Введение

Еженедельная часть Торы в иудаизме, Бо (בֹּא — на иврите, повелительная форма глагола "иди" или "приходи", и первое значимое слово в параше, в Исходе 10:1), является пятнадцатой еженедельной частью Торы (פָּרָשָׁה, параша) в годичном еврейском цикле чтения Торы и третьей в книге Исход. Параша охватывает Исходе 10:1–13:16. В параше рассказывается о последних трех казнях, ниспосланных на Египет, и о первом Песахе. Параша состоит из 6149 еврейских букв, 1655 еврейских слов, 106 стихов и 207 строк в свитке Торы. Евреи читают её в пятнадцатую субботу после Симхат Торы, как правило, в январе или начале февраля. Поскольку параша описывает первый Песах, евреи также читают часть параши, Исходе 12:21–51, в качестве начального чтения Торы в первый день Песаха, а другую часть, Исходе 13:1–16, – в качестве начального чтения Торы в первый средний день (Холь ха-Моэд) Песаха. Кроме того, евреи читают ещё одну часть параши, Исходе 12:1–20, описывающую законы Песаха, в качестве мафтира Торы для особой субботы Шабат ха-Ходеш, которая приходится на первый день (Рош Ходеш) нисана, месяца, в котором евреи отмечают Песах.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. В масоретском тексте Еврейской Библии (Танах) Парашат Бо имеет семь «открытых участков» (פתוחה, петуха) разделов (примерно соответствующих абзацам, часто обозначаемых еврейской буквой פ (пе)). Парашат Бо содержит семь дополнительных подразделений, называемых «закрытыми участками» (סתומה, сетума) разделов (обозначаемых еврейской буквой ס (самех)) внутри открытых участков. Первый открытый участок содержит первое чтение и часть второго. Второй открытый участок охватывает остальную часть второго чтения и часть третьего. Третий открытый участок охватывает остальную часть третьего чтения и все четвертое чтение. Четвертый открытый участок охватывает пятое чтение и часть шестого. Пятый и шестой открытые участки дополнительно разделяют шестое чтение. Седьмой открытый участок разделяет седьмое чтение. Закрытые участки разделяют первое и второе чтения, второе и третье чтения, а также третье и четвертое чтения. Дополнительные закрытые участки разделяют четвертое и шестое чтения и завершают седьмое чтение.

Первое чтение

В первом чтении, после семи казней, Бог продолжал ниспосылать казни на Египет. Моисей и Аарон предупредили фараона, чтобы он отпустил израильтян, иначе саранча (אַרְבֶּה, arbeh) покроет землю. Вельможи фараона убеждали его отпустить людей, и фараон снова призвал Моисея и Аарона и спросил их: "Кто такие те, кто пойдет?" Моисей настоял на том, чтобы отправились и молодые, и старые, сыны и дочери, скот и стада, но фараон отверг просьбу Моисея и изгнал Моисея и Аарона из своего присутствия. Здесь заканчивается первое чтение и закрытая часть [свитка].

Второе чтение Исход 10:12 23

Во втором чтении Моисей простер свой посох над землей, и Бог наслал восточный ветер, принесший саранчу, чтобы она покрыла землю. Фараон призвал Моисея и Аарона, умолял о прощении и попросил их воззвать к Богу, чтобы Он убрал саранчу. Моисей так и сделал, и Бог послал западный ветер, который унес саранчу в Тростниковое море. Но Бог ожесточил сердце фараона, и он не отпустил израильтян. Здесь заканчивается первая открытая часть. В продолжении чтения Бог повелел Моисею протянуть руку к небу, чтобы обрушить тьму (חֹשֶׁךְ, choshech) на землю, и Моисей так и сделал, но израильтяне были окружены светом. Здесь заканчивается второе чтение и закрытая часть.

Третье чтение

В третьем чтении фараон вызвал Моисея и сказал ему уйти, оставив лишь стада и скот израильтян, но Моисей настоял на том, чтобы ни одна скотина израильтян не осталась, говоря: «Мы не будем знать, чем поклоняться Господу, пока не достигнем того места». Но Бог ожесточил сердце фараона, и он изгнал Моисея, сказав: «Как только ты взглянешь на мое лицо, ты умрешь». Вторая открытая часть заканчивается здесь, в конце главы 10. В продолжении чтения в главе 11 Бог сказал Моисею, что Он ниспошлет еще одну казнь, и тогда фараон отпустит израильтян. Бог повелел Моисею сказать израильтянам, чтобы они просили у соседей серебро и золото, и Бог расположил египтян благосклонно относиться к израильтянам и Моисею. Третье чтение и закрытая часть заканчиваются здесь.

Четвертое чтение Исход 11:4 12:20

В четвертом чтении Моисей предупредил фараона, что Бог поразит всех первенцев в Египте. И вышел Моисей от фараона в ярости. Здесь заканчивается закрытая часть. В продолжении чтения Бог повелел Моисею и Аарону считать этот месяц первым месяцем года. И Бог повелел им наставить израильтян относительно законов пасхальной жертвы, пасхального агнца и воздержания от квасного хлеба. Здесь заканчивается четвертое чтение и третья открытая часть.

Пятое чтение Исход 12:21 28

В коротком, пятом чтении Моисей повелел старейшинам Израиля заколоть пасхального ягненка, окропить кровью дверные косяки и оставаться в домах до утра. Ибо Господь поразит египтян, но когда Господь увидит кровь на перекладине и косяках, Он пройдет мимо этого дома и не допустит губителя войти в него. Израильтяне должны были соблюдать пасхальную трапезу во все времена, и когда их дети спрашивали бы, что означает эта трапеза, они должны были говорить, что она увековечивает память о том времени, когда Господь прошел мимо домов израильтян, поражая египтян. И люди поклонились и преклонились в поклонении. И сделали сыны Израилевы так, как повелел Господь Моисею и Аарону. Пятое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь.

Шестое чтение Исход 12:29 51

В шестом чтении, в полночь, Бог поразил всех первенцев в Египте. Ночью фараон взывал в Египте, призвал Моисея и Аарона и велел им вывести израильтян. И израильтяне взяли свое тесто, прежде чем оно скисло, и просили у египтян серебро, золото и одежды. Четвертая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения израильтяне и смешанное множество отправились из Рамесса в Суккот. Они испекли пресный хлеб (מַצָּה, мацца), потому что не могли медлить, прежде чем покинуть Египет. Израильтяне жили в Египте 430 лет и покинули землю после ночи бдения Господня. Пятая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог сказал Моисею и Аарону законы о том, кто должен совершать Пасху. Закрытая часть заканчивается здесь. Чтение завершается извещением о том, что в тот же день Бог вывел израильтян из Египта. Шестое чтение и шестая открытая часть заканчиваются здесь концом главы 12. Моисей сказал народу помнить день и месяц, в котором Бог вывел их из Египта, и соблюдать эту службу в память об их освобождении в том же месяце, употребляя в пищу только пресный хлеб (מַצָּה, мацца). И они должны были повелевать своим детям соблюдать это как знак на своей руке и как напоминание между своими глазами, и соблюдать это установление в свое время из года в год. Седьмая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог наставил Моисея в законах о первенцах. В мафтире (מפטיר), завершающем парашу, Бог повелел, что если их дети спросят о посвящении первенцев, израильтяне должны были рассказать своим детям, что Бог поразил первенцев Египта, и поэтому израильтяне должны приносить в жертву Богу всех первенцев животных и искупать своих первенцев-сыновей. И это будет для них знаком на руках и на лбу, ибо сильной рукой Бог вывел их из Египта. Седьмое чтение, закрытая часть и параша заканчиваются здесь.

Исход, глава 10

Поражение саранчой в Исходе 10:1–20 находит параллели в нескольких древних текстах, часто связанных с деяниями богов. В древнесумерской повести «Спор между мотыгой и плугом» рассказывается о деяниях руки бога Энлиля и рое саранчи. Подобным образом, угаритский гимн богине Анат, датируемый приблизительно 1450–1200 гг. до н.э., повествует о том, как Анат вела битву, оставляя трупы, подобно саранче. В египетском письме периода Нового царства один писец упрекал другого за то, что тот оставил писцову работу ради труда в сельском хозяйстве, где «мыши изобилуют в поле, саранча спускается, и скот поедает». В аккадском пророчестве предсказывалось, что саранча восстанет и поглотит землю. В договоре 754 г. до н.э. между Ашшурнасирпалом V из Ассирии и Матиэлем из Арпада (Сирия) было оговорено, что если Матиэль нарушит договор, «пусть явится саранча и поглотит его землю». Аналогично, в договоре между Ктк и Арпадом, заключенном около 750 г. до н.э., содержалось следующее: «Если Маттиэль окажется неверным по отношению к Баргае и его сыну и его потомкам… пусть Хадад обрушит все зло на землю и на небе, и всякое несчастье. И пусть он обрушит град на Арпад. Семь лет саранча будет есть. Семь лет червь будет есть. Семь лет опустошение придет на землю его, и не прорастет трава, и не будет ничего зеленого, и не появится растительность». А вассальные договоры Эсархаддона, правившего Новой Ассирийской империей в 681–669 гг. до н.э., угрожали вассалу, нарушившему договор, следующими проклятиями: «Пусть Адад, инспектор каналов неба и земли, положит конец растительности в твоей земле, пусть он обойдет твои луга и поразит твою землю сильным разрушительным ливнем, пусть саранча, уменьшающая урожай земли, пожрет твои посевы, пусть не будет слышно стука жернова или печи в твоих домах, пусть исчезнут ячменные пайки, чтобы они перемалывали твои кости, (кости) твоих сыновей и дочерей вместо ячменных пайков, и даже (первый сустав) твоего пальца не сможет окунуться в тесто, пусть… едят тесто из твоих корыт… Пусть они (боги) позволят вшам, гусеницам и другим полевым вредителям поглотить твою землю и твой округ, как саранча». Ассирийское благословение гласило: «Злая саранча, опустошающая зерно, злобная саранча, высушивающая сады, прерывающая регулярные подношения богу и богине, — Энлиль слушает тебя, Туту повинуется тебе — пусть она (саранча) будет ничтожна!»

Исход, глава 12

Приказ, данный в Исходе 12:22, о нанесении крови на перемычку и два дверных столба, перекликается с вавилонскими ритуалами Намбурби, в которых кровь намазывали на двери и замочные скважины, чтобы "зло [мор] не вошло в дом".

Исход, глава 13

В Исходе 3:8 и 17, 13:5, 33:3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14:8, Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3, 31:20 Земля Израиля описывается как земля, текущая молоком и мёдом. Подобным образом, египетский рассказ о Синухе (начало второго тысячелетия до н.э.) описывает Землю Израиля: «Это была благодатная земля, называемая Яа. Там росли смоква и виноград, вина было больше, чем воды. Мёда в ней было в изобилии, масла – предостаточно. На деревьях созревали все виды плодов. Там были ячмень и эммер, и бесчисленное множество всякого скота».

Исход, глава 12

В Книге Юбилеев говорится, что израильтянам было запрещено ломать кость пасхального ягненка, дабы не сломалась кость у сынов Израиля. Филон писал, что Бог повелел израильтянам приносить в жертву пасхальную жертву вместе с пресным хлебом и горькими травами, поскольку пресный хлеб символизировал великую спешку и быстроту, а горькие травы – жизнь, полную горечи и борьбы, которую израильтяне пережили в рабстве. Филон также учил, что более глубокий смысл заключался в том, что заквашенные и бродившие продукты поднимаются, а пресные остаются низкими, и каждое из этих состояний символизировало различные типы души. Закваска символизировала надменную душу, раздутую гордыней, тогда как пресный хлеб – неизменную и рассудительную душу, выбирающую золотую середину вместо крайностей. Горькие травы являли собой душевный переход от страсти к бесстрастию и от злобы к добродетели. Ибо, как учил Филон, те, кто искренне и от сердца раскаивался, испытывали горечь к своему прежнему образу жизни, сожалея о времени, отданном соблазнительной и обманчивой властительнице желания, обманувшись ею, когда им следовало обновиться и продвинуться в созерцании мудрости к цели счастливой и бессмертной жизни. И потому те, кто стремился к покаянию, ели пресный хлеб с горькими травами: сначала вкушая горечь из-за своей старой и невыносимой жизни, а затем – противоположность надменной гордости, размышляя о смирении. Филон заключил, что память о прошлых грехах вызывает страх, а удержание от греха посредством воспоминания приносит пользу уму.

Исход, глава 10

Читая Исход 12:1, 43 и 50, мидраш учил, что в 18 стихах Писание ставит Моисея и Аарона (орудия избавления Израиля) на равные ступени (сообщая, что Бог говорил с обоими одинаково), и таким образом в Амиде есть 18 благословений. Мидраш учил, что в Исходе 10:1 Бог начинает со слова "Приди (בֹּא, бо)", а не "Иди (לֶך, лех)", чтобы научить, что Слава Божья наполняет всю землю, включая Египет фараона. Раввин Йоханан спросил, не дают ли слова Бога в Исходе 10:1: "Ибо Я ожесточил сердце его", повод еретикам утверждать, что у фараона не было возможности покаяться. Раввин Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) ответил, что следует закрыть уста еретикам, ибо, как учит Притчи 3:34, "насмешников Он высмеивает". Когда Бог предупреждает людей раз, два и даже три раза, а они все равно не раскаиваются, то Бог закрывает их сердца для покаяния, чтобы взыскать с них за их грехи. Так было и с нечестивым фараоном. Поскольку Бог послал ему пять раз (в первых пяти язвах), и он не обратил внимания, Бог сказал фараону, что он ожесточил свою шею и сердце, чтобы Бог приумножил нечистоту фараона. Мидраш учил, что выражение "Я ожесточил" (הִכְבַּדְתִּי, хичбад'ти) подразумевает, что Бог сделал сердце фараона подобным печени (כָּבֵד, кавеид), которая становится твердой (и не впитывающей), если ее вторично прокипятить. И сердце фараона стало подобно печени, и он не воспринял слова Божьи. Раввин Пинехас, священник, сын рабби Хамы, также истолковал ожесточение Богом сердца фараона в свете Иова 36:13: "А безбожники сердцем хранят гнев, не взывают, когда Он связывает их". Раввин Пинехас учил, что если безбожники, чьего покаяния ждет Бог, не раскаиваются, то позже, даже когда они об этом думают, Бог отвлекает их сердца от покаяния. Раввин Пинехас истолковал слова из Иова 36:13: "И те, которые безбожны сердцем", чтобы научить, что те, кто начинает с безбожия в сердце, в конечном итоге навлекают на себя гнев Божий. И раввин Пинехас истолковал слова из Иова 36:13: "Они не взывают о помощи, когда Он связывает их", чтобы научить, что хотя безбожники позже желают вернуться к Богу и молиться Ему, они больше не могут, потому что Бог связывает их и преграждает им путь. После нескольких язв фараон хотел молиться Богу, но Бог сказал Моисею в Исходе 8:16: "Прежде чем он выйдет [молиться Богу], встань перед фараоном". Читая слова из Исхода 10:1: "и сердца его слуг", мидраш учил, что когда сердце фараона смягчалось, сердца его слуг ожесточались, а когда их сердца смягчались, его сердце ожесточалось. Когда оба сердца смягчились, Бог ожесточил их сердца, как сказано в Исходе 10:1. Бог закрыл их сердца для покаяния, чтобы наказать их за прежнее упорство. Читая слова "Мои знамения (אֹתֹתַי, ототаи) среди них" в Исходе 10:1, раввин Иуда бен Симон учил, что Бог выгравировал буквы язв на их самих телах. Подобным образом, мидраш учил, что Бог выгравировал сокращения названий язв на посохе Моисея, чтобы он знал, какая язва будет следующей. В барайте было сказано, что раввин Иуда Принц (или другие говорят, что раввин Меир) говорил, что Провидение воздает человеку мерой за мерой. Таким образом, мидраш учил, что Бог посылал фараону каждую язву в определенной мере. Бог превратил воду египтян в кровь, потому что египтяне не позволяли израильтянам пользоваться ритуальной баней (микве), чтобы израильские женщины не имели супружеских отношений со своими мужьями. Бог привел жаб, потому что египтяне приказали израильтянам приносить им пресмыкающихся и ползающих существ (которые были мерзостью для израильтян). Бог послал вшей, потому что египтяне заставили израильтян чистить грязные улицы и рынки. Бог послал рои диких животных, потому что египтяне требовали, чтобы израильтяне ловили медведей, львов и леопардов, чтобы разлучить израильских мужчин с их женами. Бог навел чуму на скот египтян, потому что они заставили израильтян служить пастухами, чтобы израильские мужчины были отделены от своих жен. Бог послал язвы, потому что египтяне требовали, чтобы израильтяне согревали им вещи. Бог послал град, чтобы уничтожить посевы египтян, потому что египтяне отправили израильтян в поля пахать и сеять. Бог привел саранчу, чтобы уничтожить зерно египтян, потому что египтяне заставили израильтян сажать пшеницу и ячмень для них. Бог привел тьму, потому что среди израильтян были преступники, у которых были египетские покровители и которые жили в достатке и чести в Египте и не хотели покидать Египет, и поэтому Бог привел тьму, чтобы убить этих преступников, не будучи замеченными египтянами. Мидраш учил, что Бог привел саранчу на египтян в Исходе 10:1–20, потому что египтяне заставили израильтян сеять пшеницу и ячмень для них, и поэтому Бог привел саранчу, чтобы пожрать то, что израильтяне посеяли для них. Мидраш учил, что Бог установил время "завтра" для язвы саранчи в Исходе 10:4, чтобы египтяне могли почувствовать раскаяние и покаяться (тем самым показывая, что египтяне еще не были лишены возможности покаяться). Читая в Исходе 10:7: "Слуги фараона сказали ему: 'Доколе этот человек будет ловушкой для нас?'", мудрецы причислили слуг фараона к шести образцам, которые давали хорошие советы, вместе со слугами Наамана, министрами царя Саула, министрами царя Арама и министрами царя Ахашвероша. Читая вопрос фараона в Исходе 10:8: "Кто они, которые пойдут?", мидраш учил, что фараон спросил это, потому что увидел в звездах, что из всех, кто покинет Египет, только двое, Иисус Навин и Халев, суждено войти в Землю Израиля. К этим двум и относился фараон, когда спросил: "Кто они?". Мидраш прочитал слова фараона Моисею в Исходе 10:10: "смотри, зло перед твоим лицом", чтобы указать на то, что фараон понял, что тот, кто просит отпустить молодых и старых, может иметь только одну цель — бежать. Фараон, таким образом, понял, что Моисей стремится к злу и бегству. По этой причине фараон сказал, что не будет слушать Моисея больше, и, как сказано в Исходе 10:11, "они были изгнаны из присутствия фараона".

Мишнат Рабби Элиэзер учил, что фараон насмехался над израильтянами, когда сказал Моисею в Исходе 10:11: "ибо этого ты и желаешь". Мишнат Рабби Элиэзер учил, что насмешка приносит зло, ибо Бог не изменил ход природы ни в одной из язв, пока фараон не насмехался над израильтянами. Фараон издевался над израильтянами, говоря Моисею: "Ты говоришь мне: 'Мужчины, женщины и дети должны идти'; но на самом деле тебе нужны только мужчины". И поскольку фараон насмехался над израильтянами, Бог изменил ход природы и превратил свет во тьму над фараоном. Мидраш прочитал слова фараона Моисею в Исходе 10:16: "Я согрешил против Господа Бога твоего", чтобы применить их к тому, что фараон не отпустил израильтян на свободу (как Бог повелел фараону через Моисея). И слова фараона Моисею: "Я согрешил... против тебя", чтобы применить их к тому, что фараон изгнал Моисея из своего присутствия, а также к намерению фараона проклять Моисея, когда фараон сказал в Исходе 10:10: "Так пусть будет Господь с тобой". Таким образом, фараон искал прощения в Исходе 10:17, прося Моисея: "Прости же мне этот грех только один раз". Десять колен, Тир, распутная империя и нечестивые Геенны. Читая слова из Исхода 10:19: "и не осталось ни одного саранчи во всей земле Египетской", раввин Йоханан учил, что когда саранча впервые пришла, египтяне радовались и собирали ее и наполняли бочки. Затем Бог разгневался на то, что египтяне радуются язвам, которые Бог послал на них. И немедленно...

Исход, глава 11

Мидраш рассказал, что сразу после обмена между фараоном и Моисеем в Исходе 10:28–29, в котором фараон сказал Моисею: «Смотри, больше не показывайся мне перед глазами», и Моисей ответил: «Я больше не увижу твоего лица», – но прежде чем Моисей покинул присутствие фараона, Бог подумал, что Ему еще необходимо сообщить фараону об одной последней язве. Поэтому Бог немедленно поспешил во дворец фараона ради Моисея, чтобы Моисей не оказался неправдивым, сказав, что больше не увидит лица фараона. Мидраш учит, что это был единственный случай, когда Бог говорил с Моисеем в доме фараона. Итак, Бог поспешил во дворец фараона и сказал Моисею, как сообщается в Исходе 11:1: «Еще одну язву Я наведу на фараона». Услышав это, Моисей возрадовался. Затем Моисей провозгласил, как говорится в Исходе 11:4: «Так говорит Господь: около полуночи Я выйду в средину Египта». Моисей сказал фараону, что фараон прав, говоря, что Моисей больше не увидит его лица, ибо Моисей больше не будет приходить к фараону, но фараон придет к Моисею. И не только фараон, но и начальник его войска, его наместник и все его сановники будут умолять и падать ниц перед Моисеем, чтобы израильтяне покинули Египет, как сообщает Исход 11:8, что Моисей сказал: «И все эти твои слуги сойдут ко мне». Моисей не хотел говорить, что фараон поклонится ему, из уважения к царскому достоинству. Гемара заключает из слов «Около полуночи Я выйду в средину Египта» в Исходе 11:4, что даже Моисей не знал точно, когда наступит полночь. Гемара рассуждает, что Исход 11:4 не мог сказать «в полночь», потому что Бог сказал Моисею «около полуночи», ведь Бог не может сомневаться во времени наступления полночи. Таким образом, Гемара заключает, что Бог сказал Моисею «в полночь», а затем Моисей сказал фараону «около полуночи», потому что Моисей сомневался в точном времени наступления полночи. Но Рав Зейра утверждал, что Моисей точно знал время наступления полночи, но сказал «около полуночи», потому что думал, что астрологи фараона могут ошибиться в точном времени наступления полночи и затем обвинить Моисея во лжи. И Рав Аши утверждал, что в Исходе 11:4 Моисей говорил о полночи тринадцатого нисана, когда наступит четырнадцатое нисана, и поэтому Моисей сказал: «Бог сказал: «Завтра в час, подобный полуночи сегодняшней, Я выйду в средину Египта». Рабби Йоханан учил, что Песнь Песней 2:12 говорит о Моисее, когда говорится: «Голос горлицы слышен в нашей земле», толкуя стих как: «Голос хорошего разведчика слышен в нашей земле». Рабби Йоханан учил, что Песнь Песней 2:12 таким образом говорит о Моисее в то время, о котором сообщается в Исходе 11:4: «И сказал Моисей: так говорит Господь: около полуночи Я выйду в средину Египта». Гемара советует, что, согласно принципу, согласно которому осуществление сна следует за его толкованием, тот, кто видит во сне собаку, должен рано встать и произнести благоприятные слова из Исхода 11:7: «Но против сынов Израилевых не двинет языком своим ни одна собака», прежде чем думать о несчастливых словах из Исаии 56:11 (относительно коррумпированной израильской аристократии): «Да, собаки жадны», чтобы приписать сну более благоприятное значение и, таким образом, более благоприятное осуществление. Рабби Янаи учил, что всегда следует проявлять уважение к правителю, следуя примеру Моисея, который в Исходе 11:8 сказал фараону: «И все эти твои слуги сойдут ко мне», но из уважения к царскому достоинству не сказал, что сам фараон будет искать благосклонности Моисея, как сообщается в Исходе 12:30–32. Подобным образом, мидраш истолковывает наставления Бога Моисею и Аарону в Исходе 6:13: «и к фараону, царю Египетскому», чтобы передать, что Бог сказал Моисею и Аарону, что хотя Бог действительно должен был наказать фараона, Бог хотел, чтобы Моисей и Аарон проявили к фараону должное уважение к его царскому положению. И Моисей так и сделал, как сообщается в Исходе 11:8, что Моисей сказал фараону, что Бог сказал: «И все эти твои слуги сойдут ко Мне». Моисей не сказал, что фараон спустится, а только что это сделают слуги фараона. Но Моисей вполне мог сказать, что сам фараон спустится, ибо, как сообщается в Исходе 12:30, «Фараон встал в полночь». Но Моисей не упомянул фараона конкретно, чтобы проявить к нему уважение. Рабби Йошуа бен Карха учил, что каждое проявление «яростного гнева» в Торе имеет длительный эффект. Гемара задается вопросом, верно ли это правило в случае Исхода 11:8, где говорится, что Моисей «вышел от фараона в сильном гневе», но не сообщается, что Моисей сказал фараону что-либо из-за своего гнева. В ответ Гемара сообщает, что Реш Лакиш учил, что Моисей дал фараону пощечину, прежде чем покинуть его присутствие.

Исход, глава 12

В Мишне сообщается, что в четвертую субботу месяца Адар (Шабат ха-Ходеш) общины читали Исход 12:1–20. В "Гемаре" из Исхода 12:2 читается: "Этот месяц будет для вас началом месяцев", чтобы научить, что когда наблюдают новолуние, месяц должен быть освящен без промедления. В Мишне сказано, что первый нисан – это новый год для царей и праздников. И Тосефта, и Бараита выводят из Исхода 12:2: "Этот месяц будет для вас началом месяцев; он будет для вас первым месяцем года", что нисан – это новый год по месяцам, и от него начинают отсчет месяцев. Пирке де Рабби Элиэзер учит, что когда Бог создал солнце и луну, весь еврейский календарь – годы, месяцы, дни, ночи, времена года и вставные месяцы – был перед Богом, и Бог вставлял годы и передал вычисления Адаму в Эдемском саду, как можно прочитать в Бытии 5:1: "Вот родословная Адама". Адам передал эту традицию Еноху, который был посвящен в принцип вставных месяцев, как сказано в Бытии 5:22: "И ходил Енох с Богом". Енох передал принцип вставных месяцев Ною, который передал традицию Симу, который передал ее Аврааму, который передал ее Исааку, который передал ее Иакову, который передал ее Иосифу и его братьям. Когда Иосиф и его братья умерли, израильтяне перестали вставлять месяцы, как сообщает Исход 1:6: "И умер Иосиф и все братья его, и все то поколение". Затем Бог открыл принципы еврейского календаря Моисею и Аарону в Египте, как сообщается в Исходе 12:1–2: "И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: 'Этот месяц будет для вас началом месяцев'". Пирке де Рабби Элиэзер выводит из слова "говоря" в Исходе 12:1, что Бог сказал Моисею и Аарону, что до тех пор принцип вставных месяцев был у Бога, но с тех пор это было их право вставлять год. Таким образом, израильтяне вставляли годы и будут делать это до тех пор, пока Илия не вернется, чтобы возвестить о Мессианской эре. Рав Асси (или другие говорят, рав Хавиви) из Хознаа выводит из слов "И было в первый месяц второго года, в первый день месяца" из Исхода 40:17, что Скиния была возведена в первый день нисана. Ссылаясь на это, один танна учил, что первое нисана было отмечено десятью коронами отличия в силу десяти важных событий, произошедших в тот день. Первый день нисана был: (1) первым днем творения (как сообщается в Бытии 1:1–5), (2) первым днем приношений князей (как сообщается в Числах 7:10–17), (3) первым днем для священства, чтобы приносить жертвенные приношения (как сообщается в Левит 9:1–21), (4) первым днем для общественных жертв, (5) первым днем для схождения огня с Неба (как сообщается в Левит 9:24), (6) первым днем для священников, чтобы есть священную пищу в священном месте, (7) первым для обитания Шхины в Израиле (как подразумевается в Исходе 25:8), (8) первым для священнического благословения Израиля (как сообщается в Левит 9:22, используя благословение, предписанное в Числах 6:22–27), (9) первым для запрета возвышенностей (как сказано в Левит 17:3–4) и (10) первым из месяцев года (как указано в Исходе 12:2). Мидраш Танхума объясняет, что до того, как израильтяне воздвигли Скинию, Бог говорил с Моисеем из горящего куста, как говорится в Исходе 3:4: "И воззвал к нему Бог из куста". После этого Бог говорил с Моисеем в Мадиане, как сказано в Исходе 4:19: "И сказал Господь Моисею в Мадиане". После этого Бог говорил с Моисеем в Египте, как сказано в Исходе 12:1: "И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской". После этого Бог говорил с Моисеем на Синае, как сказано в Числах 1:1: "И говорил Господь с Моисеем в пустыне Синайской". Когда израильтяне воздвигли Скинию, Бог сказал, что "скромность прекрасна", как сказано в Михея 6:8: "И чтобы ходить со смирением с Богом твоим", и Бог начал говорить с Моисеем в Палатке собрания. В "Гемаре" цитируется Исход 12:2, где говорится, что следует начать изучать законы о Песахе за две недели до праздника. В "Гемаре" сообщается, что один барайта учил, что следует начинать изучать законы о Песахе за 30 дней до Песаха. Однако Раббан Шимон бен Гамлиэль учил, что изучать эти законы следует за две недели до праздника. В "Гемаре" сообщается, что причиной такого положения Раббана Шимона бен Гамлиеля может быть сообщение из Исхода 12:2 о том, что Моисей стоял в первый день нисана и давал указания о первой Пасхе, когда Бог сказал: "Этот месяц будет для вас началом месяцев, первым из месяцев года", а в следующем стихе Бог начал указания для первой Пасхи. Трактат Бейтца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы, общие для всех праздников в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Левит 16; 23:4–43; Числа 9:1–14; 28:16–30:1; и Второзаконие 16:1–17; 31:10–13. Трактат Песахим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы о Пасхе в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левит 23:4–8; Числа 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконие 16:1–8. И в другом месте Мишна учит, что намерение съесть пасхальную жертву сырой (нарушая заповедь Исхода 12:9) или сломать кости жертвы (нарушая заповедь Исхода 12:46) не делает жертву недействительной. В Мишне трактата Халлаха учит, что любой, кто съест объем, равный оливке, пресного хлеба (маца) на Песах, выполнил заповедь Исхода 12:18, и интерпретирует Исход 12:15, чтобы научить, что любой, кто съест объем, равный оливке, квасного хлеба (хамец) на Песах, подлежит отлучению от еврейского народа. Аналогично, в Мишне трактата Бейтца сообщается, что Дом Шаммая считал, что объем, равный оливке, закваски или объем, равный финику (который больше объема оливки), квасного хлеба в доме делает человека ответственным, но Дом Хиллеля считал, что объем, равный оливке, любого из них делает человека ответственным. В "Гемаре" отмечается, что заповедь в Исходе 12:18 есть пресный хлеб в первую ночь Песаха относится к женщинам (как и заповедь во Второзаконии 31:12 для всех израильтян собираться), хотя общее правило состоит в том, что женщины освобождены от заповедей, привязанных ко времени. В "Гемаре" приводятся эти исключения в поддержку утверждения раввина Йоханана о том, что нельзя делать выводы из общих правил, поскольку у них часто бывают исключения. В Мишне учится, что вечером 14-го нисана евреи искали квасное в доме при свете свечи. Любое место, куда не приносили квасное, не требовало проверки. Мудрецы учат, что нужно было проверять два ряда в винном погребе, так как это было место, куда приносили квасное. Дом Шаммая учил, что нужно было проверять два передних ряда всего винного погреба, но Дом Хиллеля учил, что нужно было проверять только два внешних ряда, которые были наверху. Они не беспокоились о том, что, возможно, хорек перетащил квасное из дома в дом или с места на место, потому что если бы это было так, им пришлось бы беспокоиться о том, что хорек перетащил квасное из двора во двор и из города в город, и этому не было бы конца. Рав Иуда учил, что они искали квасное вечером 14-го, и утром 14-го, и в то время, когда они уничтожали квасное (в шестой час – между 11 утра и полуднем). Но мудрецы утверждали, что если они не искали вечером 14-го, им нужно было искать 14-го; если они не искали утром 14-го, им нужно было искать в то время, когда они уничтожали квасное; если они не искали в то время, то…

Исход, глава 13

Мишна учила, что отсутствие одной из четырех частей Писания в тефиллин – Исход 13:1–10 и 11–16, Второзаконие 6:4–8 и 11:13–21 – делает недействительными остальные, и даже одна несовершенная буква может сделать весь текст недействительным. Трактат Бехорот в Мишне, Тосефте и Талмуде интерпретировал законы первенца в Исходе 13:1–2, 12–13; 22:28–29; 34:19–20; Числах 3:13 и 8:17. В другом месте Мишна извлекает из Исхода 13:13 мысль, что деньги в обмен на первенца осла можно дать любому коэну; что если человек вплетает волосы первенца осла в мешок, мешок следует сжечь; что первенца осла не выкупали животным, которое относится и к диким, и к домашним животным (кой); и что запрещено извлекать какую-либо выгоду из невыкупленного первенца осла. И в другом месте Мишна учит, что до постройки Скинии первенцы совершали жертвенные служения, но после постройки Скинии эти служения совершали священники (כֹּהֲנִים, Коханим). В Гемаре приводится ряд сообщений раввинов о том, что Земля Израиля действительно текла «молоком и медом», как описано в Исходе 3:8 и 17, 13:5, 33:3, Левите 20:24, Числах 13:27 и 14:8, Второзаконии 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней Брак, он увидел коз, пасущихся под смоковницами, в то время как мед стекал из смоковниц, а молоко капало с коз, смешиваясь со смоковничным медом, что заставило его заметить, что это действительно земля, текущая молоком и медом. Раввин Яков бен Достай сказал, что расстояние от Лода до Оно составляет около трех миль, и однажды он рано утром пошел пешком по этому пути, и смоковничный мед доходил ему до лодыжек. Реш Лакиш сказал, что видел, как поток молока и меда Сепфориса простирался на площадь в шестнадцать миль на шестнадцать миль. Рабба бар Бар Хана сказал, что видел поток молока и меда по всей Земле Израиля, и общая площадь составляла двадцать два парасанга на шесть парасангов. Раббан Гамалиил учил, что в каждом поколении все обязаны рассматривать это так, как будто они лично вышли из Египта, как сказано в Исходе 13:8: «И расскажешь сыну своему в тот день, говоря: это за то, что Господь сделал для меня, когда Я вышел из Египта». Читая Исход 13:13: «И всякого первенца осла ты искупишь ягненком», и Исход 34:20: «и первенца осла ты искупишь ягненком», Мишна отметила, что Тора упоминает этот закон дважды, и сделала вывод, что, следовательно, человек не обязан соблюдать этот закон, если только животное, рожающее, не является ослом, а рожденное животное – ослом. Таким образом, Мишна заключила, что корова, родившая теленка, похожего на осла, и осел, родивший жеребенка, похожего на лошадь, не считаются первенцами.

Исход, глава 10

Прочитав повеление Бога Моисею в Исходе 10:1: "Иди к фараону, ибо Я ожесточил сердце его и сердце слуг его", и подобные высказывания в Исходе 4:21; 7:3, 9:12; 10:20, 27; 11:10; и 14:4, 8 и 17, Маймонид пришел к выводу, что человек может совершить такой великий грех, или так много грехов, что Бог постановляет, что наказанием за эти сознательные и добровольные деяния является лишение возможности покаяния (тешува). Таким образом, грешник будет лишен способности покаяться и не сможет вернуться от своего проступка, и умрет, погибнув из-за своего греха. Маймонид истолковал это как слова Бога в Исаии 6:10: "Сделай сердце народа сего нечувствительным, и уши их тяжелыми, и глаза их заслепи, чтобы они не видели глазами своими и не слышали ушами своими, и не разумели сердцем своим, и не обратились, и не исцелились". Аналогично, во 2 Летописи 36:16 сказано: "Насмехались они над посланниками Бога, презирали слова Его и оскорбляли пророков Его, доколе не возгорелся гнев Божий на народ, и не стало исцеления". Маймонид истолковал эти стихи так, что они грешили сознательно и в такой огромной степени, что заслужили лишения возможности покаяться. Поскольку фараон изначально согрешил сам, причиняя вред евреям, жившим в его земле, как описано в Исходе 1:10, где он замышляет: "Да поступим с ними хитро", Бог вынес решение, что фараону будет отказано в покаянии до тех пор, пока он не получит наказание. Поэтому Бог сказал в Исходе 14:4: "Я ожесточу сердце фараона". Маймонид объяснил, что Бог послал Моисея, чтобы тот призвал фараона отпустить евреев и покаяться, хотя Бог уже сказал Моисею, что фараон откажется, поскольку Бог желал показать человечеству, что когда Бог лишает грешника возможности покаяться, тот не сможет раскаяться. Маймонид ясно дал понять, что Бог не повелел фараону вредить еврейскому народу; скорее, фараон сознательно согрешил, и поэтому заслужил лишения возможности покаяться. Согласно Езекии бен Маноа (Хизкуни), советники фараона в Исходе 10:7 "сомневались в рассудительности фараона, спрашивая его, хочет ли он ждать, пока весь Египет будет разрушен? Они намекали, что если Египет будет разрушен, то в конечном итоге у фараона не останется иного выбора, кроме как уступить требованиям израильтян. Почему бы не уступить, пока Египет еще является функционирующей державой?" Читая Исход 10:9, "Моисей сказал: "Мы пойдем с нашими юными и с нашими старыми", - Леках Тов учит, что Моисей сказал фараону, что, как все служили фараону, так все будут служить Богу.

Исход, глава 12

Маймонид учил, что прерогатива освящать Новую Луну при ее появлении и устанавливать високосный год для согласования календаря принадлежала Синедриону в Земле Израиля. Маймонид учил, что это основано на заповеди, данной Моисею и Аарону в Исходе 12:2: «Этот месяц будет для вас первым из месяцев», которую, как сообщал Маймонид, Устная традиция истолковала как передачу этого свидетельства Моисею и Аарону, а также мудрецам, последовавшим за ними и занимавшим их должность. Когда Синедрион прекратил свое существование в Земле Израиля, евреи стали устанавливать ежемесячный календарь и вводить високосные годы исключительно в соответствии с фиксированным календарем, который используется и сейчас. Таким образом, наблюдение за Луной больше не имеет значения. По мнению Маймонида, Песах празднуется семь дней, поскольку неделя является промежуточной единицей времени между днем и месяцем. Песах учит людей помнить о чудесах, которые Бог совершил в Египте, побуждая их постоянно благодарить Бога и вести скромную и смиренную жизнь. Поэтому евреи едят на Песах мацу и горькие травы в память о том, что случилось с израильтянами. И едят мацу в течение недели, потому что если бы ее ели только один день, евреи могли бы не обратить на это внимания. «Зоар» учит, что в ночь Исхода в Египте произошло три убийства. Сначала первенцы убивали всех, до кого могли дотянуться. Затем Бог свершил суд в полночь. И, наконец, когда фараон увидел опустошение в своем доме, он встал, как сказано в Исходе 12:30: «Встал в полночь», и с горечью и яростью убил князей и вельмож, которые советовали ему преследовать Израиль, подобно тому, как собака, получив удар камнем, идет и кусает другую собаку. Читая Исход 12:34: «И взял народ свое тесто, прежде чем оно скисло», «Зоар» учит, что «закваска» и «незакваска» символизируют злую склонность (יֵצֶר רַע, yeitzer ra) и добрую склонность в людях. «Зоар» учит, что тот, кто с рвением и радостью рассказывает историю Исхода на Песах, повествуя ее с воодушевлением, будет признан достойным радоваться Божественному Присутствию (Шехине) в Будущем Мире. «Зоар» учит, что радость Израиля радует Бога, так что Бог призывает всю небесную семью и слушать хвалу, которую дети Бога возносят Богу. Тогда все ангелы и высшие существа собираются вокруг и наблюдают, как Израиль поет и радуется Божьему Искуплению, и высшие существа также врываются в ликование, потому что Бог имеет на земле народ столь святой, чья радость в Божьем Искуплении так велика и сильна. И «Зоар» учит, что радость на Земле увеличивает силу Бога и Божьего воинства в высших сферах, подобно тому, как земной царь черпает силу в похвале своих подданных и славе, распространяющейся по всему миру. Читая Числа 1:1–2: «И говорил Господь… в пустыне Синай… в первый день месяца… ‘Пересчитайте народ’», Раши учил, что Бог часто пересчитывал израильтян, потому что они были дороги Ему. Когда они покинули Египет, Бог пересчитал их в Исходе 12:37; когда многие пали из-за греха Золотого тельца, Бог пересчитал их в Исходе 32:28, чтобы узнать число выживших; когда Бог собирался поселить Свое Присутствие среди них, Бог пересчитал их. В первый день нисана была воздвигнута Скиния, а в первый день ияра Бог пересчитал их. «Зоар» учит, что «смешанная толпа» (עֵרֶב רַב, erev rav), упомянутая в Исходе 12:38, состояла исключительно из египетских колдунов и магов, которые стремились противостоять делам Бога, как сообщается в Исходе 7:11: «И волшебники Египта также сделали то же самое своими заклинаниями». Когда они увидели знамения и чудеса, которые совершал Моисей, они пришли к нему, чтобы принять иудаизм. Бог советовал Моисею не принимать их, но Моисей возразил, что теперь, когда они увидели силу Бога, они желают принять веру израильтян, и если они будут видеть силу Бога каждый день, они поймут, что нет Бога, подобного Ему. И Моисей принял их. В Исходе 12:38 их назвали «смешанной толпой», потому что они состояли из всех рангов египетских магов, во главе с Яннесом и Ямбресом. Днем эти маги практиковали свои заклинания, а после захода солнца наблюдали за небесами до середины девятого часа, который назывался «великий вечер» (עֵרֶב רַב, erev rav, что означает и «великое множество», и «великий вечер»). Менее значимые маги наблюдали после этого до полуночи. Египтяне, которые очень верили в главных магов, называли их «великим вечером» (עֵרֶב רַב, erev…

Исход, глава 13

Отмечая всеобщее применение законов о тефилинах в Исходе 13:9, 16, Маймонид учил, что Бог задумал ношение тефилин как более прочную форму поклонения, чем практика жертвоприношений, которые, по его мнению, были переходной ступенью, чтобы отлучить израильтян от поклонения того времени и направить их к молитве как основному способу поклонения. Маймонид отметил, что в природе Бог создал животных, которые развиваются постепенно. Например, когда рождается млекопитающее, оно чрезвычайно слабо и не может есть сухую пищу, поэтому Бог предоставил груди, дающие молоко, чтобы кормить молодое животное, пока оно не сможет есть сухую пищу. Подобным образом, учил Маймонид, Бог установил многие законы как временные меры, поскольку израильтянам было бы невозможно внезапно прекратить все, к чему они привыкли. Поэтому Бог послал Моисея, чтобы сделать израильтян (согласно Исходу 19:6) «царством священников и народом святым». Но в те дни общепринятым способом поклонения было принесение в жертву животных в храмах, содержащих идолов. Поэтому Бог не повелел израильтянам отказаться от этих форм служения, но позволил им продолжать. Бог изменил служение идолопоклонству на служение Святилищу (Исход 25:8), чтобы воздвигнуть жертвенник во имя Бога (Исход 20:21), чтобы приносить жертвы Богу (Левит 1:2), чтобы поклоняться Богу и кадить перед Богом. Бог запретил совершать что-либо из этого по отношению к любому другому существу и избрал священников для служения в храме (Исход 28:41). Посредством этого Божественного плана Бог искоренил следы идолопоклонства и установил великий принцип Существования и Единства Бога. Однако, учил Маймонид, жертвенное служение не было главной целью Божьих заповедей о жертвоприношениях; скорее, мольбы, молитвы и подобные виды поклонения ближе к главной цели. Таким образом, Бог ограничил жертвоприношения только одним храмом (см. Второзаконие 12:26) и священство – только членами определенной семьи. Эти ограничения, учил Маймонид, служили для ограничения жертвенного поклонения и удерживали его в таких границах, что Бог не счел необходимым полностью отменить жертвенное служение. Но в Божественном плане молитва и мольба могут быть вознесены везде и каждым человеком, как и ношение цицита (Числа 15:38) и тефилина (Исход 13:9, 16) и подобные виды служения. Маймонид объяснил законы, регулирующие выкуп первенца (pidyon haben) в Исходе 13:13–16. Маймонид учил, что для каждого еврейского мужчины является положительной заповедью выкупить своего сына, который является первенцем еврейской матери, как сказано в Исходе 34:19: «Все первенцы матки – Мои», а в Числах 18:15 говорится: «И выкупишь первенца мужского». Маймонид учил, что мать не обязана выкупать своего сына. Если отец не выкупит своего сына, то когда сын достигнет совершеннолетия, он обязан выкупить себя. Если человек должен выкупить себя и своего сына, он должен сначала выкупить себя, а затем своего сына. Если у него достаточно денег только на один выкуп, пусть он выкупит себя. Человек, выкупающий своего сына, произносит благословение: «Благословен Ты… Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о выкупе сына». Затем он произносит благословение шехехеяну и отдает деньги на выкуп коэну. Если человек выкупает себя, он должен произнести благословение: «Благословен Ты… Который повелел нам выкупать первенца» и произнести благословение шехехеяну. Отец может заплатить выкуп серебром или движимым имуществом, имеющим финансовую ценность, эквивалентную серебряным монетам. Если коэн желает вернуть выкуп отцу, он может. Однако отец не должен отдавать его коэну с намерением, чтобы он вернул его. Отец должен отдать его коэну с намерением, что он дарит ему подарок без каких-либо оговорок. Коэны и левиты освобождены от выкупа своих первенцев, поскольку они служили выкупом первенцев израильтян в пустыне. Освобожден от этого и рожденный от женщины из священнической или левитской семьи, поскольку это зависит от матери, как указано в Исходе 13:2 и Числах 3:12. Ребенок, рожденный путем кесарева сечения, и любые последующие роды освобождаются: первый – потому что он не вышел из матки, а второй – потому что ему предшествовало другое рождение. Обязанность выкупа вступает в силу, когда ребенку исполняется 30 дней, как сказано в Числах 18:16: «И тех, кого нужно выкупить, выкупи от возраста месяца».

Исход, глава 12

Пропп определил защитную пасхальную кровь из Исхода 12:7 как символическую рану. Юлиус Веллхаузен полагал, что раннеизраильская религия связана с годовым циклом природы, и считал, что Священное Писание связало праздники с историческими событиями, такими как Исход из Египта, лишь позднее. Джеймс Кугель отметил, что современные ученые в целом согласны с тем, что Пасха отражает два первоначально отдельных праздника, возникших в связи с ежегодным циклом сбора урожая. Один из праздников включал в себя жертвоприношение и поедание животного из стада – жертву песа, которая возникла среди пастухов, приносивших жертвы при полной луне месяца, знаменовавшего весеннее равноденствие и конец зимы (как указано в Исходе 12:6), чтобы обеспечить Божью благосклонность для безопасного и благополучного лета для остального стада. Пастухи забивали животное дома, поскольку обряд также предписывал намазывание части крови животного на дверные косяки и перекладину (как указано в Исходе 12:7) для защиты от зла. Обряд предписывал не переламывать кости (как указано в Исходе 12:46), чтобы не навлечь беду на стадо, от которого была принесена жертва. Ученые предполагают, что название «песа» происходит от глагола, означающего «прыгать» (как в 1 Царств 18:21 и 26), и предполагают, что праздник мог первоначально включать в себя некий ритуальный «прыжок». Второй праздник – праздник пресных хлебов – заключался в том, что земледельцы ели пресный ячменный хлеб в течение семи дней, когда зимний урожай ячменя созревал и был готов к сбору. Земледельцы отмечали этот праздник, совершая паломничество в местное святилище (как в Исходе 23:17 и 34:23). Современные ученые полагают, что отсутствие дрожжей в хлебе указывало на чистоту (как в Левит 2:11). Перечисление праздников в Исходе 23:14–17 и 34:18–23, по-видимому, свидетельствует о самостоятельном существовании праздника пресных хлебов. Современные ученые предполагают, что праздник земледельцев пресных хлебов и Пасха пастухов позднее слились в единый праздник, Пасха переместилась из дома в Храм, а объединенный праздник был явно связан с Исходом (как во Второзаконии 16:1–4). Коллинз сообщил, что египтяне построили город Пи-Рамесс, упомянутый в Исходе 12:37, на месте старой столицы гиксосов Авари и вновь заняли его во времена Рамсеса II (1304–1237 гг. до н.э.), и, следовательно, большинство ученых склоняются к датировке Исхода примерно 1250 г. до н.э. Коллинз утверждал, что все, что мы можем с уверенностью сказать, это то, что библейский рассказ об Исходе был написан спустя некоторое время после строительства Пи-Рамесса и Пер-Атума, и, возможно, автор знал о традиции, связывающей семитских рабочих с этими городами. Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман утверждали, что место Суккот, упомянутое в Исходе 12:37 и Числах 33:5, вероятно, является еврейской формой египетского Tjkw, названия, относящегося к месту или району в восточной дельте Нила, которое встречается в египетских текстах времен Девятнадцатой династии Египта, династии Рамсеса II. Финкельштейн и Сильберман сообщили, что египетский папирус конца тринадцатого века до н.э. зафиксировал, что командиры крепостей вдоль восточной границы дельты внимательно следили за передвижением иностранцев, говоря: «Мы завершили ввод племен эдомитских шасу (то есть бедуинов) через крепость Мернептаха, которая находится в Тхкве, к прудам Притм, которые (находятся) в Тхкве для обеспечения их стад». И Финкельштейн и Сильберман сообщили, что многочисленные египетские источники, описывающие время Нового царства Египта в целом и тринадцатый век в частности, не упоминают об израильтянах. Финкельштейн и Сильберман пришли к выводу, что, основываясь на данных, полученных на конкретных местах, где Числа 33 указывает, что израильтяне разбили лагерь на длительные периоды во время своего странствия по пустыне (и где, возможно, почти наверняка можно найти какие-либо археологические свидетельства), массовый Исход не произошел в то время и в том виде, как описано в Библии. Плаут отметил, что, хотя некоторые могут истолковывать сообщение Бытия 15:13 о том, что время рабства Израиля составит 400 лет, как противоречащее сообщению Исхода 12:40 о том, что спуск в Египет продлится 430 лет, эти два рассказа оставлены рядом, поскольку древние читатели могли считать, что обе традиции были переданы им и, следовательно, требуют уважительного отношения. Плаут выделил два дополнения к истории о Пасхе – одно, касающееся употребления пасхальной жертвы в Исходе 12:43–51, и второе, связывающее Исход с первенцами в Исходе 13:1–16. Плаут заметил, что оба дополнения исходят из контекста оседлого образа жизни, а не странствий по пустыне. Плаут заключил, что эти два раздела читаются как постскриптумы или итоги, приложенные к основной истории позднее.

Исход, глава 13

Прочитав повествование о посвящении первенцев в Исходе 13:1–2, Умберто Кассуто предположил, что изначальное значение обязанности передать Богу всех, кто первым открыл утробу, в традиции Древнего Востока заключалось в приношении в жертву, однако Тора, приняв обычай соседних народов, внесла новшества и наполнила эту обязанность новым смыслом. Таким образом, Тора сохранила обычай приношения первенцев на жертвенник лишь для чистых домашних животных; для нечистых животных Тора установила выкуп чистым животным или перелом шеи; а для первенцев-людей – только выкуп. И Тора связала эту обязанность с новым основанием – избавлением от египетского рабства. Сарна писал, что во многих древних культурах чудо новой жизни считалось даром Божьим, и природа наделяла первые плоды земли, а также плодовитость животных и человека внутренней святостью. Сарна утверждал, что наставление Моисею в Исходе 13:1–2 о посвящении первенцев могло быть полемикой против подобных языческих представлений. Тора отделила статус первенцев от древних верований, уча, что первенцы принадлежат Богу исключительно по Божественному повелению, данному во время Исхода. Отметив, что в Числах 3:12 и 8:16–18 сообщается о том, что левиты заменили первенцев в священнических функциях, Сарна заключил, что в Исходе 13:1–2 Бог повелел Моисею назначить первенцев для исполнения священнических обязанностей. Нейтан Макдональд отметил, что существует некоторая дискуссия относительно точного значения описания Земли Израиля как «земли, текущей молоком и мёдом», как в Исходе 3:8 и 17, 13:5, 33:3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14:8, и Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Макдональд писал, что слово, обозначающее молоко (חָלָב, chalav), может быть легко ошибочно принято за слово «жир» (חֵלֶב, chelev), а слово, обозначающее мёд (דְבָשׁ, devash), может указывать не на пчелиный мёд, а на сладкий сироп, изготовленный из фруктов. Это выражение вызывало общее ощущение изобилия земли и подразумевало экологическое богатство, проявлявшееся различными способами, а не только в молоке и мёде. Макдональд отметил, что это выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля еще не познал, и поэтому характеризует ее как будущее ожидание. Эфраим Шпейзер писал, что слово «Тора» (תּוֹרָה) происходит от глагольного корня, означающего «учить, направлять» и т.п., и образованное от него существительное может иметь различные значения. Шпейзер утверждал, что когда это существительное применяется к Богу в Исходе 13:9, его коннотация расширяется, охватывая дорогой образ жизни, но его нельзя ошибочно принять за название Пятикнижия в целом. Якоб Милгром учил, что глаголы, используемые в законах об искуплении первенца (пидион хабен) в Исходе 13:13–16 и Числах 3:45–47 и 18:15–16 – «натан, киддеш, хе’евир Господу», – а также использование слова «падах» – «выкуп», – указывают на то, что первенец считался собственностью Бога. Милгром предположил, что это может отражать древний обычай, согласно которому первенец должен был заботиться о погребении и поклонении своим умершим родителям. Таким образом, Библия может сохранять память о священном статусе первенца, а замена первенцев левитами в Числах 3:11–13, 40–51 и 8:14–18 может отражать установление профессионального священнического класса. Милгром отверг как необоснованную теорию о том, что первенца изначально приносили в жертву. В апреле 2014 года Комитет по еврейскому закону и стандартам Консервативного иудаизма постановил, что женщины теперь несут такую же ответственность за соблюдение заповедей, как и мужчины. В соответствии с этим постановлением, еврейские матери также несут такую же ответственность за заветное именование своих дочерей и искупление своих первенцев (как это предписано в Исходе 13:2 и 13–15), как и отцы. Теренс Фретейм утверждал, что Исход 13:15–16 придает особый оттенок вопросу о первенстве, уча, что Израиль должен был быть внимателен к своим первенцам из-за страданий египетских первенцев. Фретейм отметил, что в Исходе 13:15–16 не упоминаются избавленные израильские дети в пасхальную ночь, а принесенные в жертву египетские первенцы, за которыми следует слово «поэтому». Фретейм, таким образом, утверждал, что первенцы принадлежат Богу не только потому, что израильские дети были спасены, но и потому, что египетские дети были убиты. Фретейм утверждал, что Исход 13:15–16 напоминает Израилю о той цене, которую пришлось заплатить за искупление его первенцев. Тем не менее, Фретейм считал маловероятным, что речь шла о жертвоприношении детей.

Хафтара

Хафтара для параши — Иеремия 46:13–28.

Связь с Парашахом

В параше и хафтаре описывается Божий суд над Египтом. В параше сообщается, что Бог повелел Моисею идти (бо) к фараону; в хафтаре сообщается о слове Бога о том, что Навуходоносор придет (ла во) к фараону. И в параше, и в хафтаре говорится о нашествии саранчи – буквальном в параше и образном в хафтаре. И в параше, и в хафтаре сообщается о Божьем наказании египетских богов. И параша, и хафтара повествуют о конечном освобождении израильтян Богом из их неволи.

Библейские

Бытие 7:12–23 (уничтожение Богом посредством потопа); 15:14 (выход из Египта с сокровищами); 19:23–29 (уничтожение Богом Содома и Гоморры). Исход 1:22 (приказ убить младенцев); 4:21 (ужесточение сердца фараона); 7:3 (ужесточение сердца фараона); 9:12 (ужесточение сердца фараона); 14:4 (ужесточение сердца фараона); 14:8 (ужесточение сердца фараона); 22:28–29 (первородные); 23:15 (Пасха); 34:25 (Пасха). Левит 14:4–6, 49–52 (исоп); 23:4–8 (Пасха). Числа 3:11–13 (первородные); 9:1–14 (Пасха); 18:15–18 (первородные); 19:6, 18 (исоп); 28:16–25 (Пасха). Второзаконие 2:30 (ожесточение сердца); 15:7 (ожесточение сердца); 15:13–14 (подарки при освобождении рабов); 15:19–23 (первородные); 16:1–8 (Пасха). Иисус Навин 2:18–21 (уничтожение всех, кроме тех, кто имел знак на дверях); 11:20 (ожесточение сердца). Иеремия 31:8 (первородный). Иезекииль 9:4–6 (избиение тех, кто не имел знака). Иоиль 2:2 (тьма). Псалом 51:9 ("Очисти меня исопом"); 78:44–51 (чумы); 105:23–38 (чумы); 119:62 (полночь). Иов 34:20 (полночь).

Ранние не раввинские

Пасхальное письмо. Элефантина, 419–418 до н.э. Например, в книге "The Context of Scripture", том III: Архивные документы из библейского мира, страницы 116–17. Под редакцией Уильяма В. Хэлло. Нью-Йорк: Brill, 2002. Езекииль, трагик. "Высказывай" (Exagōgē). Греция, II век до н.э. Перевод Р. Г. Робертсона. В "Старом Завете псевдоэпиграфах", том 2: Расширения "Старого Завета" и легенды, мудрость и философская литература, молитвы, псалмы и оды, фрагменты утерянных иудео-эллинистических произведений. Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, страницы 814–17. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1985. Книга Юбилеев, глава 49. Земля Израиля, II век до н.э. В, например, "Книга Юбилеев или Малый Бытие". Перевод Роберта Х. Чарльза. Лондон: Black, 1902. В, например, "The Book of Jubilees: Translation of Early Jewish and Palestinian Texts", страницы 216–19. Лексингтон, Кентукки: Forgotten Books, 2007. (Пасха). Книга Премудрости Соломона, главы 17–18. Александрия, Египет, II–I век до н.э. 1 Коринфянам 5:6–8. Около 53–54 гг. (Пасха). Римлянам 9:14–18. I век. (ожесточение сердца Фараона). Евреям 9:19 (исоп); 11:28 (Пасха). Конец I века. Марка 14:12–26. Около 70 г. н.э. (Пасха). Матфея 26:17–30. Около 70–100 гг. н.э. (Пасха). Иосиф Флавий. "Война иудеев", 5:9:4. Около 75 г. н.э. В, например, "Творения Иосифа Флавия: Полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, 716. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. 1 Петра 1:19. Около 81 г. н.э. (Пасха). Луки 2:41; 22:14–20. Около 80–150 гг. н.э. (Пасха). Иосиф Флавий, "Древности еврейские", 2:14:4–2:15:1. Около 93–94 гг. В, например, "Творения Иосифа Флавия: Полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, страницы 73–74. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. Откровение 17:17. Конец I века. (изменение сердец согласно цели Бога). Иоанна 19:29 (исоп); 19:36. Около 90–110 гг. ("Ни одна из костей Его не будет сломлена"). Юстин Мученик. "Диалог с Трифоном", главы 40, 46. Около 155–167 гг. В, например, Юстин Мученик. "Диалог с Трифоном". Перевод Томаса Б. Фолса, под редакцией Майкла Слюссера. Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press, пересмотренное издание, 2002. (Пасха). Мелитон Сардийский. "О Пасхе". Около 180 г. В, например, "О Пасхе и фрагменты". Под редакцией Стюарта Джорджа Холла. Оксфорд: Clarendon Press, 1979. (Пасха).

Классический раввинский

Мишна: Халах 1:2, 4:9; Орла 3:3; Бикурим 2:9; Песахим 1:1–10:9; Бейтса 1:1–5:7; Рош-Хашана 1:1; Мегилла 3:4; Авода Зара 5:9; Зевахим 3:6; Менахот 3:7; Бехорот 1:1–6:12, 8:1; Керитот 1:1; Парах 11:9. III век. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 148, 157, 165, 171, 229–251, 291–299, 320–321, 672, 705, 739, 787–800, 803, 836. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Терумот 10:7; Чаллах 2:9; Пиша (Песахим) 1:1–10:13; Сукка 2:1; Йом Тов (Бейца) 1:4–5; Рош Хашана 1:1–3; Мегилла 3:4; Сота 4:5; Маккот 4:1; Зевахим 1:1; Менахот 8:28; Бехорот 1:1–7:15. (Земля Израиля, около 250 г. н. э.). В, например, The Tosefta: Переведен с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 198, 339, 471–522, 572, 585–586, 605, 645, 846; том 2, страницы 1208–1209, 1308, 1445, 1469–1494. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Берахот 9a, 21b, 37a, 61a; Чаллах 49a; Орла 35a; Шаббат 17a, 18b, 30a, 61a–b; Эрувин 24b, 63b; Песахим 1a–86a; Шекалим 1b; Йома 2a; Бейца 1a–49b; Рош Хашана 1b, 6a, 11a, 17b–18a; Таанит 26a; Мегилла 14b, 17b, 21a–b, 29b; Чагига 13b; Евамот 42a–43a; Назир 22a; Гитин 20b; Киддушин 19b, 22a; Санхедрин 11b, 13a, 31a–b, 51b, 69a; Хорайот 10a. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н. э. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 11–14, 16–19, 20–21, 23–27, 30, 34, 38, 40, 44–45, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020. И в, например, "Иерусалимский Талмуд: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведены Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Мехильта раввина Исмаила, трактат Пиша, главы 1:1–18:2. Земля Израиля, конец IV века. В, например, Mekhilta de Rabbi Ishmael. Перевод Якоба З. Лаутербаха, том 1, страницы 1–114. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1933, переиздание 2004. Мехильта раввина Симеона, трактат Пиша, главы 3–19. Земля Израиля, V век. В, например, Mekhilta de Rabbi Shimon bar Yohai. Перевод В. Дэвида Нельсона, страницы 10–79. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2006. Вавилонский Талмуд: Берахот 3b–4a, 9a–b, 10b, 37a, 38b, 55b–56b; Шаббат 24b–25a, 28b, 60b, 87a–b, 108a, 114b, 133a, 147b; Эрувин 23a, 27a, 96a; Песахим 2a–121b; Йома 36a, 49b, 51a, 79b; Сукка 11b, 13a, 27a, 29a, 33a, 42b; Бейца 2a–40b; Рош Хашана 2a, 4a–b, 7a, 8b, 11b, 20a, 22a, 25b; Таанит 7a; Мегилла 5a, 6b, 7b, 21a, 29a, 30a, 31a; Чагига 7b, 10b, 16b–17a; Евамот 5b, 40a, 46a, 48a, 62a, 70a–71a, 72a, 74a; Кетубот 7a, 102a, 111b; Недарим 25a, 36a; Назир 7a, 23a; Гитин 10a, 25a, 38a; Киддушин 6b, 29a, 34a, 35a, 37a–b, 41b–42a, 57b, 72b, 76a; Бава Камма 13a, 37b, 41a, 50b, 54a–b, 60a, 63a, 64a, 76b, 78a, 110b; Бава Меция 6b, 42a, 115b; Бава Батра 97b, 118b; Санхедрин 4b, 12b, 18a, 36a, 42a, 48b, 63a, 91a, 100a; Маккот 4b, 8b, 11a, 13a–b, 15a, 16a, 17a–b, 21b–22a; Швуот 3b; Авода Зара 24a, 27a, 74a; Зевахим 7a–b, 9a, 10b–12a, 23a, 25b, 36a, 37b, 57b, 91a, 102a, 106b, 116a; Менахот 28a, 29a–b, 34a–b, 36b–37a, 42b, 47b, 49b, 53a, 66a, 67a, 82b, 83b, 98a; Хуллин 11a, 17b, 68a, 69b–70a, 74b, 78b, 82b, 91a, 115a, 120a, 129a, 133b–134a, 136b, 141b; Бехорот 2a–61a; Арахин 8b, 13b, 18a–b, 19b, 24b; Темура 4b, 5b, 18b, 30b; Керитот 2a, 4a, 28a; Мейла 13a. Сасанидская империя, VI век. В, например, Talmud Bavli. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006. Песнь песней, Рабба. VI–VII век. В, например, Midrash Rabbah: Песнь песней. Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 2, 45, 47, 80–81, 100, 117–118, 121–123, 138–139, 163, 165, 219, 238, 283. Лондон: Soncino Press, 1939.

Средневековье

Саадия Гаон. Книга убеждений и мнений. Багдад, Вавилония, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 119, 199, 254, 272, 299, 424. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1948. Исход Рабба 13:1–19:8. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Переводчик: С. М. Лерман. Лондон: Soncino Press, 1939. Раши. Комментарий. Исход 10–13. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотация: Исраэль Иссер Зви Геркедж, том 2, страницы 91–141. Бруклин: Mesorah Publications, 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12-го века. В, например, Комментарий Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин Локшин, страницы 93–132. Атланта: Scholars Press, 1997. Иуда Халеви. Кузари. 2:80; 3:35. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Jehuda Halevi. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страницы 132, 166. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотация: Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, том 2, страницы 183–266. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Тшува, глава 3, параграф 3. Египет. Около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Тшува: Законы покаяния. Перевод: Элияху Тугер, страницы 140–48. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1990. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Шекалим (Законы о шекалиме) и Хилхот Киддуш Ха-Ходеш (Законы об освящении Нового месяца), глава 5. В, например, Мишне Тора: Хилхот Шекалим: Законы о шекалиме: и Хилхот Киддуш Ха-Ходеш: Законы об освящении Нового месяца. Перевод: Элияху Тугер, том 14, страницы 102–13. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1993. Маймонид. Восьмиглавая этика, глава 8. Египет. Конец 12-го века. В, например, The Eight Chapters of Maimonides on Ethics (Shemonah Perakim): A Psychological and Ethical Treatise. Редактировано, аннотировано и переведено, с введением: Йосефа Горфинкля, страницы 95–96. Нью-Йорк: Columbia University Press, 1912. Переиздано Forgotten Books, 2012. Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Перевод: Майкл Фридлендер, страницы 27, 30, 32, 36, 55–56, 214, 325, 340, 346, 359, 361, 370. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, около 1240. В, например, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Комментарий к Торе. Перевод и аннотация: Элияху Мунк, том 2, страницы 400–41. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270. В, например, Ramban (Nachmanides): Комментарий к Торе. Перевод: Чарльз Б. Шавель, том 2, страницы 100–75. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. Зоар, часть 2, страницы 32b–44a. Испания, конец 13-го века. В, например, The Zohar: Pritzker Edition. Перевод и комментарий: Дэниел К. Мэтт, том 4, страницы 136–200. Стэнфорд: Stanford University Press, 2007. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Midrash Rabbeinu Bachya: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотация: Элияху Мунк, том 3, страницы 855–921. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яаков бен Ашер (Бааль Ха-Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Baal Haturim Chumash: Shemos/Исход. Перевод: Элияху Тугер, отредактировано и аннотировано: Ави Голд, том 2, страницы 609–51. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. Ниссим из Героны (РаН). Дерашос Ха-РаН (Речи РаНа), речь 3. Барселона, Каталония, 14-й век. В, например, Yehuda Meir Keilson. Derashos HaRan: Речи РаНа, Раббину Ниссим бен Реувен из Героны, переведенные, аннотированные и разъясненные. Том 1, страницы 199–275. Бруклин: Mesorah Publications, 2019. Ицхак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение: Элияху Мунк, том 1, страницы 345–67. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Exodus. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 134–72. Бруклин: CreateSpace, 2015. Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, около 1500 года. В, например, Tzror Hamor: Комментарий к Торе рабби Авраама Саба. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 921–67. Иерусалим, Lambda Publishers, 2008. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Sforno: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 328–45. Бруклин: Mesorah Publications, 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Moshe Alshich. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 401–29. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Kli Yakar. Люблин, 1602. В, например, Kli Yakar: Shemos. Перевод Элиу Левина, том 1, страницы 131–94. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2002. Менаше бен Израиль. El Conciliador (Согласитель). Амстердам, 1632. В The Conciliator of R. Manasseh Ben Israel: A Reconcilement of the Apparent Contradictions in Holy Scripture: To Which Are Added Explanatory Notes, and Biographical Notices of the Quoted Authorities. Перевод Элиаса Хиама Линдо, страницы 124–36. Лондон, 1842. Перепечатано, например, Nabu Press, 2010. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлено как Chanukat HaTorah. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900. В Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Мистические идеи Рав Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 132–41. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Яаков Кули. Me'am Lo'ez. Константинополь, 1732. В Yaakov Culi. The Torah Anthology: Me'am Lo'ez. Перевод Арье Каплана, том 5, страницы 1–150. Иерусалим: Moznaim Publishing, 1979. Томас Хоббс. Leviathan, 3:38. Англия, 1651. Переиздание под редакцией C. B. Macpherson, страница 487. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Шаббетай Басс. Sifsei Chachamim. Амстердам, 1680. В, например, Sefer Shemos: Из пяти книг Торы: Том 1: Shemos–Yitro: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros, переведенный Аврохомом Й. Дэвисом, страницы 119–85. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси: Metsudah Publications, 2009. Хаим ибн Аттар. Ohr ha Chaim. Венеция, 1742. В Chayim ben Attar. Or Hachayim: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 2, страницы 533–73. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 года. В Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus Leviticus. Составлено Хаимом Крамером, отредактировано Y. Hall, страницы 64–95. Иерусалим: Breslov Research Institute, 2011. Самсон Рафаэль Хирш. The Pentateuch: Exodus. Перевод Исаака Леви, том 2, страницы 107–74. Гейтсхед: Judaica Press, 2-е издание 1999. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878. Самуэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871. В, например, Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 594–633. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. Мальбим. The Torah and the Commandments. Варшава, 1874–80. В, например, Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel. Комментарий к Торе. Перевод Зви Фаиера, том 4, страницы 254–84; том 5, страницы 1–386. Израиль: M. P. Press/Hillel Press, 1984. Йехуда Арье Лейб Альтер. Sefat Emet. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Переведено и интерпретировано Артуром Грином, страницы 93–97. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1998. Переиздано в 2012 году. Герман Коэн. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Переведено с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, страницы 121, 328. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Gustav Fock, 1919. Александр Алан Штайнбах. Sabbath Queen: Fifty four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, страницы 45–48. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936. Бенно Джейкоб. The Second Book of the Bible: Exodus. Лондон, 1940. Перевод Уолтера Джейкоба, страницы 280–376. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV Publishing House, 1992. А. М. Клейн. Concerning Four Strange Sons. Около 1937 года. Haggadah. 1940. В The Collected Poems of A. M. Klein, страницы 78–79, 143–46. Торонто: McGraw Hill Ryerson, 1974. Томас Манн. Joseph and His Brothers. Перевод Джона Э. Вудса, страницы 79, 384–86, 715, 788. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Умберто Кассуто. A Commentary on the Book of Exodus. Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 122–54. Иерусалим: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967. Ziony Zevit. "The Priestly Redaction and Interpretation of the Plague Narrative in Exodus." The Jewish Quarterly Review, new series, volume 66, number 4 (April 1976): pages 193–211. Robert R. Wilson, "The Hardening of Pharaoh's Heart." Catholic Biblical Quarterly, volume 41 (number 1) (1979): pages 18–36. Elie Munk. The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses. Перевод E. S. Mazer, том 2, страницы 112–61. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora. Париж: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981. Judith R. Baskin. Pharaoh's Counsellors: Job, Jethro, and Balaam in Rabbinic and Patristic Tradition. Brown Judaic Studies, 1983. Dan Jacobson. "A Plague of Darkness." In Gates to the New City: A Treasury of Modern Jewish Tales. Edited by Howard Schwartz, pages 157–60. Нью-Йорк: Avon, 1983. Переиздание Jason Aronson, 1991. Baruch M. Bokser. Origins of the Seder: The Passover Rite and Early Rabbinic Judaism. Oakland: University of California Press, 1984; переиздано Нью-Йорк: Jewish Theological Seminary Press, 2002. Mayer Rabinowitz. "A Pesah Guide." Нью-Йорк: Rabbinical Assembly, 1984. OH 453.1984. Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, страницы 63–66. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Ziony Zevit. "Three Ways to Look at the Ten Plagues: Were they natural disasters, a demonstration of the impotence of the Egyptian gods or an undoing of Creation? Bible Review, volume 6, number 3 (1990). Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, страницы 25–31. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, страницы 48–68, 270–73. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1991. Nehama Leibowitz. New Studies in Shemot (Exodus), volume 1, страницы 178–230. Иерусалим: Haomanim Press, 1993. Переиздано как New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010. Gerald Skolnik. "Should There Be a Special Ceremony in Recognition of a First Born Female Child?" Нью-Йорк: Rabbinical Assembly, 1993. YD 305:1.1993. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 163–65. Нью-Йорк: Rabbinical Assembly, 2002. Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, page 14. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993. Joseph B. Soloveitchik. Festival of Freedom: Essays on Pesah and the Haggadah. До 1994 года. Переиздано Ktav Publishing, 2006. Walter Brueggemann. "The Book of Exodus." In The New Interpreter's Bib...