Введение

Культурное правило, запрещающее инцест. Инцест табу – это любое культурное правило или норма, запрещающая сексуальные отношения между определенными членами одной семьи, главным образом между лицами, связанными кровным родством. Во всех известных человеческих культурах существуют нормы, исключающие определенных близких родственников из числа считающихся подходящими или допустимыми сексуальными партнерами или супругами, что делает такие отношения табуированными. Однако в разных культурах существуют различные нормы относительно того, какие кровные родственники допустимы в качестве сексуальных партнеров, а какие нет. Сексуальные отношения между родственниками, подпадающие под это табу, называются инцестуозными отношениями. Некоторые культуры запрещают сексуальные отношения между членами клана, даже при отсутствии прослеживаемого биологического родства, в то время как члены других кланов допустимы независимо от наличия биологической связи. Во многих культурах определенные виды кузенских отношений предпочтительны в качестве сексуальных и брачных партнеров, тогда как в других они табуированы. В некоторых культурах разрешены сексуальные и брачные отношения между тетями/дядями и племянниками/племянницами. В отдельных случаях браки между братом и сестрой практиковались элитой с определенной регулярностью. Союзы между родителем и ребенком, а также между братьями и сестрами почти повсеместно табуированы.

Происхождение

Дискуссия о происхождении табу на инцест часто строится как вопрос о том, обусловлен ли он природой или воспитанием. Одно из объяснений рассматривает табу на инцест как культурную реализацию биологически сформировавшегося предпочтения сексуальных партнеров, с которыми маловероятно наличие общих генов, поскольку инбридинг может приводить к негативным последствиям. Наиболее распространенная гипотеза предполагает, что так называемый эффект Вестермарка сдерживает взрослых от вступления в сексуальные отношения с людьми, с которыми они выросли вместе. Существование эффекта Вестермарка получило определенную эмпирическую поддержку. Другое направление исследований утверждает, что запрет на инцест – это культурный конструкт, возникающий как побочный эффект общей человеческой склонности к групповой экзогамии, которая обусловлена тем, что браки между группами формируют ценные союзы, способствующие процветанию обеих сторон. Согласно этой точке зрения, табу на инцест не является универсальным, но, скорее всего, возникает и становится более строгим в культурных условиях, благоприятствующих экзогамии по сравнению с эндогамией, и ослабевает в условиях, поддерживающих эндогамию. Эта гипотеза также нашла некоторое эмпирическое подтверждение.

Пределы биологической эволюции табу

Хотя теоретически возможно, что естественный отбор при определенных генетических условиях может благоприятствовать особям, инстинктивно избегающим скрещивания с (близкими) родственниками, инцест всё равно сохранится в генофонде, поскольку даже генетически ослабленные, инбридированные особи лучше выполняют функцию сторожевого наблюдения за хищниками, чем их отсутствие, а слабые особи полезны для более сильных членов группы, предупреждая об опасности, не представляя при этом серьёзной конкуренции для более сильных. Кроме того, забота о здоровье близких родственников и их инбридированного потомства эволюционно выгоднее, чем наказание этих родственников, особенно в условиях, где значительную роль играют хищничество и голод, в отличие от ситуации в развитом государстве всеобщего благосостояния.

Исследования

Современная антропология развивалась в эпоху, когда значительная часть человеческих обществ была неграмотной, и большая часть исследований табу на инцест проводилась в обществах, не имевших правовых кодексов и, следовательно, письменных законов, касающихся брака и инцеста. Тем не менее, антропологи обнаружили, что институт брака и правила, определяющие допустимое и недопустимое сексуальное поведение, существуют во всех обществах. Следующий отрывок из «Записок и вопросов по антропологии» (1951), общепризнанного полевого руководства по этнографическим исследованиям, иллюстрирует масштаб этнографического изучения этого вопроса:

Следует также отметить, что в этих теориях антропологи обычно рассматривают исключительно инцест между братом и сестрой и не утверждают, что все сексуальные отношения между родственниками являются табу или даже обязательно считаются инцестуозными в данном обществе. Эти теории еще более усложняются тем фактом, что во многих обществах люди, связанные друг с другом различными способами, а иногда и отдаленно, классифицируются как братья и сестры, в то время как другие, столь же близко связанные генетически, не считаются членами семьи. Более того, определение ограничивается половым актом; это не означает, что другие формы сексуального контакта не происходят, запрещены или предписаны. Например, в некоторых обществах инуитов в Арктике и традиционно на Бали матери регулярно поглаживали пенисы своих младенцев; такое поведение считалось не более сексуальным, чем кормление грудью. Также важно отметить, что в этих теориях антропологи в основном интересуются правилами брака, а не фактическим сексуальным поведением. Коротко говоря, антропологи не изучали «инцест» как таковой; они спрашивали информантов, что они подразумевают под «инцестом» и каковы последствия «инцеста», чтобы составить карту социальных отношений внутри общины. Этот отрывок также показывает, что связь между сексуальными и брачными практиками сложна, и что общества различают различные виды запретов. Иными словами, хотя человеку может быть запрещено вступать в брак или иметь сексуальные отношения с многими людьми, различные сексуальные отношения могут быть запрещены по разным причинам и с разными последствиями. Например, жители островов Тробриан запрещают как сексуальные отношения между женщиной и ее братом, так и между женщиной и ее отцом, но описывают эти запреты совершенно по-разному: отношения между женщиной и ее братом подпадают под категорию запрещенных отношений между членами одного клана; отношения между женщиной и ее отцом – нет. Мужчина и сестра его отца часто поддерживают флиртующие отношения, и, вопреки табу, общество Тробриандов поощряет мужчину и сестру его отца или дочь сестры его отца к сексуальным отношениям или браку.

Инстинктивное и генетическое объяснение

Одно из объяснений табу заключается в том, что оно вызвано инстинктивным, врожденным отвращением, которое уменьшало бы негативные генетические последствия инбридинга, например, повышенную частоту врожденных дефектов (см. статью «Депрессия от инбридинга»). С развитием современной генетики эта теория приобрела все больше сторонников.

Врожденные дефекты и инбридинг

Увеличение частоты врожденных дефектов, часто приписываемое инбридингу, является прямым результатом увеличения частоты гомозиготных аллелей, унаследованных потомством от инбридированных пар. Это приводит к увеличению частоты гомозиготных аллелей в популяции и влечет за собой разнонаправленные эффекты. Если ребенок наследует от родителей версию гомозиготных аллелей, ответственную за врожденный дефект, этот дефект проявится; с другой стороны, если ребенок наследует версию гомозиготных аллелей, не вызывающую врожденный дефект, это фактически снизит долю аллельной версии, ответственной за этот дефект, в данной популяции. Общие последствия этих разнонаправленных эффектов зависят, в частности, от размера популяции. В небольших популяциях, пока дети, рожденные с наследственными врожденными дефектами, умирают (или убиваются) до достижения репродуктивного возраста, конечным результатом инбридинга будет снижение частоты дефектных генов в популяции; со временем генофонд станет более здоровым. Однако в крупных популяциях более вероятно, что большое количество носителей выживет и будет размножаться, что приведет к более стабильному уровню врожденных дефектов. Помимо рецессивных генов, существуют и другие причины, по которым инбридинг может быть вреден, например, ограниченный спектр генов иммунной системы в популяции, повышающий восприимчивость к инфекционным заболеваниям (см. Комплекс основных генов гистосовместимости и половой отбор). Биологические издержки инцеста также во многом зависят от степени генетического родства между двумя родственниками, вступающими в инцест. Этот факт может объяснить, почему культурные табу обычно включают запреты на половые отношения между близкими родственниками, но реже – между более дальними родственниками. Дети, рожденные от близких родственников, имеют сниженную выживаемость. Мелфорд Спиро утверждал, что его наблюдения за неродственными детьми, воспитываемыми вместе на израильских кибуцах, которые тем не менее избегали друг друга как сексуальных партнеров, подтверждают эффект Вестермарка. Джозеф Шефер в своем исследовании изучил второе поколение на кибуце и не обнаружил браков или сексуальной активности между подростками одной возрастной группы. Это не было принудительно, а происходило добровольно. Анализируя взрослых второго поколения во всех кибуцах, из общего числа 2769 браков ни один не был заключен между представителями одной возрастной группы. Однако, согласно рецензии на книгу Шефера, написанной Джоном Хартунгом, из 2516 зарегистрированных браков в Израиле 200 были заключены между парами, выросшими в одном кибуце. Эти браки были заключены после того, как молодые люди, выросшие на кибуцах, прошли военную службу и встретили десятки тысяч других потенциальных партнеров, и 200 браков – это больше, чем можно было бы ожидать случайно. Из этих 200 браков пять были заключены между мужчинами и женщинами, которые вместе воспитывались в течение первых шести лет жизни, что противоречит эффекту Вестермарка. Исследование, проведенное на Тайване, касалось браков, в которых будущая невеста была усыновлена в семье жениха в младенчестве или раннем детстве, и показало, что в этих браках наблюдается более высокая неверность и разводимость, а также более низкая рождаемость, чем в обычных браках; было предположено, что это наблюдение согласуется с эффектом Вестермарка.

Возражения третьих лиц

Другой подход заключается в рассмотрении моральных возражений против инцеста с участием посторонних. Эти возражения усиливаются по мере того, как дети растут вместе с ребенком противоположного пола. Это происходит даже если другой ребенок не является генетически связанным.

Противопоставления

Одно возражение против инстинктивной и генетической основы табу на инцест заключается в том, что инцест всё же происходит. Антропологи также утверждают, что социальный конструкт «инцест» (и табу на инцест) не тождественен биологическому явлению «инбридинга». Например, генетическая связь между мужчиной и дочерью сестры его отца и между мужчиной и дочерью сестры его матери одинакова, поэтому биологи сочли бы спаривание инцестным в обоих случаях, но народность тробриандеров считает спаривание инцестным лишь в одном из этих случаев. Антропологи задокументировали множество обществ, где браки между одними двоюродными братьями и сестрами запрещены как инцестные, в то время как браки между другими двоюродными братьями и сестрами поощряются. Таким образом, утверждается, что запрет на инцестные отношения в большинстве обществ не основан на или мотивирован опасениями по поводу биологической близости. Другие исследования браков между двоюродными братьями и сестрами обнаружили подтверждение биологической основы табу. Кроме того, современные сторонники генетического влияния на поведение не утверждают, что гены абсолютно определяют поведение, а лишь то, что гены могут создавать предрасположенности, на которые различными способами влияет окружающая среда (включая культуру). Стив Стюарт Уильямс возражает против утверждения, что табу на инцест является западным феноменом, указывая на то, что браки между братьями и сестрами были зафиксированы в различных культурах, таких как египетская, инкская и гавайская, однако это не было повсеместным явлением в этих культурах, ограничиваясь в основном высшими классами. Стюарт Уильямс утверждает, что эти браки носили преимущественно политический характер (их функция заключалась в концентрации власти и богатства в семье), и нет никаких доказательств того, что братья и сестры испытывали взаимное влечение, а есть даже некоторые данные, свидетельствующие об обратном (например, Клеопатра вышла замуж за двух своих братьев, но не имела от них детей, а имела детей от посторонних любовников). Стюарт Уильямс предполагает, что это был просто случай, когда социальное давление подавляло антиинцестные инстинкты. Стюарт Уильямс также отмечает, что антиинцестное поведение наблюдается у других животных и даже у многих видов растений (многие растения способны к самоопылению, но имеют механизмы, предотвращающие это).

Социологические объяснения

Психоаналитическая теория, в частности, утверждение о существовании Эдипова комплекса, который представляет собой не инстинктивное отвращение к инцесту, а инстинктивное влечение к нему, оказала влияние на многих теоретиков, пытающихся объяснить табу на инцест с помощью социологических теорий. Она также основана на анализе Леви-Строссом данных о различных системах родства и брачных практиках, задокументированных антропологами и историками. Леви-Стросс особо обратил внимание на данные, собранные Маргарет Мид в ходе ее исследований среди арапешей. Когда она спросила, случается ли, что мужчина ложится в постель со своей сестрой, арапеши ответили: «Нет, мы не ложимся со своими сестрами. Мы отдаем наших сестер другим мужчинам, а другие мужчины отдают нам своих сестер». Мид неоднократно задавала вопрос, что произойдет, если брат и сестра вступят в половую связь друг с другом. Леви-Стросс приводит ответ арапешей:

Применяя теорию Мосса к таким данным, как данные Мид, Леви-Стросс предложил то, что он назвал теорией альянса. Он утверждал, что в «примитивных» обществах – обществах, не основанных на земледелии, классовой иерархии или централизованном правительстве – брак является не просто отношениями между мужчиной и женщиной, а сделкой, в которой участвует женщина, и которая формирует отношения – союз – между двумя мужчинами. Некоторые антропологи утверждают, что избегание инцеста в рамках нуклеарной семьи можно объяснить экологическими, демографическими и экономическими преимуществами экзогамии. Хотя Леви-Стросс в целом не считал теорию альянса применимой к Африке, особая обеспокоенность инцестом является фундаментальной проблемой в возрастных системах Восточной Африки. Здесь избегание отношений между мужчинами определенного возраста и их дочерьми гораздо более выражено, чем любое другое сексуальное табу. Перефразируя аргумент Леви-Стросса, без этого избегания соперничество за власть между возрастными группами, в сочетании с тесными узами солидарности между сверстниками, могло бы привести к тому, что дочери использовались бы в качестве общих жен. Молодые люди, вступающие в возрастную систему, столкнулись бы с острой нехваткой подходящих для брака девушек, а расширенные семьи оказались бы под угрозой вымирания. Таким образом, демонстрируя это избегание своих дочерей, старшие мужчины делают этих девушек доступными для более молодых возрастных групп, а их браки формируют союзы, которые смягчают соперничество за власть.

Эндогамия

Экзогамия между домохозяйствами или группами по происхождению обычно предписывается в бесклассовых обществах. Общества, которые стратифицированы, то есть разделены на неравные классы, часто предписывают различные степени эндогамии. Эндогамия – это противоположность экзогамии; она относится к практике браков между членами одной и той же социальной группы. Примером является кастовая система Индии, где неравные касты являются эндогамичными. Неравенство между этническими группами и расами также коррелирует с эндогамией. Крайним примером этого принципа, и исключением из табу на инцест, является практика, встречавшаяся среди членов правящего класса в некоторых древних государствах, таких как империя инков, Египет, Китай и Гавайи: браки между братом и сестрой (обычно между сводными братом и сестрой) использовались для сохранения богатства и политической власти внутри одной семьи. Некоторые исследователи утверждают, что в римском Египте эта практика встречалась также и среди простого народа, однако другие считают, что это не было общепринятой нормой.