Введение

Пиетистское лютеранское движение возрождения в Сапми, Северная Европа.

Лаестадианство (Læstadianism, ), также известное как Лаестадианский лютеранство и Апостольский лютеранство, – это пиетистское лютеранское движение возрождения, возникшее в Сапми в середине XIX века. Оно названо в честь Ларса Леви Лестадиуса, шведского государственного церковного администратора и лидера движения за трезвость. Это крупнейшее пиетистское движение возрождения в странах Северной Европы. Его последователи проживают главным образом в Финляндии, Северной Америке, Норвегии, России и Швеции. Небольшие общины также существуют в Африке, Южной Америке и Центральной Европе. Кроме того, лаестадианские лютеране ведут миссионерскую деятельность в 23 странах. Общая численность лаестадианцев во всем мире оценивается от 144 000 до 219 000 человек.

Организация в Финляндии и Северной Америке

Большинство лаестадийцев в Финляндии входят в состав национальной лютеранской церкви Финляндии (см. Сообщение северных лютеранских епархий); но в Америке, где нет официальной лютеранской церкви, они основали свою собственную деноминацию, которая в середине 20-го века разделилась на три подгруппы. Последующие расколы в американской церкви привели к образованию 19 ветвей, из которых около 15 активны сегодня. Три основные ветви – консервативное лаестадианство (соответствует Лаестадианской лютеранской церкви, в Северной Америке известной другим лаестадианцам как "Хайдеманцы" по имени лидера 20-го века Пола А. Хайдемана); Перворождённые (в Северной Америке, "Старая апостольская лютеранская церковь" ("Эсикоиненс" для других лаестадианских конфессий); и "Раухан Сана" ("Слово мира"), известная в США и Канаде как Апостольская лютеранская церковь Америки (для других лаестадианцев – "Миккельсенцы" по имени лидера 20-го века пастора Эндрю Миккельсена). Они составляют около 90 процентов всех лаестадийцев. Другие ветви немногочисленны, и некоторые из них неактивны. В Финляндии группа "Elämän Sana" ("Слово жизни"), как наиболее "основная" из различных ветвей лаестадианства, занимает видное положение в иерархии Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии: два её члена были избраны епископами Оулу, а один служил генеральным капелланом (главным капелланом Финских вооружённых сил, что соответствует званию генерал-майора).

Акцент на обоснование

Все ветви разделяют множество основополагающих учений, включая центральный акцент на лютеранском учении об оправдании (прощении и благодати).

Учение истинных христиан

Еще одно основополагающее учение касается принципиальных различий в образе жизни и убеждениях между истинными верующими, с одной стороны, и лжехристианами и неверующими (иногда различаемыми как вера животворящая и вера мертвая), с другой.

Исключение и включение в подгруппы лаэстадианцев

Лидеры двух крупнейших лаестадийских подгрупп, консервативных лаестадийцев и первородных лаестадийцев, на протяжении десятилетий исключали друг друга и все остальные лаестадийские подгруппы из Царства Небесного, несмотря на то, что основные доктрины этих течений почти неотличимы. Руководство меньшей, третьей основной подгруппы, Федерации, продолжало считать представителей других подгрупп людьми живой веры, после безуспешных попыток сохранить единство в лаестадианстве, когда лидеры более крупных течений в 1930-х годах призывали, а затем потребовали отделения от Федерации и других лаестадианских конфессий.

Декларация о помиловании

Церковь учит, что каждый верующий имеет власть свидетельствовать о прощении грехов другим, что иногда называют устным объявлением о прощении грехов. Лаестадианцы обычно провозглашают прощение грехов "во имя и кровь Иисуса".

На практике

Лаестадианство утверждает, что когда христианин совершил грех, будь то в мыслях или поступках, он или она должны исповедаться в этом грехе другому верующему. Поэтому среди лаестадианцев распространена практика исповеди друг другу в любое время, как в церкви, так и вне её, но особенно во время церковной службы перед обрядом святого причастия, или, изредка, одному из священнослужителей, совершающих таинство. Распространённое изречение: "Верь, что твои грехи прощены во имя Иисуса и Его пролитой кровью". Эта укоренившаяся в лаестадианстве процедура отличается от исповеди в основных лютеранских церквях в нескольких аспектах, включая то, что просьба о прощении не обязательно и обычно не адресуется священнику; исповедь часто происходит открыто; исповедь не назначается заранее, а доступна любому верующему от любого другого верующего в любое время; и конкретная формулировка изречения указывает на то, что средством искупления является пролитая кровь Христа.

Это самый торжественный обряд.

Поскольку лаестадианец очень серьезно относится к утверждению, что благодать существует лишь для того, чьи грехи были конкретно прощены, в этом движении едва ли найдется другой обряд, сравнимый по значимости с объявлением прощения грехов. Эта доктрина представляет собой уникальное развитие учения о всеобщем священстве верующих.

Определяющие приветствия и одно опознавательное прощание

Приветствуя друг друга, лаестадцы говорят "God's peace" на английском языке и Jumalan terve, что означает «Божий привет» или «добро пожаловать» на финском языке. Прощаясь, они говорят "God's blessing" на английском языке, что соответствует финскому выражению Jumalan rauhaa.

Упор на избегание греха и "мирской любви"

"Светскость" не приветствуется, и лаестадийцы осуждают половые отношения до брака, а также употребление алкоголя, за исключением таинства святого причастия. Консервативные лаестадийцы неодобрительно относятся к мирским соблазнам, таким как танцы, телевидение, средства контрацепции, ритмичная музыка, макияж, серьги, кинофильмы, татуировки и сквернословие. Некоторые консервативные течения внутри церкви идут еще дальше в отвержении мирских устоев, например, отказываются от страхования, запрещают своим детям участвовать в организованных школьных спортивных мероприятиях и убирают радиоприемники из автомобилей. Простота в быту, включая отказ от штор и цветов, также является распространенной практикой, особенно среди лаестадийцев первого поколения, но не является церковной доктриной.

Контроль рождаемости

Особенно большое число первородных апостольских лютеран и многие члены наиболее консервативных общин в группе "Слово мира" не применяют средства контрацепции, поскольку верят, что ребенок – это дар Божий; поэтому многие семьи лаестадианцев многочисленны.

Общественные встречи

Центральной деятельностью лаестадийцев являются ежегодные или более частые церковные собрания, включая летние богослужения консервативных лаестадийцев, на которые приезжают члены общин из разных уголков; а для молодежи – хапсы (встречи подростков и молодых людей для пения песен и гимнов из сборника «Песни и гимны Сиона» и посещения людей), песенные служения, костры, молодежные обсуждения, собрания по хозяйственным вопросам и миссионерские встречи. В рамках Первородного Лаестадианства в Скандинавии наиболее важными ежегодными событиями являются рождественские богослужения в Гелливаре и летние богослужения в Лахти, где каждый год собираются тысячи Первородных Лаестадианцев из разных стран.

Публикации

Различные отделения публикуют свои газеты и журналы.

Выбранный стих

В Финляндии лаестадианцы преимущественно используют финскую Библию 1776 года, которая, в отличие от более новых переводов, основана на Textus Receptus. Центральная ассоциация финских общин мира (SRK) публикует тройной финский перевод (1776, 1933/1938 и 1992), который консервативные лаестадианские проповедники используют как для изучения, так и для богослужений. Лаестадианцы в Америке и Канаде используют Библию короля Иакова, также основанную на Textus Receptus.

Корни движения

Название движения происходит от Ларса Леви Лаестадиуса (1800–1861), шведского саамского проповедника и администратора шведской государственной лютеранской церкви в Сапми, который также был известным ботаником. Лаестадиус начал это движение, работая пастором Шведской церкви в северной Швеции в 1840-х годах. Во время инспекционной поездки в 1844 году в Аселе Лаестадиус встретил саамку по имени Милла Клементсдоттер из Фёллинге, муниципалитета Кроком в лене Емтланд. Она принадлежала к движению пробуждения внутри Шведской церкви, возглавляемому пастором Пером Бранделлом из прихода Нора в муниципалитете Крамфорс в лене Онгерманланд, и отличавшемуся пиетистскими и моравскими влияниями. Она рассказала Лаестадиусу о своем духовном опыте на пути к истинно живому христианству, и после этой встречи Лаестадиус почувствовал, что постиг секрет живой веры. Он пережил глубокий опыт, ощутив состояние благодати, получив прощение грехов от Бога и, наконец, ясно увидев путь, ведущий к вечной жизни. Его проповеди, по его словам, приобрели "новый оттенок", на который люди стали откликаться. Движение начало распространяться из Швеции в Финляндию и Норвегию, особенно среди саамов и квенов. Он предпочитал, чтобы его последователей называли просто "христианами", но другие стали называть их "лаестадианами".

Первоначальное влияние на прихожан Лаестадиуса

Две большие проблемы, с которыми Лаестадиус столкнулся с первых дней своего служения священником, заключались в безразличии его саамских прихожан, которых шведское правительство насильно обратило из шаманской религии в лютеранство, и в нищете, вызванной алкоголизмом. Духовное понимание, которое Лаестадиус обрел и которым делился в своих новых проповедях, "наполненных яркими метафорами из жизни саамов, понятными им, о Боге, заботящемся о жизни людей", оказало глубокое положительное влияние на обе эти проблемы. Согласно рассказу, представленному с точки зрения саамской культуры, у саамов пробудилось новое стремление к чтению, а в церкви воцарилась оживленность и энергия: люди исповедовали грехи, плакали и молили о прощении – в лаестадианстве это явление называлось лиикутукет (liikutukset), своего рода экстаз. Пьянство и кража скота сократились, что положительно сказалось на отношениях, финансовом положении и семейной жизни саамов.

Возникновение лаестадианства среди саамов

Быстрый рост лаестадианства среди саамов был обусловлен несколькими факторами. Лаестадиус с гордостью идентифицировал себя как саама через свою мать, представительницу южносаамского народа. Он говорил и проповедовал на двух саамских диалектах. Более того, он выбирал необразованных проповедников из числа саамских оленеводов, чтобы те путешествовали с ними в течение всего года и проповедовали нераскаявшимся. В первые годы движения Лаестадиус, стремясь найти общий язык со своими прихожанами, заимствовал у саамов знакомые языческие божества и представления, адаптируя их к христианству. Еще одним фактором распространения лаестадианства среди саамов стало то, что государственные школы-интернаты вскоре стали укомплектовываться сотрудниками-лаестадианцами. Строгий моральный кодекс лаестадианства, включая строгое воздержание от алкоголя, также привлекал саамов. Целые общины, разрушенные алкоголизмом, практически мгновенно становились трезвыми. Это также положительно сказалось на улучшении социального статуса саамов в глазах внешнего мира. Наконец, лаестадианство было верой, которую саамы могли воспринимать как возникшую изнутри, поскольку сам Лаестадиус утверждал, что познал истинную живую веру только после встречи с бедной и угнетенной саамской женщиной, Миллой Клементсдоттер.

"Непрерывная линия живого христианства"

Часть последователей лаестадианства верит, что движение является современным продолжателем неразрывной линии живого христианства, восходящей к первоапостольской церкви через Лютера, Богемских братьев, лоллардов и вальденсов. Мартин Лютер, Ян Гус, Джон Уиклиф и Пётр Вальдо почитаются как духовные предки лаестадианства.

Группы в 2012 году

1. Консервативное лаестадианство 115 000 человек (в Финляндии (СРК), США (Лаестадианская лютеранская церковь), Швеции (SFC), России, Того (ELLT), Канаде (LLC), Кении (LLOP), Гане (LLC), Гамбии (LLC), Эквадоре, Норвегии, Эстонии (ELR), Латвии, Лондоне, Германии, Венгрии, Испании, Швейцарии, Турции и т.д.) 2. Первородное лаестадианство, неизвестное количество членов (в США (Старая Апостольская Лютеранская Церковь), Финляндии (Esikoislestadiolaiset ry), Швеции, Норвегии, России, Латвии) 3. Малая первородная группа (группа Раухан Сана) 21 000 человек (в Финляндии (LFF и LYRS), США (Апостольская лютеранская церковь Америки), Швеции, Норвегии, Канаде (ALC), Гватемале, Нигерии, Индии, Того (ALC) и Кении) 4. Группа Торола 4 000 человек (в США (Первая Апостольская Лютеранская Церковь), Швеции и Финляндии (SVR)) 5. Группа Рида (Поляриты) 3 500 человек в США (Независимая Апостольская Лютеранская Церковь) 6. Возрождение 3 000 человек (в Финляндии (LLK) и Норвегии) 7. Старые эрикианцы (группа Лингена) 1 200 человек в Норвегии 8. Новые эрикианцы 800 человек в Норвегии 9. Группа Аунес 550 человек в США (Апостольская лютеранская церковь) 10. Группа Elämän Sana (клерикалисты) 300 человек (в Финляндии, Швеции (SFK) и Норвегии) 11. Группа Леви 200 человек (в Финляндии и Швеции) 12. GALC 50 человек в США (Церковь Апостольской Благодати Лютеранская) 13. Группа Лескинена 50 человек (в Швеции и Норвегии) 14. Группа Кваенганен (svärmeri) 50 человек в Норвегии 15. Дэвиды 40 человек в США 16. Группа Гундерсена 30 человек в Норвегии 17. Группа Ханка (Мелвиниты) 20 человек в США 18. Группа Стена 15 человек в Финляндии 19. Группа Контио 5 человек в Финляндии

Плодовитость

У членов общины, как правило, большие семьи по западным стандартам. В Финляндии их демографическое преимущество возросло по мере снижения общенационального коэффициента рождаемости: в 1940-х годах их коэффициент рождаемости был вдвое выше среднего по стране, а в 1980-х – в четыре раза выше. "К 1985–1987 годам общий коэффициент рождаемости (TFR) у лаестадианцев и в Финляндии составил 5,47 и 1,45 соответственно. Даже внутри лаестадианского TFR в 5,47 наблюдается разнообразие: "умеренная" группа предпочитает ограничиваться четырьмя детьми и практиковать контрацепцию, в то время как консервативное течение придерживается неограниченного воспроизводства. Исследований уровня эндогамии и сохранения членства среди лаестадианцев не проводилось [по состоянию на 2010 год]. Однако они социально и профессионально интегрированы, поэтому больше теряют членов из-за ассимиляции". Например, в небольшом городке Ларсмо, несмотря на некоторые потери из-за браков с представителями других общин и эмиграции, их доля в населении удвоилась всего за тридцать лет, достигнув примерно 40% к 1991 году, и прогнозировалось, что "в течение одного поколения они составят две трети населения города".

Известные жители Лаестадиана

Юха Сипиля, финский депутат, бывший премьер-министр Финляндии и лидер Партии центра, всю жизнь является приверженцем Лаестадианства Раухан Сана. Сексман (настоящее имя Эдвард Максимилиан Сене), финский исполнитель, получивший платиновые продажи, родился и вырос в семье Лаестадиан в Сиилиньярви.