Высокая лютеранская традиция: история и особенности

Введение

Движение в лютеранстве

Высокоцерковное лютеранство – это движение, возникшее в Европе в XX веке и подчеркивающее богослужебные практики и доктрины, схожие с теми, что встречаются в римском католицизме, восточном православии и англо-католицизме. В более широком смысле этот термин описывает общие черты высокоцерковности лютеранства в странах Северной и Балтийской Европы, таких как Швеция, Финляндия, Эстония и Латвия. Упомянутые страны, некогда входившие в состав Шведской империи, в большей степени сохранили католические традиции.

Предыстория

Термины "высокая церковь" и "низкая церковь" исторически применялись к определенным литургическим и богословским группам в англиканстве. Теологические различия в лютеранстве не были столь выражены, как в Англиканском сообществе; лютеране исторически были едины в доктрине, изложенной в Книге Согласия. Однако, довольно рано в истории лютеранства, начали развиваться противоположные тенденции под влиянием реформатской традиции, что привело к так называемому "криптокальвинизму". Пиетистское движение XVII века также сдвинуло лютеранскую церковь в направлении, которое по англиканским меркам можно было бы считать "низкой церковью". Пиетизм и рационализм привели не только к упрощению или даже устранению определенных церемониальных элементов, таких как использование облачений, но и к менее частым совершениям Евхаристии к концу эпохи лютеранского православия. В лютеранских церквях было очень мало иконоборчества, и церковные здания часто оставались богато убранными. Некоторые монастыри также продолжали существовать как лютеранские после Реформации. Аббатство Локкум и Аббатство Амелунсборн в Германии имеют самые давние традиции как лютеранских монастырей. В старых церковных уставах, однако, существовало множество вариаций, которые сегодня можно было бы описать как "высокая церковь" или "низкая церковь". Одним из примеров более католических является Шведский церковный устав 1571 года. Повестка дня церковного устава маркграфства Бранденбургского (1540) содержала необычайно богатые предписания относительно церемониальных обычаев. Наследие бранденбургского лютеранства позже проявилось в сопротивлении старолютеран компромиссам в доктрине Реального Присутствия. Другие церковные уставы, близко следовавшие дореформационным обрядам и церемониям, были Палатинский Нойбург (1543, сохранивший евхаристическую молитву) и Австрия (1571, подготовленная Давидом Хитреем). Интересно отметить, что Вильгельм Август Мюленберг, отец ритуалистского движения в Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки, изначально был лютеранином и происходил из лютеранской семьи. В Европе, после длительного влияния пиетизма, теологического рационализма и, наконец, немецкого неопротестантизма XIX века, была создана основа для Высокой церкви или Евангелического католического движения XX века. Термины "Высокая церковь" (Евангелическая католическая) и "Низкая церковь" (Исповедующая Евангелическая) стали использоваться для описания различий в лютеранской традиции. Однако эта терминология не обязательно так характерна для самоидентификации лютеранина, как часто для англиканина. Иногда проводится различие между лютеранством скандинавского типа и лютеранством немецкого типа, причем последнее в большей степени подвержено влиянию пиетизма, а первое сохранило и впоследствии возродило больше своей дореформационной литургии и практики и, следовательно, является более "высокой церковью". Примерами этого служат хорошо сохранившиеся интерьеры церквей, апостольская преемственность и четкая епископальная структура. Хотя используется название "северные", оно фактически в основном применимо к Швеции и Финляндии, а в меньшей степени – к Эстонии и Латвии, поскольку эти страны входили в состав Шведской империи и, следовательно, находились под юрисдикцией Шведской церкви. Другие скандинавские страны – Дания, Норвегия и Исландия – находились под влиянием датского правления, в котором преобладает немецкая форма.

The terms high church and low church were historically applied to particular liturgical and theological groups within Anglicanism. The theological differences within Lutheranism have not been nearly so marked as those within the Anglican Communion; Lutherans have historically been unified in the doctrine expressed in the Book of Concord. However, quite early in Lutheranism, polarities began to develop owing to the influence of the Reformed tradition, leading to so called "Crypto Calvinism". The Pietist movement in the 17th century also moved the Lutheran church further in a direction that would be considered "low church" by Anglican standards. Pietism and rationalism led not only to the simplification or even elimination of certain ceremonial elements, such as the use of vestments, but also to less frequent celebration of the Eucharist, by the end of the era of Lutheran Orthodoxy. There has been very little iconoclasm in Lutheran churches and church buildings have often remained richly furnished. Some monasteries also continued as Lutheran after the Reformation. Loccum Abbey and Amelungsborn Abbey in Germany have the longest traditions as Lutheran monasteries. In old church orders, however there was much variation which could now be described as "high church" or "low church". One example of the more Catholic ones is the Swedish Church Ordinance 1571. The Agenda of the church order of Margraviate of Brandenburg (1540) contained unusually rich provision for ceremonial usages. The legacy of Brandenburgian Lutheranism was later visible in Old Lutherans' resistance to compromise in the doctrine of Real Presence. Other church orders following closely to pre Reformation rites and ceremonies were Palatinate Neuburg (1543, retaining a eucharistic
prayer) and Austria (1571, prepared by David Chytraeus). An interesting fact is that William Augustus Mühlenberg, father of the Ritualist movement in the Episcopal Church in the United States of America, was originally Lutheran and came from a Lutheran family. In Europe, after long influence of Pietism, theological rationalism, and finally, 19th century German Neo Protestantism, a ground for 20th century High Church or Evangelical Catholic Movement developed. The terms "High Church" (Evangelical Catholic) and "Low Church" (Confessing Evangelical) began to be used to describe differences within the Lutheran tradition. However, this terminology is not necessarily as characteristic for a Lutheran's identity as it often is for an Anglican. Sometimes there is a distinction made between Nordic style Lutheranism and German style Lutheranism, with the latter being more influenced by pietism and the former having both retained and later also revived more of its pre Reformation liturgy and practices and therefore being more high church. Examples of this are well preserved church interiors, apostolic succession, and a clear episcopal structure. Although the name Nordic is used, it is actually mostly applicable to Sweden and Finland, and to a lesser extent, to Estonia and Latvia because those countries were part of the Swedish empire and were therefore the jurisdiction of the Church of Sweden. The other Nordic countries of Denmark, Norway, and Iceland were under the influence of Danish rule in which the German form is dominant.

Высокие церковные движения

Корни лютеранского движения Высокой Церкви в XX веке лежат в неолютеранстве, конфессиональном лютеранстве, англо-католицизме и Литургическом движении XIX века. Лютеранское движение Высокой Церкви было значительно менее влиятельным, чем, например, англо-католицизм в рамках Англиканского сообщества. Высокоцерковный лютеранство часто являлось (особенно в скандинавских церквях) богословски ортодоксальным движением возрождения, по крайней мере среди духовенства, с развитой экклезиологией, противопоставляющей себя идеологиям государственной и "народной" церкви, параллельным эрастианству в Англиканской церкви. В этом отношении наблюдается сходство с Оксфордским движением в англиканстве. Спектр внутри движения Высокой Церкви простирается от умеренных течений до папалистских. Второй Ватиканский собор стал переломным моментом для движения Высокой Церкви, которое постепенно набирает сторонников. В Северной Европе термин "Высокая Церковь" часто использовался уничижительно и не всегда употреблялся основателями движения, которые идентифицировали себя как католики Аугсбургского исповедания. Тем не менее, термин "высокая церковь" закрепился, по крайней мере, в Швеции и Германии. Особенно в Северной Америке от термина "высокая церковь" воздерживаются, поскольку считают, что он недостаточно серьезно относится к лютеранскому исповеданию и исторической традиции, рассматривая их как евангельски-католические. Термин "высокая церковь" также подвергался критике со стороны таких богословов, как Герман Сассе (в немецком контексте), за его неспособность интегрироваться в подлинную лютеранскую традицию. Среди "низкоцерковных" либеральных протестантов, протестантов, исповедующих евангелистов или пиетистов-лютеран, евангельское католическое лютеранство рассматривается как нарушение идеалов Реформации. Хотя церковные власти неоднократно предпринимали различные попытки предотвратить формирование католических приходов в европейских государственных церквях, католическое движение было сохранено многими братствами, религиозными орденами и монастырскими общинами. Оно растет в таких странах, как Норвегия. В некоторых случаях, особенно в Северной Европе, движения Высокой Церкви переживали кризис из-за вопроса о рукоположении женщин. В Норвегии этот вопрос привел к созданию Нордической католической церкви. В Германии, напротив, основной проблемой было отсутствие исторического епископата и апостольской преемственности. Тем не менее, католическое движение оказало влияние на целые церковные структуры и в некоторых случаях породило либеральные течения. Литургический акцент не всегда свидетельствует о католическом лютеранстве, поскольку в лютеранской церкви Литургическое движение, помимо католического, также оказало значительное влияние. Таким образом, в Европе определенный интерес к "высокой церкви" основывался на эстетике, вкусах в облачениях, убранстве и церемониях, без какой-либо теологической аргументации или чувства исторической преемственности. Аналогично, интерес к средневековым церковным зданиям может не быть связан с теологией, лежащей в основе формы богослужения, совершаемого в этих зданиях.

The roots of 20th century Lutheran High Church Movement are in 19th century neo Lutheranism, confessional Lutheranism, Anglo Catholicism, and the Liturgical Movement. The Lutheran high church movement has been much less significant than, for example, Anglo Catholicism within the Anglican Communion. High church Lutheranism has often been (especially in Scandinavian churches) a theologically orthodox revival movement at least among clergy, with a strong ecclesiology, standing in opposition to State church and "Folk church" ideologies, which parallel Erastianism within Anglican Church. In this respect there are resemblances to the Oxford Movement in Anglicanism. The range within High Church Movement varies across a spectrum from moderate to papalist. The Second Vatican Council led to a breakthrough for the High Church Movement, which is slowly gaining support. In Northern Europe, the term High Church has been often used pejoratively, and was not necessarily ever used by pioneers of the movement, who identified themselves as Catholics of the Augsburg Confession. Nevertheless, the term "high church" has established itself at least in Sweden and Germany. Especially in North America, the term "high church" is avoided, because it is seen to not take seriously Lutheran confession and historical tradition as Evangelical Catholic. The term "high church" has also been criticized by theologians like Hermann Sasse (in German context) as not to integrate itself into authentic Lutheran tradition. Among "low church" Liberal Protestant, Protestant, Confessing Evangelical, or Pietist Lutherans, Evangelical Catholic Lutheranism is seen as a violation of Reformation ideals. While the Church authorities have often by various actions tried to prevent the formation of Catholic parishes within the European State Churches, the Catholic movement has been preserved by many confraternities, religious orders, and monastic communities. It is growing in countries such as Norway. High Church movements have in some cases, especially in Northern Europe, fallen into crisis because of the issue of ordination of women. In Norway the issue has resulted in the establishment of the Nordic Catholic Church. In Germany, on the other hand, the primary issue has been the lack of historical episcopate and apostolic succession. Nevertheless, the Catholic movement has influenced whole church bodies, and in some cases has developed liberal expressions. The liturgical emphasis does not always indicate Catholic Lutheranism, because in the Lutheran Church, the Liturgical Movement apart from the Catholic movement has been influential. Thus in Europe a certain amount of "high church" interest has been based on aesthetics, tastes in paraments, vestments, and ceremonies, without any theological argumentation or sense of historical continuity. Similarly, interest in mediaeval church buildings may have no concerns regarding the theology behind the form of worship taking place within these buildings.

Швеция

Исторически Швеция, включая бывшую шведскую провинцию Финляндию, имела более разработанную форму литургии, сохранившую больше связей со средневековой католической традицией, чем в других скандинавских странах. Поэтому наиболее заметное лютеранское движение высокой церкви, по своему влиянию на всю церковную организацию, возникло в Церкви Швеции, испытав в конце XIX и начале XX веков влияние англо-католической части Церкви Англии. Первым религиозным орденом в движении высокой церкви была Societas Sanctae Birgittae, которая существует и по сей день. Движение активно распространялось благодаря деятельности Гуннара Розендала, гимнографа Олова Хартмана и руководителя реколлекций Яна Редина. Более тонкое влияние высокой церкви епископа Бо Гиерца было особенно заметно среди пиетистов. Раннее движение высокой церкви привело к появлению центров реколлекций, более частым совершениям Евхаристии и живому историко-критическому изучению Библии. Сильный социальный порыв Католического движения в Церкви Англии не получил такого же развития в Швеции. Рукоположение женщин в священный сан началось в 1958 году и вызвало раскол в шведской партии высокой церкви. Одна ветвь с либеральными взглядами приняла этот шаг, а другая – нет. Позднее одной из ведущих фигур движения высокой церкви стал епископ в отставке Бертил Гертнер, выступавший против рукоположения женщин. Он сменил Бо Гиерца на посту епископа Гётеборга. Он скончался в 2009 году. Его роль в движении высокой церкви перешла к епископу в отставке, бывшему епископу Висби. Svensk Pastoraltidskrift является традиционным журналом движения высокой церкви в Швеции. Ядром движения служит arbetsgemenskapen Kyrklig Förnyelse (Шведский церковный союз) вместе с многочисленными религиозными обществами и некоторыми монастырскими общинами, такими как монастырь Östanbäck, монастырь Alsike и сестринство святой Франциски. Другие организации включают Фонд Святого Лаврентия, Фонд Святого Ансгара и Förbundet För Kristen Enhet, работающий над воссоединением Шведской церкви и Римско-католической церкви. Кроме того, англиканское братство Благословенного Таинства активно действует в Церкви Швеции, имея национальную ячейку, находящуюся в подчинении английской юрисдикции братства.

Historically Sweden, including the former Swedish province of Finland, has had a more elaborate form of liturgy, which preserved more links to the medieval Catholic tradition than other Nordic countries. Hence the most remarkable Lutheran high church movement by its influence on the whole church body has been in the Church of Sweden, influenced at the end of the 19th and beginning of the 20th centuries by the Anglo Catholic part of the Church of England. The first religious order within the high church movement was the Societas Sanctae Birgittae, which still exists. The movement spread intensively through the activity of Gunnar Rosendal, the hymnwriter Olov Hartman, and the retreat director Jan Redin. The more subtle high church influence of Bishop Bo Giertz has been remarkable especially among Pietists. The early high church movement caused the emergence of retreat centres, more frequent celebration of the Mass, and lively historical critical study of the Bible. The strong social passion of the Catholic Movement within the Church of England never took root in the same way in Sweden. The ordination of women as clergy began in 1958, and caused a split within the Swedish high church party. One branch with liberal leanings accepted this step while the other did not. Later, one of the leading figures of the high church movement was Bishop emeritus Bertil Gärtner who was against the ordination of women. He was successor to Bo Giertz as bishop of Gothenburg. He died in 2009. His role in the High Church movement fell on Bishop emeritus , the former bishop of Visby. The Svensk Pastoraltidskrift is the traditionalist journal of the High Church Movement in Sweden. The nucleus of the movement is arbetsgemenskapen Kyrklig Förnyelse (Swedish Church Union) together with numerous religious societies and some monastic communities like Östanbäck monastery, Alsike Convent, and Sisterhood of Saint Francis. Other organisations include the St. Laurence Foundation, the St. Ansgar Foundation, and Förbundet För Kristen Enhet, which works for the reunion of the Church of Sweden and the Roman Catholic Church. Additionally the Anglican Confraternity of the Blessed Sacrament is active within the Church of Sweden, with a national cell dependent upon the English jurisdiction of the confraternity.

Германия

В Германии движение высшей церкви значительно меньше, чем в Швеции. Вследствие ряда союзов между лютеранскими и реформированскими церквями, начиная с Прусского союза, что привело к распространению кальвинистских концепций из реформированных церквей посредством своеобразного "осмоса", лютеранство часто приобрело реформированный оттенок. Движение высшей церкви в Евангелической церкви Германии оказалось гораздо менее влиятельным, чем в Швеции, и, возможно, менее интегрированным в государственную лютеранскую традицию. Тем не менее, движение активно участвует в экуменизме и литургическом движении. Ситуация существенно отличается в Независимой евангелическо-лютеранской церкви Германии. Эта церковь является конфессиональной лютеранской церковью, находящейся в полном "общении у кафедры и алтаря" (полном церковном общении) с Лютеранской церковью Синода Миссури. Благодаря исповеднической лютеранской направленности, в этой Церкви существует движение высшей церкви. Немецкое движение высшей церкви возникло в 1917 году, в год празднования Реформации, под влиянием публикации "Stimuli et Clavi" – 95 тезисов Генриха Хансена. Это привело к основанию Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses (Высшего церковного объединения Аугсбургского вероисповедания) в следующем году. Впоследствии возникли и другие высшие церковные ассоциации и общества, отличающиеся от других лютеранских объединений восстановленной апостольской преемственностью (в основном через Hochkirchliche St. Johannes Bruderschaft, входящую в HVAB, наряду с Evangelische Franziskaner Tertiaren). Католическое движение получило новый импульс благодаря движению "Sammlung" Ганса Асмуссена и Макса Лакманна. Другие объединения включают Bund für evangelisch-katholische Einheit (Лигу евангельского католического единства), в том числе Братство Святого Якоба, Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung in der Evang. Luth. Kirche in Bayern (Рабочую группу по церковному обновлению в Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии), Humiliatenorden, Братство Святого Афанасия, Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar, Братство Святого Петра и Павла, Kommunität St. Michael в Котбусе, Congregatio Canonicorum Sancti Augustini, а также некоторые религиозные общины, такие как приорат Святого Вигберта. Другие организации, такие как Berneuchen Movement и Kirchliche Arbeit Alpirsbach, рассматриваются как часть литургического движения, хотя первая теологически относится к высшей церкви и сотрудничает с ассоциациями высшей церкви и религиозными братствами.

In Germany, the high church movement is much smaller than in Sweden. Because of several unions between Lutheran and Reformed churches since the Prussian Union, resulting in the simple spread of Calvinist concepts from the Reformed Churches by "osmosis", Lutheranism has often taken on a Reformed context. The high church movement within the Evangelical Church in Germany has been much less influential than in Sweden and perhaps less integrated to the state Lutheran tradition. Still the movement is strongly involved in ecumenism and the Liturgical Movement. The case is much different in the Independent Evangelical Lutheran Church in Germany. This church is a confessional Lutheran church in full "pulpit and altar fellowship" (full communion) with the Lutheran Church–Missouri Synod. Because of the confessional Lutheran direction, there is a high church movement in that Church. The German high church movement began in Reformation Jubilee 1917, inspired by publication of Stimuli et Clavi, 95 theses by Heinrich Hansen. This resulted in the founding of Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses (High Church Union of the Augsburg Confession) the following year. Subsequently, other high church associations and societies also arose, distinguished from other Lutheran bodies by restored apostolic succession (mostly through Hochkirchliche St. Johannes Bruderschaft, which is part of the HVAB, along with the Evangelische Franziskaner Tertiaren. The Catholic movement gained new strength by the Sammlung movement by Hans Asmussen and Max Lackmann. Other associations are Bund für evangelisch katholische Einheit (League for Evangelical Catholic Unity), including St. Jakobus Bruderschaft), Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung in der Evang. Luth. Kirche in Bayern (Working Group for Church Revival in the Evangelical Lutheran Church in Bavaria), Humiliatenorden, St. Athanasius Bruderschaft, Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar, Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul, Kommunität St. Michael in Cottbus, Congregatio Canonicorum Sancti Augustini, and some religious communities like Priory of St. Wigbert. Other organisations, such as Berneuchen Movement and Kirchliche Arbeit Alpirsbach are regarded as part of the Liturgical Movement, although the former is theologically high church and in co operation with High Church associations and religious fraternities.

Северная Америка

Влияние старолютеранства и неолютеранства (например, Чарльза Портерфилда Краута) в Северной Америке в XIX веке было значительным. Миссионерская деятельность Вильгельма Лёэ из Нойендеттельзау (Бавария, Германия) внесла существенный вклад в обновление лютеранской литургии в Германии и за её пределами. Влияние Лёэ прослеживается в лютеранской миграции в Австралию и Северную Америку. В Северной Америке это проявилось в Лютеранской церкви – Миссурийском синоде и Синоде в Айове. Евангелическо-католическое движение возникло позже европейского. Его предшественниками были Артур Карл Пипкорн, Бертольд фон Шенк и пастор Артур Крайнхедер. Отдельные части Евангелическо-лютеранской церкви в Америке и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде демонстрируют евангелическо-католическую направленность. Евангелическо-католические общины варьируются от теологически либеральных до консервативных. Общество Святой Троицы – крупнейшее евангелическо-католическое религиозное общество в Северной Америке. В теологическом плане оно умеренно и относительно консервативно в отношении экуменической открытости. Наиболее богатая литургия встречается в небольших евангелическо-католических лютеранских церквях, во многих приходах Лютеранской церкви – Миссурийского синода и во многих лютеранских семинариях различных лютеранских направлений по всей Северной Америке, где совершается Торжественная Высокая Месса с обрядами, схожими с теми, что приняты в традиционных римско-католических и англо-католических приходах. Общество Святого Поликарпа, братство преданности, также было основано в рамках LCMS. Наиболее важными евангелическо-католическими журналами являются «Лютеранский форум», издаваемый Американским лютеранским бюро по пропаганде (ALPB), и «Pro Ecclesia», издаваемый Центром католической и евангелической теологии в сотрудничестве с ALPB. Университет Валпараисо, независимое лютеранское учебное заведение, также продолжает свою собственную евангелическо-католическую традицию. Развитие этой традиции представляет собой уникальное сочетание течений внутри различных лютеранских церковных структур. Студенты играют ключевую роль в формировании этих богослужений. Значительным фактором, способствующим евангелическо-католическим ценностям Университета Валпараисо, является также присутствие ежегодного Литургического института на его территории. Подобно некоторым ранее упомянутым немецким религиозным братствам духовенства, в Соединенных Штатах Евангелическо-католическая церковь, а в последние годы и другие небольшие, библейски и теологически консервативные высокие церковные евангелическо-католические лютеранские церкви, такие как Англо-лютеранская католическая церковь, Международная лютеранская церковь, Лютеранская православная церковь, Ассоциация независимых евангелических лютеранских церквей, Евангелическая марианская католическая церковь и Лютеранское епископальное сообщество, сумели восстановить историческую апостольскую преемственность от старокатолических церквей. Кроме того, некоторые перешли от децентрализованной, демократической конгрегационалистской структуры к высоко централизованной епископальной структуре; совершают богослужения исключительно по литургиям Римско-католической церкви; и активно работают над достижением видимого, корпоративного воссоединения с Римско-католической церковью. В Северной Америке лютеранское обновление литургии также проявилось в таких организациях, как ныне несуществующее Общество Святого Иакова, журнал «Невеста Христова», журнал «Gottesdienst», ныне несуществующий журнал «Motley Magpie», Общество Святой Троицы, Лютеранское братство литургической молитвы (под влиянием немецкого Evangelisch Lutherische Gebetsbruderschaft), Лютеранский проект миссала, Общество Святого Поликарпа, Общество по сохранению евангелической лютеранской литургии и Институт Доброго Пастыря при Конкордиа-теологической семинарии в Форт-Уэйне, штат Индиана. 21 февраля 2011 года стало известно, что католические власти в Риме пригласили Англо-лютеранскую католическую церковь присоединиться к Католической церкви на условиях, предусмотренных документом Anglicanorum Coetibus, и что ALCC официально и безоговорочно приняла это приглашение.

The 19th century Old Lutheran and also Neo Lutheran (e. g. Charles Porterfield Krauth) influence in North America was strong. The missionary work of Wilhelm Loehe, from Neuendettelsau, Bavaria, Germany, did much to contribute to Lutheran liturgical renewal in Germany and beyond. Loehe's influence can be seen in the Lutheran migration to Australia and North America. In North America this was seen in the Lutheran Church–Missouri Synod and the Iowa Synod. The Evangelical Catholic movement was born later than the European movement. Its forerunners include Arthur Carl Piepkorn, Berthold Von Schenk, and Fr. Arthur Kreinheder. Portions of the Evangelical Lutheran Church in America and the Evangelical Lutheran Church in Canada have evangelical catholic emphases. Evangelical catholic congregations range from theologically liberal to conservative. The Society of the Holy Trinity is the largest evangelical catholic religious society in North America. Theologically, it is moderate and relatively conservative in ecumenical openness. The most ornate liturgy is to be found in the small Evangelical Catholic Lutheran Churches, many parishes of the Lutheran Church–Missouri Synod, and in many Lutheran seminaries of all Lutheran varieties across North America which celebrate Solemn High Mass with ceremony similar to that found in traditional Roman Catholic and Anglo Catholic parishes. The Society of Saint Polycarp, a devotional guild, was also founded within the LCMS. The most important evangelical catholic journals are Lutheran Forum, published by American Lutheran Publicity Bureau (ALPB), and Pro Ecclesia, published by the Center for Catholic and Evangelical Theology in cooperation with the ALPB. Valparaiso University, an independent Lutheran institution, has also continued in its own evangelical catholic tradition. The development of this tradition is a unique blend between the movements within the various Lutheran church bodies. Students play a key role in crafting these services. Another significant contributor to the evangelical catholic values of Valparaiso University is the presence of the annual Liturgical Institute on its campus. Like some previously mentioned German religious clerical fraternities, in the United States the Evangelical Catholic Church and in recent years other small, biblically and theologically conservative high church evangelical catholic Lutheran Churches such as the Anglo Lutheran Catholic Church, the Lutheran Church International, the Lutheran Orthodox Church, the Association of Independent Evangelical Lutheran Churches, the Evangelical Marian Catholic Church, and the Lutheran Episcopal Communion have succeeded in restoring the historic apostolic succession from Old Catholic churches. Additionally, some have moved from decentralized, democratic congregationalist polity to highly centralized episcopal polity; worship using the liturgies of the Roman Catholic Church exclusively; and work actively toward a form of visible, corporate reunion with the Roman Catholic Church. In North America, Lutheran liturgical renewal has also been seen in such organizations as the defunct St. James Society, the journal The Bride of Christ, the journal Gottesdienst, the defunct journal Motley Magpie, the Society of the Holy Trinity, the Lutheran Liturgical Prayer Brotherhood (influenced by German Evangelisch Lutherische Gebetsbruderschaft), the Lutheran Missal Project, the Society of Saint Polycarp, the Society for the Preservation of the Evangelical Lutheran Liturgy, and the Good Shepherd Institute at Concordia Theological Seminary in Fort Wayne, Indiana. On February 21, 2011, it became public that Catholic authorities in Rome have invited the Anglo Lutheran Catholic Church to join the Catholic Church through the provisions of Anglicanorum Coetibus and that the ALCC has officially and unconditionally accepted that invitation.

Другие страны

Норвежская церковь в целом является пиетистской. Движение пиетизма в Норвегии (в значительной степени воплощенное движением Хауге, поощряемым Гансом Нильсеном Хауге) способствовало сокращению дистанции между мирянами и духовенством в Норвегии. Высокое церковное движение более изолировано и значительно меньше, чем в Швеции. Его поддерживают Ordo Crucis, Bønne og arbeidsfellesskapet Kirkelig Fornyelse, Pro Ecclesia и Samråd på Kirkens Grunn. В Датской церкви высокое церковное движение носит маргинальный характер. Его продвигает Fællesskabet Kirkelig Fornyelse. Практика ежедневных молитв была поддержана Teologisk Oratorium (наиболее известным членом которого был Регин Прентер) и Selskabet dansk Tidegærd. В Исландской церкви и Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии также существовали группы сторонников высокого церковного движения, и интерес к нему проявлялся как среди духовенства, так и среди мирян, хотя и в очень ограниченной степени. После советской эпохи в Балтийских лютеранских церквях, включая архиепископа Яниса Ванагса, возрос интерес к Высокому церковному движению. В Эстонской евангелическо-лютеранской церкви движение поддерживается конфессиональным обществом Аугсбургского вероисповедания.

Академическая теология

Благодаря экуменизму, евангельско-католические идеи получили более широкое распространение в академической теологии, например, недавние экуменические исследования в лютеранской школе финского Туомо Маннермаа стали рассматривать Мартина Лютера как католического учителя. В эту школу мысли входят также Карл Брейтен и Роберт Дженсон. Римско-католическое отношение к Лютеру в научных исследованиях изменилось в положительную сторону после работ Иосифа Лорца. В 1976 году Иосиф Ратцингер (позднее папа Бенедикт XVI) предположил, что Аугсбургское исповедание возможно признать католическим вероисповеданием. Однако этого не произошло. В евангельско-католическом лютеранстве наблюдалось меньше переходов в римский католицизм, чем в англо-католицизме. В связи с либерализмом в лютеранских церквях, некоторые известные лютеранские богословы, такие как Ричард Джон Нойхаус и Райнхард Хюттер, перешли в римско-католическую церковь, а другие, например Ярослав Пеликан, присоединились к Восточной православной церкви.

Теология и духовность

Цель евангельских католиков – восстановить литургическое и исповедальное наследие лютеранства в преемственности с широкой традицией, включающей англиканцев, римских католиков и восточных православных. Движение подчеркивает определенные элементы Церкви: догму, таинства, иерархию и священство, литургию и преемственность Церкви, все из которых являются традиционной лютеранской теологией, но, как считается, были упущены из виду из-за пиетизма и эпохи Просвещения. Особое внимание уделяется католическому пониманию священства и апостольской преемственности, экуменизму и мариологии. Католическое понимание священства и преемственности Церкви отличает движение от основного лютеранства, а экуменическая открытость в определенной степени отличает его от исповеднического лютеранства. Подход к богослужению также может существенно различаться в рамках конфессионального лютеранства. В зависимости от теологической направленности, движение Высокой Церкви может отличаться от страны к стране. Классическим манифестом скандинавского возрождения Высокой Церкви является "Kyrklig förnyelse" Гуннара Розендаля (1935). Немецкое движение Высокой Церкви в начале своего развития было вдохновлено 95 тезисами "Stimuli et Clavi" пастора Генриха Хансена (1917). Подобно тому, как англо-католики почитают Каролинских богословов, католические лютеране, благодаря природе лютеранской Реформации, смогли оценить многие, в значительной степени забытые, католические учения реформаторов, таких как Мартин Лютер, Лорантий Петри, Микаэль Агрикола, Георг Анхальтский, Мартин Хемниц, гнезио-лютеране, Герхард Конфессия Католика и другие. По словам бывшего католика Фридриха Хейлера, Лютеранская Церковь является истинной "via media" между католицизмом и протестантизмом благодаря акценту на доктрину и сохранению католического учения о таинстве и его литургических традиций в более чистой форме, чем в англиканской Книге общей молитвы. Евангельская католическая духовность характеризуется большей теоцентричностью и христоцентричностью, чем пиетизм, рационализм и либеральное протестантское лютеранство. Наряду с теологией креста обычно подчеркивается Christus Victor, что подчеркивает важность Пасхи по сравнению со Страстной пятницей. Теоцентризм придает значение истории спасения и церковному году с точки зрения воплощения. Эти акценты создали потребность в евангельской интерпретации жертвы мессы, чтобы обеспечить более теоцентричный взгляд на реальное присутствие. Например, в Швеции было заново открыто богословие Лаврентия Петри о жертве мессы. По словам Вильгельма Лёэ, «все лютеранство заключено в таинстве алтаря. Здесь сосредоточены все главные доктрины христианства, особенно те, которые были подчеркнуты Реформацией». В евангельской католической духовности месса рассматривается как сердце христианства, поскольку она заключает в себе единственную, но вечно действенную жертву Христа на Голгофе. Одно из разногласий в лютеранстве Высокой Церкви связано с пониманием направления литургии. Некоторые придерживаются понимания литургии как «дела народа», в то время как другие следуют пониманию, изложенному в Апологии Аугсбургского вероисповедания, статья XXIV, которая утверждает, что литургия не является жертвой, но соответствует публичному служению. Общим признаком этого расхождения является предпочтение термина «Божественная служба» для литургии Святого Причастия (от Gottesdienst, Gudstjaenst, Jumalanpalvelus) среди тех, кто видит литургию прежде всего как служение Христа Церкви. Это расхождение в литургической теологии также проявляется в дебатах о евхаристических молитвах, эпиклезе и роли мирян в литургии. Молитва Божественного Офиса также характерна для духовности Высокой Церкви (с использованием бревиариев, таких как Молитвенник Братства и «Для всех святых: Молитвенник для Церкви», для совершения канонических часов). Исповедь как таинство является частью лютеранской традиции и не считается исключительной для «Высокой Церкви». Небольшое число евангельских католических общин подтверждают более широкое использование Меланхтоном слова «таинство» (в «Апологии» и в «Loci Communes»), рассматривая Святое Брак, Елеосвящение, Конфирмацию и Священный сан как таинства.

The aim of the Evangelical Catholics is to recover the liturgical and confessional heritage of Lutheranism in continuity with the broad tradition that includes Anglicans, Roman Catholics, and the Eastern Orthodox. The Movement stresses certain elements of the Church: Dogma, sacraments, hierarchy and ordained ministry, liturgy and continuity of the Church, all of which are traditional Lutheran theology, but were thought to have been neglected because of Pietism and the Age of Enlightenment. There is also emphasis on Catholic concept of priesthood and apostolic succession, ecumenism and Mariology. The Catholic concept of priesthood and continuity of the Church sets the movement apart from mainline Lutheranism and the ecumenical openness for some extent distincts the movement from Confessional Lutheranism. The approach to worship may also significantly vary within Confessional Lutheranism. By theological emphasis the High Church Movement may vary from one country to another. The classical manifesto of the Scandinavian high church revival program is "Kyrklig förnyelse" by Gunnar Rosendal (1935). In its beginning the German high church movement was inspired by the 95 theses "Stimuli et Clavi" by pastor Heinrich Hansen (1917). In the same way as Anglo Catholics have esteemed Caroline Divines, the Catholic Lutherans, owing to the nature of the Lutheran Reformation, have been able to appreciate many, largely forgotten, Catholic teachings of Reformers like Martin Luther, Laurentius Petri, Mikael Agricola, George of Anhalt, Martin Chemnitz, Gnesio Lutherans, Gerhard's Confessio Catholica etc. According to formerly Roman Catholic Friedrich Heiler, the Lutheran Church is the proper via media between Roman Catholicism and Protestantism because of its emphasis upon doctrine and because it has preserved the Catholic doctrine of the Sacrament and its liturgical traditions in purer form than the Anglican Church in the Book of Common Prayer. Evangelical Catholic spirituality is characteristically more theocentric and christocentric than that of Pietist, rationalistic, and Liberal Protestant Lutheranism. In addition to the Theology of the Cross there is usually emphasis on Christus Victor, which makes it clear that Easter is more important than Good Friday. Theocentricism makes salvation history and the cycle of the church year important, from point of view of the incarnation. These stresses have created the need to give an evangelical interpretation to the sacrifice of the Mass in order to provide a more theocentric view to Real presence. E. g. in Sweden there has been discovering of Laurentius Petri's theology on the sacrifice of the Mass. According to Wilhelm Loehe, "the whole of Lutheranism is contained in the Sacrament of the Altar. Here all of the chief doctrines of Christianity, especially those highlighted by the Reformation, have their focal point." In evangelical catholic spirituality the Mass is thus considered the heart of Christianity as it encapsulates the one, but eternally efficacious, sacrifice of Christ on Calvary. One divide within high church Lutheranism is in the matter of the direction of the liturgy. Some follow the understanding of liturgy as "work of the people" whereas others follow the understanding of the Apology of the Augsburg Confession, Article XXIV which states that the liturgy is not a sacrifice but squares with the public ministry. A common hallmark of this divergence is the preference of the term "Divine Service" for the liturgy of Holy Communion (from Gottesdienst, Gudstjaenst, Jumalanpalvelus) among those who see the liturgy as chiefly the service of Christ for the Church. This divergence in liturgical theology is also manifested in debates on the eucharistic prayers, the epiclesis, and the role of the laity in the liturgy. The praying of the Divine office is also characteristic to high church Lutheran spirituality (with breviaries such as The Brotherhood Prayer Book and For All the Saints: A Prayer Book for and by the Church being used to pray the canonical hours). Confession as a sacrament is part of Lutheran tradition and is not considered unique to "high church". A small number of evangelical catholic congregations reaffirm Melanchthon's wider use of the word "sacrament" (in the Apology and in Loci Communes) by considering Holy Matrimony, Unction, Confirmation, and Holy Orders to be Sacraments.

Литургические обряды

Формальная литургия, основанная на западной католической мессе с различной степенью песнопений, использование органной музыки, распятий, серебряных чаш, просфор и облачений для Святого Причастия всегда было характерно для лютеранского богослужения. Использование просфор было важным способом выражения веры в реальное присутствие. Возвращение еженедельной мессы, знамения крестного знамения, евхаристической молитвы и регулярного использования облачений во всех церквях является результатом литургического движения, но такие элементы, как алтарные послушники, процессии с Евангелием, каждение, окропление, полная евхаристическая молитва (то есть включающая эпиклезу, а не только слова учреждения Христа) считаются атрибутами “высокой церкви”. Также поклонение на коленях, вместе с вознесением просфоры и чаши, часто воспринимается более протестантски настроенными лютеранами как римско-католическая практика, хотя сам Мартин Лютер придерживался этих практик, и они были частью раннего лютеранства. В лютеранских церквях использование алтарных колоколов во время вознесения (для привлечения внимания общины во время слов учреждения) эпизодически практиковалось до XVIII века. Поклонение Пресвятому Таинству в момент Вознесения также является лютеранской практикой. Однако, за исключением особых случаев в шведских обществах Высокой Церкви и среди наиболее приверженных “высокой церкви” североамериканских лютеранских церквей, таких как Англо-Лютеранская Католическая Церковь, благословение Святого Таинства практикуется редко, даже в кругах “высокой церкви”. В отличие от англиканской церкви, использование фисгармоничных (свободного покроя) облачений не рассматривается как следование римско-католической практике, поскольку они традиционно использовались в лютеранских церквях Германии до эпохи Просвещения и в скандинавских странах до литургического движения. Сегодня они встречаются реже и не всегда пользуются популярностью у духовенства в скандинавских странах из-за ассоциаций с предшествующим периодом литургического упадка.