Введение

Китайский экономист (1915–1974)

Гу Чжун (; 1915–1974) — китайский интеллектуал, экономист и пионер постмарксистского китайского либерализма. Став жертвой «антиправых» чисток, он провел последние годы жизни в тюрьмах и центрах перевоспитания. Возвращение и публикация тюремных дневников и теоретических работ Гу вызвали сенсацию в интеллектуальных кругах в середине 1990-х годов. Проведя жизнь высококвалифицированным экономистом с марксистскими убеждениями и совершив героическую карьеру революционера, его падение и жестокое наказание привели к искреннему и глубоко личному обращению к ценностям либеральной демократии. Оторванный от основного течения западной мысли XX века, он в определенном смысле «изобрел велосипед» либеральной теории. В то время как некоторые критики пренебрежительно отзывались о его идеях, называя их «смехотворными при переводе на английский язык», с точки зрения китайского либерализма он представляет собой редкий случай подлинного изобретения либерализма, относительно свободного от подозрительных иностранных влияний. В юности Гу был экспертом по бухгалтерскому учету, вступил в подпольную Коммунистическую партию в Шанхае в конце 1930-х годов, а затем был назначен на руководящие должности в налоговой администрации Шанхая после освобождения. Однако, после того как он дал откровенные и нежелательные советы высшим кадрам, в 1952 году он был обвинен в контрреволюционных наклонностях, понижен в должности и приговорен к «перевоспитанию». В каждом из последующих циклов левых чисток ярлык «правый» вновь наклеивался на Гу, и его наказания возобновлялись. Реабилитированный в короткий период политической либерализации в начале 1960-х годов, он был спасен от своего статуса изгоя экономистом Сунь Ефаном, с которым он был связан в шанхайском подпольном движении. Сунь организовал для Гу должность исследователя в Институте экономики Отдела философии и социальных наук (Xuebu, 学部) Китайской академии наук (CAS). Сюэбу должен был стать ядром Китайской академии социальных наук (CASS) после отделения от CAS в 1977 году. Многие высокопоставленные лица в CASS, такие как экономист Ву Цзинлянь, в этот период находились под сильным влиянием Гу Чжуна. Культурная революция вновь погрузила людей с «правыми» взглядами в немилость. Гу снова подвергся суровому наказанию, потеряв связь с женой и детьми. Его основным контактом с внешним миром был его брат Чэнь Миньцзи (陈敏之) (1920–?). Современные интеллектуальные историки, такие как Чжу Сюэцин, называют творчество Гу Чжуна важным ресурсом для современного китайского либерализма. Ли Шэньцзи, вице-президент CASS и известный либеральный активист, писал о Гу Чжуне как о человеке, который «сжег себя, чтобы осветить путь другим». Критики КПК считают это преувеличением, указывая на ограниченность интеллектуального диапазона Гу.

Основные экономические идеи

(Большинство его работ были написаны в 1973 и 1974 годах.) Он поднимал вопросы, на которые его современники не осмеливались, и пытался дать некоторые предварительные ответы. В этом процессе он постепенно отошел от идеализма, все еще господствовавшего в коммунистической доктрине, и заново открыл англо-американский эмпиризм и присущую ему свободу. В эпоху преобладания догм централизованного планирования он был одним из мировых пионеров идеи о том, что социализм должен включать в себя рыночную экономику. Утверждая, что социализм стремится к "благополучной рыночной экономике", в отличие от "неблагополучных", свойственных капиталистическим системам, он подчеркивал ценность верховенства закона и конституционализма. В 1965 году Гу Чжуна принудительно направили на работу в Синьян, провинция Хэнань. В период правления Мао в этом регионе от голода умерли около 200 000 человек. Имели место даже случаи каннибализма. Потрясенный увиденным, Гу начал размышлять о том, как коммунистический идеализм мог стать доктринальным источником таких ужасов и как избежать подобных трагедий в будущем. Он писал: "Сегодня люди превращают идеализм в догмы во имя революции, поэтому я полностью обращаюсь к эмпиризму, плюрализму и демократии". В своей статье "О коммерческом производстве и теории стоимости при социализме" (1957) он настаивал на том, что рынок, а не центральный план, должен лежать в основе производственных решений. Нельзя было ожидать, что планирование охватит все, вмешается в детали процессов производства и распределения, тем более будет действовать с абсолютной точностью. В то время, когда Карлу Марксу и Мао Цзэдуну приписывалась почти божественная мудрость, а их указания считались безошибочными, неоспоримыми и неизменными, новая модель планирования Гу Чжуна была ничем иным, как ересью. В то время, если бы простой человек высказал подобные идеи, его бы заключили в тюрьму или даже казнили. Однако именно эти взгляды просветили ключевых экономистов последующего периода, таких как Сунь Еван и Ву Цзинлянь, и стали основой постмаоистских реформ.