Введение
Система семейных отношений в Китае
The Chinese kinship system is among the most complicated of all the world's kinship systems. It maintains a specific designation for almost every member's kin based on their generation, lineage, relative age, and gender. The traditional system was agnatic, based on patriarchal power, patrilocal residence, and descent through the male line. Although there has been much change in China over the last century, especially after 1949, there has also been substantial continuity. In the extended family, every child, from birth, participated in an organized system of kinship relations involving elder brothers, sisters, maternal elder brothers' wives, and various aunts, uncles, cousins, grandparents, and in laws. These relationships were precisely named and differentiated and carried rights and duties. Family members anticipated being addressed by the correct term that indicated their relationship to the person communicating with them. In the Chinese kinship system:
Maternal and paternal lineages are distinguished. For example, a mother's brother and a father's brother have different terms. The relative age of a sibling is indicated by specific terms. For example, a father's younger brother has a different terminology than his older brother. The gender of the relative is distinguished, as in English. The generation from ego is indicated, like in English. The 19th century anthropologist Lewis Henry Morgan, without field work or detailed descriptions, classified Chinese kinship as a "Sudanese" or "descriptive" system.
Китайская система родства – одна из самых сложных в мире. Она предусматривает особое наименование для почти каждого члена семьи, основанное на поколении, родословной, относительном возрасте и поле. Традиционная система была агнатической, основанной на патриархальной власти, патрилокальном поселении и происхождении по мужской линии. Несмотря на значительные изменения, произошедшие в Китае за последнее столетие, особенно после 1949 года, сохраняется и существенная преемственность. В большой семье каждый ребенок с рождения включался в организованную систему родственных отношений, охватывающую старших братьев и сестер, жен старших братьев матери, а также различных теть, дядей, двоюродных братьев и сестер, бабушек и дедушек, и родственников супругов. Эти отношения имели четкие названия и различия, а также определяли права и обязанности. Члены семьи ожидали, что к ним будут обращаться с использованием правильного обращения, отражающего их родство с собеседником. В китайской системе родства:
The Chinese kinship system is among the most complicated of all the world's kinship systems. It maintains a specific designation for almost every member's kin based on their generation, lineage, relative age, and gender. The traditional system was agnatic, based on patriarchal power, patrilocal residence, and descent through the male line. Although there has been much change in China over the last century, especially after 1949, there has also been substantial continuity. In the extended family, every child, from birth, participated in an organized system of kinship relations involving elder brothers, sisters, maternal elder brothers' wives, and various aunts, uncles, cousins, grandparents, and in laws. These relationships were precisely named and differentiated and carried rights and duties. Family members anticipated being addressed by the correct term that indicated their relationship to the person communicating with them. In the Chinese kinship system:
Maternal and paternal lineages are distinguished. For example, a mother's brother and a father's brother have different terms. The relative age of a sibling is indicated by specific terms. For example, a father's younger brother has a different terminology than his older brother. The gender of the relative is distinguished, as in English. The generation from ego is indicated, like in English. The 19th century anthropologist Lewis Henry Morgan, without field work or detailed descriptions, classified Chinese kinship as a "Sudanese" or "descriptive" system.
Различаются материнская и отцовская линии. Например, для брата матери и брата отца используются разные термины. Относительный возраст родственников указывается специальными терминами. Например, для младшего брата отца используется другая терминология, чем для старшего. Пол родственника различается, как и в английском языке. Поколение от лица отсчета (эго) указывается аналогично английскому языку. Антрополог XIX века Льюис Генри Морган, не проводя полевых исследований и не имея детальных описаний, классифицировал китайскую систему родства как "суданскую" или "описательную".
The Chinese kinship system is among the most complicated of all the world's kinship systems. It maintains a specific designation for almost every member's kin based on their generation, lineage, relative age, and gender. The traditional system was agnatic, based on patriarchal power, patrilocal residence, and descent through the male line. Although there has been much change in China over the last century, especially after 1949, there has also been substantial continuity. In the extended family, every child, from birth, participated in an organized system of kinship relations involving elder brothers, sisters, maternal elder brothers' wives, and various aunts, uncles, cousins, grandparents, and in laws. These relationships were precisely named and differentiated and carried rights and duties. Family members anticipated being addressed by the correct term that indicated their relationship to the person communicating with them. In the Chinese kinship system:
Maternal and paternal lineages are distinguished. For example, a mother's brother and a father's brother have different terms. The relative age of a sibling is indicated by specific terms. For example, a father's younger brother has a different terminology than his older brother. The gender of the relative is distinguished, as in English. The generation from ego is indicated, like in English. The 19th century anthropologist Lewis Henry Morgan, without field work or detailed descriptions, classified Chinese kinship as a "Sudanese" or "descriptive" system.
Культура
В китайской культуре, где по-прежнему ценятся большие семьи, термины родства хорошо сохранились и используются до сих пор. Кроме того, поскольку обращаться к старшим родственникам по имени считается табу, термин родства является единственно возможным способом обращения. Когда в семье много детей, как это часто бывает в семьях, образовавшихся после послевоенного бэби-бума, родственников различают и обращаются к ним в зависимости от возраста или старшинства. Например, 大 (старший) используется при обращении к 大姨 (старшей сестре матери), 二姨 – ко второй по старшинству сестре матери, 三姨 – к третьей по старшинству сестре матери и так далее. Если кто-то старше своего старшего родственника, например, дяди, принято обращаться к нему с использованием уменьшительного суффикса. Поскольку некоторые из этих терминов не имеют эквивалентов в других языках, их трудно перевести, и при переводе часто теряется точность. Однако иногда используются такие выражения, как «второй дядя». Перевод терминов родства из других языков часто создает проблему неоднозначности, так как отсутствует эквивалентный общий термин, например, «тётя». Несмотря на сложность системы обращения по родству (см. раздел «Терминология» ниже), её часто упрощают ради удобства. Некоторые формальные термины родства малоизвестны, неудобны в использовании или не нравятся адресату. Например, двоюродный брат или сестра со стороны родителей могут по своему усмотрению называть себя просто двоюродными братом или сестрой, если их возраст близок к возрасту собеседника.
Закон
Великий правовой кодекс Цин (大清律例) был последним сводом китайских законов, в котором полностью отражались термины родства. Кодекс Цин не только подтвердил важность определения родственных связей, но и установил правовые и моральные нормы поведения внутри семьи. Хотя в кодексе Цин не было специального положения, определяющего термины родства, он регламентировал траурную одежду и ритуалы, соответствующие степени родства между скорбящим и умершим. Родственные отношения также играли важную роль в отправлении правосудия при династии Цин. Наказания за преступления против старших родственников в семейной иерархии были строже. Преступления против лиц, не входящих в расширенную семью, наказывались менее сурово. Преступления, совершенные старшими членами семьи против младших, реже влекли за собой суровые приговоры. Среди 47 статей, добавленных в 1740 году при императоре Цяньлун, статья 2 (Таблицы траурной одежды, (喪服諸圖)) и статья 3 (Кодекс одежды, (服制)) касались траурной одежды, дополненной схемами. Согласно законам Цин, после смерти родственника необходимо было соблюдать период траура. Чем ближе и старше был умерший родственник, тем более длительный период траура предписывался законом. Продолжительность траура варьировалась от трех месяцев до трех лет. В течение этого периода скорбящий должен был оставаться дома, воздерживаться от государственной службы, избегать любых празднеств и соблюдать воздержание, среди прочего. «Истребление девяти родов» (誅九族) считается одним из самых суровых наказаний в традиционном китайском праве, применявшимся до конца династии Цин. Практика истребления родственников была установлена еще во времена Цинь, когда император Цинь Шихуанди (правил 247–221 гг. до н.э.) объявил: «Критикующие настоящее, опираясь на прошлое, подлежат истреблению» (以古非今者族). Термин *Zu* (族) относился к «истреблению трех родов» (三族): отца, сына и внука. Истребление должно было обеспечить устранение угроз престолу и политических врагов. Император Вэнь Суй (правил 581–604 гг.) отменил эту практику, но она была восстановлена его преемником, императором Яном (правил 604–617 гг.). Он не только вернул наказание, но и распространил его на девять родов. В первый год правления императора Юнлэ (династия Мин, правил 1402–1424 гг.) известный историк Фан Сяору (方孝孺) совершил преступление, достойное «истребления девяти родов» за отказ написать тронную речь и за оскорбление императора. Он был записан произносящим в знак протеста будущему императору: «莫說九族，十族何妨！» («Не говори о девяти агнатах, продолжай с десятью!»). Таким образом, его желание было исполнено в печально известном случае, возможно, единственном в истории Китая, «истребления десяти родов» (誅十族). Помимо кровных родственников из его девяти агнатических линий, к десятой группе были добавлены его ученики и коллеги. Всего, по сообщениям, было казнено 873 человека. И по сей день трехсимвольное выражение (冚家鏟) для обозначения «смерти всей семье» остается мощным ругательством в кантонском языке.
Клан
Китайский клан — это патрилинейная и патрилокальная группа связанных родственными узами китайцев с общей фамилией, ведущих происхождение от общего предка. В южном Китае члены клана могли образовывать деревню, известную как родовая деревня. В Гонконге примером клановых поселений служат деревни, обнесённые стенами. Родовая деревня обычно включает зал и святилище в честь предков. Родословную клана можно найти, в которой записаны мужчины, принадлежащие к клану. Замужняя женщина считается частью клана своего мужа.
Брак и развод
Брак – важный обряд, знаменующий объединение двух родов и начало новой семьи. Брак должен быть прочным, и ожидалось рождение детей. Свадьбы были центральными событиями в жизни семьи. Супругов тщательно выбирали родители. Брачные договоренности, особенно среди состоятельных людей, закреплялись контрактами между семьями. Эта практика сохранялась на протяжении веков, распространилась по всему миру и существует до сих пор. Развод был крайне затруднителен. Выбор, сделанный между семьями, имел большое значение, и свадьбы проводились в определенные дни для обеспечения благополучия. Эта практика приобрела значительную популярность во времена династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.).
Полигамия
Полигамия (особенно полигиния) практиковалась в китайских обществах на протяжении тысячелетий. Начиная с династии Хань, китайские мужчины имели право иметь только одну жену. Однако для состоятельных китайцев было обычным иметь жену и несколько наложниц. Для тех, кто мог позволить себе выкуп за невесту и содержать семью из нескольких наложниц и детей, полигиния давала больше шансов на рождение наследников. Это особенно заметно было при императорском дворе, где обычно содержались сотни наложниц. Помимо наложничества, до запрета полигамии допускалось наличие нескольких жен с равным статусом. В ситуации наложничества жена, наложницы и их дети жили в одном доме. Жены и наложницы часто обращались друг к другу как "сестры". Поскольку наложница не была связана брачными узами, она обладала меньшими правами в семье. Также не возникало родственных связей между кланом мужчины и родственниками наложницы. Полигамия была запрещена в Китае в 1930 году, когда правительство Китайской Республики приняло Гражданский кодекс (Часть IV), в котором статья 985 гласит: "Лицо, состоящее в браке, не может заключать другой брак. Лицо не может одновременно состоять в браке с двумя или более лицами". Этот закон до сих пор действует на территориях, находящихся под эффективным управлением Китайской Республики, включая Тайвань, Киньмэнь и Мацу. Однако, поскольку преследование за нарушение брака невозможно без заявления жены, можно неофициально практиковать полигамию, регистрируя только один брак. Такая практика иногда встречается среди пожилых и состоятельных мужчин. После образования Китайской Народной Республики китайскими коммунистами на материке этот запрет был подтвержден принятием в 1950 году Семейного кодекса. В Гонконге новые полигамные браки были признаны незаконными после 1971 года с принятием Постановления о реформе брака. В связи с этим растет число внебрачных связей. Некоторые мужчины даже создают семьи со своими любовницами и детьми, скрывая это от своих жен. Существует явление трансграничной полигинии, обычно связанное с гонконгскими мужчинами и их любовницами, проживающими в материковом Китае.
Демография
С учетом того, что современные китайские правительства пропагандируют малодетность посредством кампаний по планированию семьи и соответствующей политики, большие расширенные семьи могут уйти в прошлое. Китайская Народная Республика ввела политику одного ребенка в 1979 году, а Ассоциация планирования семьи Гонконга начала кампанию "Двух достаточно!" (兩個就夠哂數!) в 1970-х годах. В отличие от больших расширенных семей, формировавшихся в довоенные годы и в период послевоенного бэби-бума, современные китайские семьи в среднем имеют гораздо меньше детей. По состоянию на 2006 год коэффициенты рождаемости в Гонконге и Макао были одними из двух самых низких в мире. Гонконг, занявший последнее место в мире, был единственной территорией, где в среднем на одну женщину приходилось менее одного ребенка. Материковый Китай и Тайвань также показали результаты значительно ниже среднего мирового уровня. Аналогично, коэффициенты рождаемости в Гонконге и Макао входили в тройку самых низких в мире, а показатели материкового Китая и Тайваня были ниже медианного значения. Рост числа разводов в китайском обществе приводит к разрушению традиционно крепких родственных связей. Однако повторный брак может привести к появлению более двух групп родственников по линии отца или матери.
Девять степеней отношений
"Девять степеней родства" (九族) – важное понятие при применении законов и соблюдении ритуалов. Начиная с династии Хань, существовало две различные интерпретации того, что подразумевается под этими девятью степенями. Каждая интерпретация основывалась на общественных и политических потребностях, в соответствии с видением правящего монарха. В "древней" интерпретации ("古文說") девять степеней родства определялись строго по отцовской линии, то есть девять поколений – от прапрадеда до праправнуков. Эта интерпретация получила официальное признание после династий Тан и Сун. В династиях Мин и Цин законы закрепляли патрилинейность девяти родов. Эта интерпретация упоминается в части III, главе 2 книги Льюиса Генри Моргана «Древнее общество», опубликованной в 1877 году. "Современная" интерпретация ("今文說") определяет девять степеней родства как четыре поколения по отцовской линии, три – по материнской и два – по линии жены. Исторически это определение использовалось при наградах, наказаниях и искоренении семьи. Существует и другая интерпретация, согласно которой число "девять" является условным, поскольку в китайской культуре оно считается большим числом. Таким образом, это означает, что в контексте искоренения семьи подлежат казни все связанные с семьей люди.
Общая расширенная семья и терминология
В этом разделе рассматриваются члены семьи и их супруги, входящие в ближайшее и дальнее родство, которое обычно представлено в первых девяти ячейках таблицы родственных связей или схемы кузенства (от «я» до бабушек и дедушек по строкам и столбцам). Термины указаны на стандартном китайском языке, а региональные и диалектные варианты – в соответствующих строках. Степень траура указана как показатель близости родства к «я» и уровня ожидаемого уважения: «1» – наивысшая, «5» – наименьшая. «0» означает, что данное родство не входит в определение пяти степеней траура. Некоторые из этих отношений общеизвестны и включены для полноты картины. Степень траура, указанная в таблице, рассчитана исходя из того, что «я» является не состоящим в браке членом семьи.