiments and arguing for religious reform. In it, the simple ploughman/narrator speaks on behalf of "the repressed common man imbued with the simple truths of the Bible and a knowledge of the commandments against the mighty and monolithic conservative church". The pastoral ecclesiastical metaphor of shepherds and sheep is used extensively as a number of criticisms are made about such things as confession, indulgences, purgatory, tithing and celibacy. The Prayer became important in the sixteenth century, when its themes were taken up by proponents of the Protestant Reformation.
История молитвы
Молитва была, вероятно, написана в виде рукописи в конце четырнадцатого или начале пятнадцатого века, но какие-либо рукописные копии не сохранились. Впервые она была напечатана протестантским типографом Мартином де Кейзером в Антверпене около 1531 года, а затем в Лондоне другим протестантским типографом Томасом Годфреем около 1532 года, хотя имя Годфрея в издании не указано. Предисловие к обоим изданиям, адресованное "К читателю", датировано 28 февраля 1531 года и утверждает (безусловно, ошибочно), что Молитва была написана "незадолго после 1300 года от Рождества Христова". Джон Бейл включил Молитву под любопытным латинским названием *Agricolae Praecatione* в свой библиографический труд *Scriptorum Illustrium maioris Brytannie. Catalogus* (Базель, 1557–1559). Джон Фокс включил текст Молитвы (указав Тиндаля как её редактора) во второе (1570) издание своих "Деяний и памятников", но она была исключена из третьего (1576) издания и восстановлена в четвертом (1583) и последующих изданиях. Введение Фокса к изданию 1570 года датирует Молитву серединой четырнадцатого века и утверждает, что он не вносил в неё никаких изменений, поскольку архаичный язык придаёт ей "достоверность" и подтверждает её "свидетельство". Пояснительные примечания на полях разъясняют самые сложные слова, а также моменты, соответствующие протестантской критике римско-католической церкви. Издание было отредактировано и переиздано издательством Университета Торонто в 1997 году.
The Prayer was probably written as a manuscript in the late fourteenth or early fifteenth century, but no manuscript copies survive. It was first printed by a Protestant printer, Martinus de Keyser, in Antwerp, in about 1531, and then in London, by another Protestant printer, Thomas Godfray, in about 1532, although Godfray's name does not appear in the edition. A preface in both editions, "To the Reader", dates itself 28 February 1531 and claims (undoubtedly in error) that the Prayer was written "not longe after the yere of our Lorde A thousand and thre hundred." John Bale included the Prayer, under the curious Latin title of Agricolae Praecatione in his bibliographic work, Scriptorum Illustrium maioris Brytannie . Catalogus (Basel, 1557–59). John Foxe included the text of the Prayer (identifying Tyndale as its editor) in his second (1570) edition of Acts and Monuments, but it was deleted in the third (1576) edition, and reinstated in the fourth (1583) and subsequent editions. Foxe's 1570 introduction dates the Prayer to the mid fourteenth century and claims not to have changed any of it since the antique language gives "credit" to it and its "testimony." Marginal notes explicate the most difficult words as well as the points that square with Protestant attacks on Roman Catholicism. An edition was edited and reprinted by the University of Toronto Press in 1997.
Автор молитвы
В 1662 году Томас Фуллер приписал "Молитву" Роберту Лэнгленду, которого Роберт Кроули и Бейл ранее считали автором поэмы "Пирс Плоумен", авторство которой в настоящее время обычно приписывается Уильяму Лэнгленду. Фуллер был знаком с "Пирсом Плоуменом" и с несколькими отдельными изданиями "Молитвы", которые, по его мнению, были напечатаны Тиндалем и Фоксом. В предисловии к опубликованному изданию стоит подпись "W. T.". Паркер и другие полагают, что это указывает на авторство Уильяма Тиндаля, однако Антеа Хьюм не согласна с этим и предполагает, что автором мог быть Джордж Джой. Годфри действительно мог напечатать "Молитву" либо самим Тиндалем, либо с его одобрения (как указывает Джон Фокс) примерно в 1532 году в Лондоне или в 1531 году в Антверпене. Тиндаль мог быть причастен к первому изданию, поскольку известно, что он находился в Антверпене в тот год, а Годфри имел связи с Тиндалем и Антверпеном в сфере печати.
In 1662, Thomas Fuller attributed the Prayer to "Robert Langland," then supposed by Robert Crowley and Bale to be the author of Piers Plowman, a poem whose author is now usually identified as William Langland). Fuller was familiar with Piers Plowman and with several separate editions of the Prayer, which he believed were printed by Tyndale and Foxe. The preface to the published edition is signed "W. T.". Parker and others take this to mean that William Tyndale wrote it; Anthea Hume disagrees and suggests George Joye as the writer. Godfrey may indeed have printed the Prayer by or with the approval of Tyndale (as John Foxe indicates) ca.1532 6 in London or in 1531 in Antwerp. Tyndale could have been involved with the first edition, since he is known to have been in Antwerp that year, and Godfrey had printing connections with Tyndale and Antwerp.
Спорное содержание
Эта молитва вызвала большие споры, поскольку в ней подвергались сомнению некоторые догматы Римско-католической церкви. Томас Мор (1478–1535) вероятно имел в виду эту молитву, когда критиковал "Ploughmans Prayour" в предисловии к своему "Опровержению ответа Тиндаля" (опубликованному в 1532 году племянником Мора, Уильямом Растелем). В 1546 году, согласно Роберту Стилу, эта молитва была в числе книг, запрещенных по имени в Англии, вместе со всеми произведениями Джона Фрита, Уильяма Тиндаля, Джона Уиклифа, Джона Бэйла, Роберта Барнса, Майлза Ковердейла и других. В предисловии к печатной версии (автора "В. Т.") подчеркивается часть спорного содержания, например, сравнение протестантских реформаторов со Христом. Оба подверглись нападкам как "новаторы", хотя, согласно предисловию, они лишь излагали истинные и древние доктрины. Таким образом, молитва представляется как старый протопротестантский английский текст, демонстрирующий истину и предположительно традиционную основу протестантского учения. Текст молитвы перекликается с другими реформаторскими текстами, такими как "Освободи меня и не гневайся". В своем предисловии В. Т. также утверждает, что те, кто занимает высокое положение и обладает властью, развращены личными интересами, и лишь простые люди могут постичь истину Писания. Некоторые из этих критических замечаний направлены против короля и других правителей; В. Т. прямо осуждает убийство архиепископа Джона Фишера, которого король казнил в 1535 году за отказ принести присягу о верховенстве. Хелен Уайт утверждает, что в этой молитве содержится "очень радикальная теория о природе собственности".
The Prayer was highly controversial, owing to its questioning of some of the tenets of the Roman Catholic Church. Thomas More (1478–1535) was probably referring to the Prayer when he attacked the "Ploughmans Prayour" in his preface to his Confutation of Tyndale's Answer (published in 1532 by More's nephew, William Rastell). In 1546, the Prayer was among the books banned by name in England, according to Robert Steele, along with all the works of John Frith, William Tyndale, John Wycliffe, John Bale, Robert Barnes, Miles Coverdale, and others. The preface to the printed version (by "W. T.") underlines some of the controversial content, for example comparing the Protestant reformers to Christ. Both were attacked as "innovators" when, according to the preface, they were only teaching the true and ancient doctrines. In this way, the Prayer is mustered up as an old proto Protestant English text showing the truth and putatively traditional basis of Protestant teachings. The text of the Prayer echoes other reformist texts, such as Rede Me and Be Nott Wrothe. W. T., in his preface, also argues that those in positions of wealth and power are corrupted by self interest, and only the poor commons can see the truth of scripture. Some of these criticisms are directed toward the king and other rulers; W. T. does explicitly denounce the murder of Archbishop John Fisher, whom the king had executed 1535 for refusing the Oath of Supremacy. Helen White contends that the Prayer contains a "very radical theory of the nature of property".