Введение

Этническая группа из региона Додома в Танзании.

Гого, также известные как Гонгве (ваГого на суахили), — это банту этническая и языковая группа, проживающая в регионе Додома в центральной Танзании. По оценкам 1992 года, численность населения гого составляла 1 300 000 человек.

История

Их название было придумано в XIX веке караванами ньямуэзи, проходящими через эту область, когда она ещё была пограничной территорией. Ричард Фрэнсис Бертон утверждал, что их население было очень небольшим, говоря, что человек мог бы идти две недели и встретить лишь разбросанные поселения тембе. Проблема недостаточного количества осадков для урожая и людей была и остаётся актуальной: сезон дождей короткий и непредсказуемый, с частыми засухами. В XVIII веке вагого были преимущественно пионерами-колонистами из Уньямвези и Ухехе, и их часто путают с сандаве и кагуру. Половина правящей элиты происходила из Ухехе. У них существовала давняя традиция охоты и собирательства, позволявшая ньямуэзи перевозить слоновую кость к побережью, но к 1890 году они стали заниматься земледелием и скотоводством. Однако они по-прежнему не проявляли особого рвения к обработке земли и, по слухам, жестоко обращались со своими сельскохозяйственными рабами. Вагого пережили голод в 1881, 1885 и 1888–89 годах (непосредственно перед прибытием каравана Стоукса), а затем снова в 1894–95 и 1913–14 годах. Главной причиной серии голодов в Угого была ненадёжность осадков и последовавшие за этим засухи. Колонисты из Кимбу и Ньямуэзи постепенно заселили сухие равнины к западу и востоку от Угого, которые больше всего опасались путешественники по главной дороге. В центральной Танганьике росли города Ньямуэзи, и многие вожди Гого имели советников из числа Ньямуэзи. В XIX веке благодаря караванной торговле больше людей выучило суахили, чем приняло ислам. По словам Бертона, на суахили обычно говорили сагара и Гого в 1850-х годах, и он также отметил, что «почти у каждого племени в глубине страны есть хотя бы один странник, который может на нём говорить».

Колониальная эпоха

Во время европейских исследований Танзании Угого использовался как путь на запад. Во время одной из таких экспедиций второй отряд двинулся по центральному караванному маршруту к западному плато, в то время как Виссманн действовал на северо-востоке. Его возглавлял эксцентричный австрийский врач Эмин-паша. Ему было приказано "подавить арабское влияние", построить немецкую базу на озере Виктория и быть готовым вмешаться в Бурунди при необходимости. До его прибытия немцы передали контроль над Угандой британцам. Эмин проигнорировал приказы и вместо этого оставил "всё в хаосе от Мпвапвы до Карагве". Он пересек Угого после отъезда из Багамойо в апреле 1890 года, разрушив 19 деревень и украв около 2000 голов скота после того, как аскари был убит из-за требования вождя о выплате пошлины. После немецкого вторжения в 1880-х годах усилились миссионерские усилия. Святодуховные отцы, старейшие из пяти уже существовавших обществ, расширили свою миссию из окрестностей Багамойо до Килиманджаро (1891), Усамбары (1907) и Угого (1910). В 1890-х годах Белые отцы заняли долину Рукува, Усумбу и Бухаю. В следующее десятилетие они расширились до Уфипы, Буха, Мбулу и в направлении озера Ньяса из своих первоначальных баз в Кареме, Таборе и Букумби. Темпы развития протестантских обществ были медленнее. Между Бонде и Узигуа UMCA расширила свою деятельность. CMS отдала приоритет Уганде, отказавшись от своей станции на вершине горы Килиманджаро и сохранив лишь небольшую территорию в Укагуру и Угого. В 1910 году в Илонга римско-католическая община отправила восемь учителей в Увидунду. В следующем году они отправили 39 христиан для основания миссии в Кибакуе, а в 1912 году – еще 14 для преподавания в Угого. Миссионерская деятельность в Угого показала истинную ценность катехизаторов. Когда там была основана католическая миссия в 1909 году, катехизаторы отбирались из всех наиболее устоявшихся миссионерских центров колонии. Они открыли 91 школу с 4000 учениками менее чем за пять лет. Одно из самых распространенных воспоминаний танзанийцев о Первой мировой войне – это голод. В начале боевых действий в городах наблюдался дефицит продовольствия, поскольку импорт был прекращен, военные нужды возросли, а цены выросли. Реквизиции и засуха в 1915 году вызвали ограниченный голод на плато Маконде, на северо-востоке, в Уфиоме и в некоторых частях Угого и Уланги. В 1916 году ситуация в этих районах ухудшилась. В том же году в районе Масаси, недалеко от Луаталы, погибло 800 человек. С ростом спроса на носильщиков сократилось количество рабочих, необходимых для обработки земли. К 1917 году обе стороны систематически изымали скот и уничтожали зерно, которое не могли съесть. Возможно, они изъяли почти пятую часть четырехмиллионного поголовья скота Танганьики, чтобы предотвратить голод. В 1917 году Леттов-Форбек оставил голод позади, покинув долину Руфиджи, Махенге и юг. Но это было только начало катастрофы. Она наступила в 1918 году и была особенно сильной в районах Додома, Кондоа и Сингида, подверженных голоду. В декабре 1916 года британский окружной офицер в Додоме доложил, что "весь округ был разграблен в поисках скота". Британцы получили дополнительные 5659 голов скота всего за пять месяцев, а также 24 000 носильщиков и около 100 тонн зерна, в то время как немцы приобрели 26 000 голов скота. В течение 1917 года реквизиции продолжались, хотя местные чиновники отрицали какие-либо признаки бедствия. Объяснялось, что еду отбирают насильно, потому что у Гого нет нужды в деньгах, но люди "просто смирились" и голод маловероятен. Когда в ноябре 1917 года прекратились дожди, весь центральный регион пережил три года мутуньи – "борьбы за еду", худший голод в истории, поскольку запасы были истощены. По некоторым оценкам, в одном только районе Додома погибло 30 000 человек, или почти каждый пятый. Многие люди мигрировали. На рынке в Додоме другие продавали истощенных телят по одному шиллингу за голову. Центральная провинция, особенно Угого и Узигуа, часто страдала от голода. В 1919–21, 1925–26, 1928–30, 1932–35, 1937 и 1939 годах в Угого и Узигуа наблюдался дефицит продовольствия. В обоих регионах основным фактором была засуха, усугублявшаяся ежегодными нашествиями саранчи в 1930-х годах. Угого и Узигуа имеют долгую историю голода, крайне непредсказуемый уровень осадков, возможность экспортировать зерно в хорошие годы и неспособность или нежелание выращивать засухоустойчивые культуры, такие как маниок. В то время как Угого подвергалась опасности от трипаносомоза и была намеренно отделена от территорий комиссаром провинции, придерживающимся консервативных взглядов, Узигуа также потеряла свои запасы скота из-за этой болезни. Однако территориальный голод вернулся в Танганьику в 1943 году. Он начался в Угого, как обычно, и был вызван в основном засухой; тем не менее, засуха вызывает голод, когда запасы низки, восстановительные возможности ограничены, внешняя помощь труднодоступна, а транспорт и связь нарушены. Война усугубила, расширила и продлила голод во всех этих отношениях. Правительство продвигало выращивание подверженной засухе кукурузы, а не засухоустойчивой просо, и поощряло экспорт продовольствия и скота для военных нужд. Гого пережили еще большие трудности в 1946 году. "Мораль высока, и считается, что теперь, когда война закончилась, период голода закончился до следующей войны", – заявил их окружной офицер в следующем году.

Социальная структура

Кланы Вагого часто перемещались, разрывая связи со старыми объединениями, приобретая новые связи и родственные отношения, новые названия кланов, табу, приверженности и новые ритуальные функции. Вкратце, Гого стали отличаться от того, кем были прежде. Хотя ранние европейские авторы акцентировали внимание на политических вождях Вагого, называя их "султанами", как было принято на побережье, и подчеркивали их сбор весьма прибыльных налогов (hongo) на дефицитные продукты питания и воду, на самом деле именно ритуальные лидеры оказывали влияние на всю страну. Они контролировали вызывание дождя и плодородие, лекарства для защиты от стихийных бедствий и опасностей, и предотвращали чрезмерную эксплуатацию определенных ресурсов. Им не полагалось покидать свою "землю", они должны были быть богаты скотом, решать вопросы обрезания и посвящения, обеспечивать сверхъестественную защиту для всех начинаний и выступать в качестве арбитров в делах об убийствах, обвинениях в колдовстве и серьезных посягательствах. Вагого высоко ценили добрососедство. После удовлетворения насущных потребностей незнакомого путника, молодые люди из хозяйства сопровождали его на многие километры, чтобы обеспечить его безопасное продолжение пути. Группа домохозяйств была настолько фундаментальной для общества Гого, что людей, умерших неестественной смертью (пораженных молнией или заразившейся болезнью), бросали в кусты или в дупло баобаба, поскольку у такого человека не было хозяйства и он мог стать "злым духом", связанным с колдунами или ведьмами.

Семья

Большинство братьев делали всё возможное, чтобы помочь своим сестрам, которые часто жили с братьями во время болезни, пока не выздоравливали, поскольку на братьях лежит сильная моральная и юридическая обязанность выполнять эти обязанности совместно с мужьями своих сестер. Даже в более позднем возрасте сестры и братья продолжают навещать друг друга, а жена никогда полностью не становится частью семьи мужа.