Иван Франьо Юкич: Писатель, Францисканец и Основоположник Боснийской Современности

Введение

Боснийский писатель и францисканский монах Иван Франьо Юкич (8 июля 1818 – 20 мая 1857) был боснийским писателем и францисканским монахом из Боснии и Герцеговины, чья жизнь и культурно-политическое наследие оставили неизгладимый след в культурной истории страны, где он известен как один из основоположников боснийского модернизма. Он преимущественно писал под псевдонимом Славолюб Бошняк.

Биография

Иван Юкич родился в Баня-Луке, Османская империя (в современной Боснии и Герцеговине) в семье Йозо и Клары Юкич. Его дед по отцовской линии поселился там из Герцеговины. В 1830 году он был отправлен в монастырь Фойницы и принял имя Франьо в качестве своего монашеского имени. В 1835 году он приехал в Загреб, где изучал философию и познакомился с лидерами иллирийского движения. Как и другие боснийские францисканцы, получившие образование в Загребе, он придерживался иллирийской идеологии. Он начал сотрудничать с «Даницей Илирской» вскоре после прибытия в Загреб. В 1837 году он отправился в Веспрем для изучения теологии, и оттуда написал свои первые песни и отправил их Людевиту Гаю, с которым он ранее встречался в Загребе. В Венгрии Юкич встретил некоего боснийского торговца по имени Йованович, который убедил Юкича и троих его молодых друзей в том, что в Боснии готовится восстание с целью освобождения страны от власти Османской империи. В 1840 году четверо вернулись в Боснию, чтобы помочь в этом деле. Однако, едва прибыв, они встретили фра Марияна Шунжича из Орашья, который сказал им, что эта идея в то время не имеет перспектив, и отправил их в монастырь Фойницы с письмом, рекомендующим францисканскому провинциалу найти им убежище за пределами Боснии. Их отправили в Дубровник, где они провели следующие два года в безопасности. В Дубровнике Юкич встретил Божидара Петрановича, редактора сербско-далматинского журнала («Srpsko dalmatinski magazin»), который опубликовал первые книги Юкича. В 1842 году Юкич вернулся в Боснию и задокументировал свою поездку, а также совершил дальнейшие поездки по стране в 1843 и 1845 годах, как в Боснию, так и в Славонию и Далмацию. В 1846 году он вновь поселился в монастыре Фойницы еще на два года. Он послал Людевиту Гаю письмо, в котором сообщал о намерении создать литературное общество, направленное на просвещение, но это так и не было реализовано. В 1848 году Юкич переехал в Варкар-Вакуф (Мрконьич-Град), чтобы стать капелланом. В 1849/1850 годах он сообщил о 30 католических и 17 православных детях в его школе, что сделало ее первой в Боснии школой без религиозного разделения учащихся. Там же он написал «Славодобитницу» совместно с фра Грга Мартичем, песню о боснийском губернаторе Омаре-паше, с которым он подружился. Однако в 1851 году он опубликовал прокламацию «Прошения и мольбы христиан в Боснии и Герцеговине», что привело к тому, что он потерял расположение Омара-паши и был изгнан в Стамбул с приказом никогда не возвращаться на родину. Затем Юкич переехал в Рим, затем некоторое время провел в Далмации, а затем вернулся в Рим, затем в Анкону и Венецию. В 1854 году он переехал в Джаково, где епископ Строссмайер предоставил ему часовню для служения в Трнаве и Дренье. Однако уже в 1856 году Юкич тяжело заболел и вынужден был переехать в Вену для лечения. Жизнь Юкича оборвалась в возрасте 38 лет в 1857 году, когда он умер в Вене, которая в то время была частью Австрийской империи.

Ivan Jukić was born in Banja Luka, Ottoman Empire (in modern day Bosnia and Herzegovina) to the family of Jozo and Klara Jukić. His paternal grandfather settled there from Herzegovina. In 1830, he was sent to the Fojnica friary and took Franjo as his religious name. In 1835, he came to Zagreb, where he studied philosophy and met the protagonists of the Illyrian movement. Like other Bosnian Franciscans educated in Zagreb, he propounded the Illyrian ideology. He started collaborating with Danica ilirska early on upon his arrival in Zagreb. In 1837, he went to Veszprém to study theology, and from there, he wrote his first songs and sent them to Ljudevit Gaj, whom he had previously met in Zagreb. In Hungary, Jukić met a certain Bosnian trader called Jovanović, who convinced Jukić and three of his young friends that there was an uprising in the works to free Bosnia from the rule of the Ottoman Empire. The four returned to Bosnia in 1840 to aid the effort. Still, as soon as they arrived, they were met by fra Marijan Šunjić from Orašje who told them that this idea was hopeless at the time, and sent them off to the Fojnica monastery with a letter recommending that the Franciscan provincial find them a refuge outside Bosnia. They were sent to Dubrovnik, where they spent the next two years out of harm's way. In Dubrovnik, Jukić met Božidar Petranović, the editor of the Serb Dalmatian magazine (Srpsko dalmatinski magazin), who published Jukić's first books. In 1842, Jukić returned to Bosnia and documented his trip, and made further trips around the country in 1843 as well as 1845, both to Bosnia and to Slavonia and Dalmatia. In 1846, he settled in the Fojnica monastery again for another two years. He sent a letter to Ljudevit Gaj saying he intended to form a literary society aimed at enlightenment, but this never came into being. In 1848, Jukić moved to Varcar Vakuf (Mrkonjić Grad) to become a chaplain. In 1849/1850, he reported having 30 Catholic and 17 Orthodox children in his school, making that the first school without a religiously segregated student population in Bosnia. There, he also wrote Slavodobitnica together with fra Grga Martić, a song about the Bosnian governor Omar Pasha, whom he befriended. However, in 1851, he published his proclamation Requests and pleas of the Christians in Bosnia and Herzegovina, and fell out of favour with Omar Pasha so much that he was banished to Istanbul and ordered never to return to his home country. Jukić then moved to Rome, then spent some time in Dalmatia, and then moved back to Rome, then to Ancona and Venice. In 1854, he moved to Đakovo, where the bishop Strossmayer found him a chapel to tend to in Trnava and Drenje. However, as early as 1856, Jukić became gravely ill and had to move to Vienna for medical treatment. Jukić's life was cut short at 38 in 1857 when he died in Vienna, then a part of the Austrian Empire.

Работа и воздействие

Мы, боснийцы, некогда знаменитый народ, теперь, когда мы едва живы, наши ученые друзья видят нас как головы, отсеченные от славянского древа, и жалеют нас. Пришло время пробудиться от долгого пренебрежения; дайте нам чашу, и из колодца опасений неисчерпаемо черпайте знания и мудрость; прежде всего, давайте постараемся очистить наши сердца от предрассудков, обратимся к книгам и журналам; посмотрим, что сделали другие, чтобы использовать те же средства, и привести наш народ, простой люд, из тьмы невежества к свету истины. Прожив в один из самых драматических периодов в истории Боснии, ознаменованный восстанием боснийского мусульманского дворянства (во главе с Хусейном Градащевичем) против попыток османских властей провести модернизационные реформы по всей их угасающей империи, Юкич был очарован идеей либерального гражданского порядка, равенства и национальной свободы для южных славян. В этом он следовал идеализму и сильному стремлению к национальной независимости, подобному движениям в Сербии и Хорватии. Вместе с Марианом Шунжичем, Мартином Недичем, Яко Балтичем, Блажем Йосичем и фра Грго Мартичем, культурная и политическая ориентация Юкича основывалась на параполитической традиции Босны Сребрены как францисканской провинции и единственной официально признанной структуры под влиянием католической церкви на Османских Балканах того времени. Основатель и редактор первого литературного журнала в Боснии и Герцеговине, *Bosanski prijatelj* (Боснийский друг), Юкич был сторонником религиозно независимой культурной идентичности, которая воплощала в жизнь идею всеобщего гражданского образования, не связанного с религиозной принадлежностью. Для него, как заметил Иван Ловренович в своей основополагающей работе *Bosanski Hrvati*, этнические и конфессиональные границы боснийского микрокосма не были ни абсолютными, ни данными Богом. Журнал был предшественником газеты в Боснии и Герцеговине, и многие историки характеризуют его как первую газету. Он был опубликован, по словам Юкича, который также полностью написал первый номер, "на чистом хорватском языке". Исторические, культурные и этнологические темы охватывали исторические события, людей и обычаи хорватского корпуса. Первые два выпуска были посвящены только католическим писателям. Термин "Бошняк", использованный в газете, подразумевал только католическое и восточно-православное население, в то время как для обозначения боснийских мусульман использовался термин "боснийские турки". Например, призывая к сбору средств для общественных школ, Юкич рассматривал только школы для христиан "обоих вероисповеданий", исключая мусульман. Знаменимый меморандум Юкича 1850 года, адресованный османскому правительству и озаглавленный *Želje i molbe kristjanah u Bosni i Hercegovini, koje ponizno prikazuju njegovom veličanstvu sretnovladajućem sultanu Abdul Medžidu*, представляет собой первый проект гражданской конституции, вдохновленной европейскими идеями, в истории Боснии и Герцеговины. В нем Юкич требует, чтобы католическое и православное население Боснии больше не называлось раей, а гражданами Османской империи, как и правящий мусульманский слой боснийского общества того времени. В 1851 году Юкич опубликовал историю Боснии. В ней он писал, что боснийская мусульманская аристократия "произошла от плохих христиан, которые обратились в ислам, потому что только так они могли защитить свою землю". Однако национальная принадлежность Юкича всегда была прежде всего боснийской (он регулярно писал под псевдонимом Славолюб Бошняк (славофил-босниец), таким образом, включая все этнические и конфессиональные группы, населяющие это пространство). Единственной другой культурной идентичностью, которую он признавал, была иллюрийская, как культурная супра-идентичность всех южных славян; однако он никогда не представлял будущее или судьбу Боснии ничем иным, кроме ее национального и организационного единства. До его смерти ни одна другая идея коллективной культурной идентичности боснийцев и герцеговинцев не имела столь значительного влияния или столь преданного защитника.

We Bosnians, the once famous people, now that we are barely alive, our friends of science see us as heads detached from the Slavic tree and pity us. It is time to awake from long lasting negligence; give us the cup, and from the well of apprehension, inexhaustibly gain knowledge and wisdom; firstly, let us try to cleanse our hearts from prejudice, reach for books and magazines; let's see what the others did so that we can use the same means, that our nation of simple people from the darkness of ignorance to the light of truth we bring. Having lived during one of the most dramatic periods in Bosnia's history, which was marked by the insurgency of the Bosnian Muslim nobility (led by Husein Gradaščević) against the attempts of its Ottoman administrators to carry out modernizing reforms throughout their ailing empire, Jukić was fascinated by the idea of liberal civic order, equality and national freedom for South Slavs. In that, he followed the idealism and strong impulse for national independence of similar movements in Serbia and Croatia. Together with Marijan Šunjić, Martin Nedić, Jako Baltić, Blaž Josić and fra Grgo Martić, Jukić's cultural and political orientation was based on the para political tradition of Bosna Srebrena as a Franciscan province and the only officially recognized entity under the influence of the Catholic Church in the Ottoman Balkans at the time. Founder and editor of the first literary magazine in Bosnia and Herzegovina, Bosanski prijatelj (Bosnian Friend), Jukić was an advocate of the religion independent cultural identity which put into practice the idea of universal civic education not tied to religious affiliation. For him, as Ivan Lovrenović observed in his seminal work Bosanski Hrvati, ethnic and denominational borders of the Bosnian microcosm were neither absolute nor God given. The magazine was a forerunner of the newspaper in Bosnia and Herzegovina, with many historians characterising it as the first newspaper. It was published, according to Jukić, who also entirely authored the first issue, "in pure Croatian language". The historical, cultural and ethnological subjects encompassed the Croatian corpus's historical events, people and customs. The first two issues were dedicated only to Catholic writers. The term "Bošnjak" used in the newspaper implied only Catholic and Eastern Orthodox populace, while the term for the Bosnian Muslims was "Bosnian Turks". For example, while advocating for the collection of funds for public schools, Jukić considered only the schools for Christians "of both denominations", excluding the Muslims. Jukić's famous 1850 memorandum to the Ottoman government, titled Želje i molbe kristjanah u Bosni i Hercegovini, koje ponizno prikazuju njegovom veličanstvu sretnovladajućem sultanu Abdul Medžidu, represents the first draft of a European inspired civic constitution in the history of Bosnia and Herzegovina. In it, Jukić demands that the Catholic and Orthodox populations of Bosnia are no longer called raja but citizens of the Ottoman Empire, just like the ruling Muslim stratum of the Bosnian society at the time. In 1851, Jukić published a history of Bosnia. In it, he wrote that the Bosnian Muslim aristocracy "sprang from the bad Christians who turned Muslim, because only thus could they protect their land. However, Jukić's national belonging was always. It was primarily defined as Bosnian (he regularly wrote under the pseudonym of Slavoljub Bošnjak (Slavophile Bosnian), and in such a way to include all ethnic and denominational groups inhabiting this space. The only other cultural identity he recognised was Illyrian, as a cultural supra identity of all South Slavs; however, he never saw the future or destiny of Bosnia as anything else but its national and organisational unity. Until his death, no other idea of the collective cultural identity of Bosnians and Herzegovinians had a more significant presence or a more significant advocate.